1、委婉语的关联顺应分析科技信息委婉语的研究委婉语是一种普遍的社会文化现象和语言现象，是人们为了交际的需要而应运产生的，因此是现代社会人们不可避免的语言使用手段。国内对委婉语进行系统的研究始于最近几十年。陈望道（）是国内最早给委婉语定义的学者之一，他从修辞学角度研究委婉语，提出委婉语的实现不仅在词汇层面，而且体现在句子甚至在话语中。在 世纪八十年代，在西方的社会语言学思潮的影响下，一些学者对委婉语的社会功能进行了研究。陈原（）在社会语言学书中讨论了委婉语的历史、社会、心理背景。常敬宇（） ，梁鲁晋（）从语用的角度研究了委婉语。这些研究丰富了委婉语的研究视角，拓宽了研究领域，但缺乏解释的普遍性。委婉
2、语的理论框架 关联顺应模式人类有对外部世界的事物进行认知表征的能力，并通过人类独有的语言这一形式表示出来，这也是人类区别于其他物种的主要特点。关联理论有这样的假设：由于长期生物进化的结果，人类的认知只倾向于处理最关联的输入认知资源，和 称之为“关联的第一原则”（） 。说话人在对听话人的认知语境作出估计时，只选择那些与最佳关联相一致的、符合听话人的认知资源的语境假设。关联假设制约着人们说话策略的选择。关联理论的理论解释力较强，但正如杨平（）博士所说的，关联理论偏重于理论的解释，但在描述话语使用的具体规律方面，其描述的充分性十分不足。的顺应论对顺应对象（语言结构和语境）的描述十分具体、充分，不仅有
3、交际的顺应还对语言结构的顺应做了细致的划分和研究。但是，的顺应论还不能解释顺应性的基础到底是什么，即人类如何从纷繁复杂的表征中找到顺应的目标的。杨平博士的顺应关联模式更好地综合了关联理论和顺应理论的优点，具有更大的解释力。关联顺应模式的要点主要有：话语交际目的在于寻求最佳关联；说话人的关联假设决定话语方式的选择；关联假设是说话人对符合关联原则的语境顺应的结果；关联顺应是一个语境成分和语言结构相互顺应的动态过程。关联顺应是策略选择的过程。话语的产生融合了人类的认知、社会、文化等各个方面，是一个以寻找最佳关联，选择语言策略的动态过程，同时也是说话人和听话人相互顺应的结果。委婉语的顺应关联分析从关联
4、层面分析委婉语委婉语的产出代表说话者的认知能力。正如人们所知，语言与思维是紧密相连的，维特根斯坦认为语言就是对自己说话，没有语言也就没有思维，思维通过语言的形式表现出来。因此，语言与一个人的认知能力有密切联系。人类的语言是与认知、社会、文化紧密联系的，这与动物的交流是截然不同的。从顺应论的角度来看，人类的交际实际上是不停地做出对语言作出选择的过程，而这种选择的基础就是 和 提出的关联原则。语言运用的过程就是语言选择的过程，选择要遵循寻找最佳关联的原则。语言的选择可以发生在语言的各个层面上，包括语言种类、构造句子或话语的短语或词组，即语音、句法、词汇、语义等层面上。为了避免交流中产生误解，提出了
5、遵循最佳关联的两条规则：言语必须产生足够的语境效果值得听话者注意；言语使听话者付出最小的努力就能获得语境效果。这也就是说，交际者必须时刻牢记寻找最佳关联。要正确地理解话语，就要在相关语境上，找到最佳关联，避免交际双方产生交际意图和目的的误解。和 在舞会上谈话，：，在对话中，言者 说某人的妻子像狮子一样，非常凶狠霸道。并没有直接正面回答，而是说了与 的发话无关的话题。的回答给 形成新的信息意图，在头脑中作出一系列的关联假设：（） （）然后 根据已有的对 的了解和当时的表情、神态推理出 的真实想法。这样说，就是委婉地表达 的态度，即不想谈论这个话题。从顺应层面分析委婉语委婉语作为一种说话策略，不仅
6、要求说话者对相关语境作出假设，而且委婉语的产出要顺应目的语的文化和社会因素，关联是基础，顺应是手段，两者各司其责，但都是成功使用委婉语不可缺少的重要组成部分。 （）顺应心理世界作出语言选择实际上是在一定语境下的发生的心理操作过程。交际无疑是信息从一个人传递到另一个人。（：）认为，在语言使用的心理世界活动中，有两个互相区别的因素，即认知因素和情感因素。前者是通过概念化来连接心理和社会的桥梁，后者是对影响和参与度而进行的现象研究。在使用委婉语时，要求说话者一定要动态地顺应听话者的心理世界。各种文化都有一些令人不愉快的话题，例如，年老、死亡、疾病、性爱等。当人们不得不讨论这些话题时，应该用委婉的话语
7、来传递同样的信息。这是一个在飞机上发生的例子，因为需要，坐在前排的乘客需要调换座位，这时乘务员发现有一对年老的夫妇，考虑到他们的年龄，乘务员完全出于好心，让他们留在原位上，说 “，” 。 可是完全出乎她的意料，那对夫妇竟然对她怒目而视，乘务员考虑是不是听不懂，因此又说了一遍，结果，事情还是没有好转的迹象。于是，一位乘客站出来解了围，说道“，” 那两位老人说“，” 我们知道，空姐是出于好意，但是她没有顺应听话者的心理世界，即他们不想人们认为他们是老年人，因而空姐虽是好意，却没有达到预期的效果。而这位乘客正是出于顺应这对夫妇的心理世界的考虑，用委婉的方式告诉他们，从而达到预期的效果。 （）顺应社交
8、世界语言源于社会，语言的存在取决于社会的存在，是社会不可分割的一部分。语言对社会的顺应性是无可厚非的。（）将大部分的社会因素归纳为社交场所和机构的特征。在社交世界中，语言选择应顺应场所、机构、社团所特有的规约。社会规约是人们在实践中形成的，是普遍被人们遵守的。它们制约着人们在社会中的行为。语言选择所顺应的对象包括社会等级、种族、国别、语言团体、宗教等。人们在使用语言的过程中始终受到社会规约的限制。在西方世界，西方大多说英语的国家，都信奉基督教。基督文化渗透到英语的使用中，人们不许直接在谈论“”这一词，因此，早期的委婉语无疑是起源于宗教的。为了顺应人们的宗教信念，关于“”的委婉语应运而生。例如，
9、 “”被称作“， 委婉语的关联顺应分析 沈阳师范大学外国语学院 常 贺摘 要委婉语是人们为了交际的成功而进行的一种婉转语言表达的手段。国内外学者分别从语义学、语用学、社会语言学、心理语言学、修辞学等角度研究委婉语，此外，随着认知语言学的出现，也有许多从关联角度研究委婉语的研究。提出的顺应理论也对委婉语的研究起到积极的推动作用，但这些都缺乏普适性，没能真正解释委婉语产生的机制。杨平教授（）提出的关联顺应模式将以认知为基础的关联论和以顺应为核心的顺应论连接起来。本文试图以这一关联顺应模式来解释委婉语这一语言现象。 关键词委婉语 关联 顺应 关联顺应模式（下转第页）人文社科 科技信息应该用 例如：
10、（我给你看看我从新开放的图书馆借的小说。 ） 可以用于表示时间、地点、方式、理由的名词后取代，和 ”介词 ”引导的定语从句，而 不可以。例如：例 （他父亲在他出生那年逝世了。 ）例 （我那样做的理由是充分的。 ）先行词是表示时间、地点的词时关系代词和关系副词的选择前面我们说过，当先行词表示时间和地点时，常用关系副词引导。但有时常遇到先行词是表示时间或地点的名词，却要用关系代词。请看例句：？（这是你去年参观过的那家工厂吗？）在这一句中，先行词 在从句中充当宾语，所以要用关系代词 或 ，不能用关系副词 。再看另一个例句：？（这是你去年工作过的那家工厂吗？）在这一句中，先行词 指的是从句中谓语动词发
11、生动作的地点。因此，关系词要用关系副词 （） 。再看另两个例子：例 （我一直记着我女儿出生的那一天。）例 （我一直记着我们共同度过的时光。 ）例 中的 在从句中做状语 （表示 ） ，所以用 。 例 中的 是从句中 的宾语 （） ，所以要用 或 。由此，我们可以看出：当先行词是表示时间或地点的名词时，用关系代词还是用关系副词引导定语从句，要根据先行词在句子中的功用。当先行词在从句中表示的是时间或地点（在从句中做状语）时，要用关系副词；当先行词在从句中做宾语（表示动作的承受者，有时先行词在从句中做主语）时，就要用关系代词。参考文献徐斌 当代基础英语教程 北京大学出版社萧立明 英语结构要略 机械工业
12、出版社（上接第页），尽管西方人相信基督，但中国人却深受佛教和道教的影响颇深。随着佛教在中国的传入，佛教思想进入了人们生活的方方面面。佛教宣扬乐善好施，这样人死后就能进天堂，所以有关于死的委婉语来顺应人们的宗教信念。例如， “（升天） ，（归西） ，（到西天极乐世界） 。 此外，顺应社交世界还包括性别、年龄等等顺应。、总结语言的运用是一个复杂的现象，为了达到交际的目的，是说话者以关联原则为基础，不断地做出选择的过程。通过对委婉语的关联顺应的研究，有助于人们更好地使用委婉语，达到交际目的。参考文献： ：， ：， 陈望道修辞学发凡 上海：上海教育出版社， 陈原社会语言学 上海：学林出版社， 杨平关联
13、 顺应模式 外国语， （） （上接第页）的循环，其中包含着蓬勃的生命力，蕴藏着无尽的生命能量，孕育出了人类的生命与文明。在出土的上古文物中不难发现，其上雕刻着的往往是水波状的花纹或是鱼、青蛙等图饰，这些与水紧密相连的符号，无不反映出了远古之时，先民们对于繁衍与生殖的一种崇拜。到了后世，人们信奉佛祖，但佛祖仍是步步莲花，从水中向我们走来， “水”在佛理之中也往往带有一种浓厚的“重生”之情。因而，水是生命之源。远古的神话早已告诉了我们，是女娲造了人，是女性孕育出了生命。老子也注意到了这两者之间的关系，在（老子? 四章 ）中明确的用水来象征女性， “渊兮，似万物之宗” ， “渊” ， 说文? 水部解
14、为回水。即回旋着的水流，水在回旋过程中形成了自己独特的空间，从回旋到逐步趋于平静的过程，正是一种生命能量释放的过程，也正是新生命诞生的过程， “似万物之宗” ，便更明确的告诉我们，这里才是万物的根源，是诞生生命的场所，因而，可以推测出， “渊”在此处因指的是女性孕育婴孩的子宫。可见，在老子的观念中，有一种对水的崇拜，对创生的崇拜。当然，仅有阴也是不能孕育生命的，因而，老子了提出了阳的功用， “天地相合，以降甘露” （老子? 三十二章 ） ，只有阴阳调和，才能自然安适，在这一点上，可以说老子的宇宙观是主张阴阳二元的。尽管如此，老子更强调的还是“阴”的涵盖力与包容力， “柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊”
15、 （老子? 三十六章 ） ，男人离不开女人，就像鱼离不开水，女性比男人在本质上更接近于原始自然力，因而，整部老子 ，笼罩上了一层阴柔的雾霭。最后，从水所处的地位来看，正是由于水拥有柔弱的外在形态与孕育生命的内质，因而决定了水“善利万物而不争” （老子? 八章 ） ，又因其“善下之，故能为百谷王” （老子? 六十六章 ） 。狂风吹不断柳丝，齿落而舌长存，只有柔弱的水才可以冲开山石，凿成江河。而人世间，也是阴孕育着阳，阴胜过阳。人类前行的历史在不断的重复的提醒着我们，任何一个英雄，在他强大的意志力的背后，往往有一汩源源不断的精神上的暖流，鼓励着他，支持着他，这无不源自于他的母亲和妻子。女性对于她的
16、丈夫与孩子往往最富有无私的牺牲精神，她永远仁慈、温柔和无微不至的照顾家庭，她永远了解并默默的承受生活的重担，一如水般自为人下，这种美德， 老子中给予了高度评价， “我独异于人，而贵食母” （老子?二十章 ） ， “食母” ，见于礼记? 内则篇，即为乳母，老子在这里说的是他所尊重的是他的乳母。老子对于女性极为推崇可见一斑。由于女性有水一般的高尚情操，而与此同时，老子对于水的崇尚，也正是由于水拥有了女性般卓越的情操，二者相互为用，融于一体。通过以上，可知， 老子通过的是“象征指涉”的程序和感应的统一，把他自己崇尚的女性的高尚情操上升为宇宙精神 “道” ，即“道”的内涵由女性之道德来演绎；而女性意象
17、本身则只能用更让人熟识的水意象来类化象征，通过人人都明白的水的质量来歌颂女性“善利万物而不争” （老子? 八章 ）的情操。水，女性，道通过三层抽象，形成了一个不断升华的过程，从一个低层次的意象往往能够拓深到另一意象，最终达到至高的精神境界“道” 。虽然，道“不仁” ， “以万物为刍狗” 老子? 五章 ，但这种“不仁”之中闪耀着的是慈爱的光辉，这正是一种终极的宇宙关怀。所以，在老子中，虚实共生，成为一有机整体。四、结语新自然主义美学家托马斯? 芒罗认为，人们应该集中地研究艺术，努力去把艺术的每一种类型解释为一种在它自己权限范围之内的文化现象。因而，我们应该以一个多元化的角度去审视文艺，阐释文学，去聆听古人那以被历史所抹去的微弱的声音。参考文献陈鼓应 老子注译及评介 上海：上海古籍出版社，刘运好 理学文化精神的标本 台湾：古今艺文 ，第二十六卷第四期， 国语
