1、博大兮,浙大校歌,浩荡兮,君子精神马一浮先生所作浙大校歌： “大不自多，海纳江河。惟学无际，际于天地。 形上谓道兮，形下谓器。礼主别异兮，乐主和同。 知其不二兮，尔听斯聪。国有成均，在浙之滨。 昔言求是，实启尔求真。习坎示教，始见经纶。 无曰已是，无曰遂真。靡革匪因，靡故匪新。 何以新之？开物前民。嗟尔髦士，尚其有闻。 念哉典学，思睿观通。有文有质，有农有工。 兼总条贯，知至知终。成章乃达，若金之在熔。 尚亨于野，无吝于宗。树我邦国，天下来同。 ” 吟咏再三，不禁感至双眼发潮。中华传统“道问学”之精神并集一歌之中，其内涵与道路明明白白如此表达，没有虚矫，没有假文，没有谀词，没有狂悖，宗于古德“
2、诚意正心修身齐家”为本，天下大同为归之旨一脉灿然，这在我所见过的大学来论，恐怕还没有这么出色的校歌。 （个人以为现在的北大校歌失之太浅，清华校歌失之太浮，复旦校歌失之太空） 世间有变者，古圣云：“穷则变、变则通、通则久” ，所以圣者强调因时制宜，通变以达世。世间变中有不变者，孔子说：“道不可须臾离，可离非道。造次必于是，颠沛必于是。 ”西方哲人康德说：“惟有头上的星空和心中的道德法则， ”所以东西方古代教育其实也都非常注重如何去探究那不变的“道”并谨守他。 “替天行道”更是圣者认为的人类对宇宙（造化自然）的责任。所以，我们看到在古代社会，教育的形式上虽有变迁，内涵基本一脉相承，都讲崇天德而敬人
3、事，主张先正私德，正己推爱，德慧双丰，内平外成。 自近现代以来，教育理论开始繁杂，到如今，各种各样的教育理论层出不穷，尤其被斩断传统文化根脉的中土，一个个理论的引进，令人目不暇接，纷然至于无措。时至今日，当年北大梅琦瑜校长曾说：“大学有大：大楼、大师、大学精神”到如今各大学中大楼还确建了不少，而真正称得起“大师”的恐就廖廖，大学精神常常也是“打蜡”防腐的僵化八股。然而，统观个体生命的成才之道与群体意识的修养正途，不外由“内圣”而“外王” ，由“内平”而“外成”这一不改之通途。我们从来没有见到一味在外打粉却不重视内在素质提升的人会风度恒在，也从来没有见过只涂金粉的土块最终变成了黄金。没有内在的功
4、夫，一切外在的装饰与装璜，无非是镀一层好看的颜色罢了，可惜的是，现在许多的教育方式正在如此用功，乐此不疲。 然而，我看到马一浮先生的校歌歌辞了，今日浙江大学能够将之列于学院精魂之首席，如不是为装点门面，其用心则可谓良苦深远，值得敬佩。 席间，问及同桌的浙大学生是否理解学校的校歌内涵，令人遗憾的是不甚了了。一天半公务时间匆匆过去，回来在网上搜索，却赫然发现浙大的老师中也对此校歌颇有意见，主张更改，理由据说是因为校歌由古文写的，人们看不懂，也许更重要的可能还是“外国人看不懂” 。可能私下还会觉得这校歌诘曲鳌牙，读了又不懂，一点“用处都没有” 。 真的不合时代了吗？还是今日时代中那些变异的文化毒素和
5、偏离了正道的价值体系已经渗透人心太久以至让人“数典忘本”而不知？我敢保证主张改校歌的人一定不懂这校歌的博大精深，也不明白教育的旨归并不是一味的“附庸潮流” 。 作此校歌的马一浮先生，原名马浮，字一浮(1883-1967)，幼名福田，号湛翁。晚号蠲叟、蠲戏老人，绍兴长塘(今属上虞)人。先生于 1901 年，曾与马君琥、谢无量在上海合办二十世纪翻译世界杂志，介绍西方文学，可见并非泥古不化者。1903 年 6 月，赴美国主办留学生监督公署中文文牍，后又赴德国和西班牙学习外语。1904 年东渡至日本学习日文，回国后定居杭州。当然是学通中西的精英人物，辛亥革命后，潜心研究学术，于古代哲学、文学、佛学，造
6、诣精深，又精于书法，合章草、汉隶于一体，自成一家，为人清高耿介。曾传军阀孙传芳在自任东南五省联军统帅时，曾慕名去拜访他，马一浮拒绝接见。有人惧怕孙传芳的权势，对他说：“可不可以告诉孙传芳你外出了？”马一浮断然说：“告诉他：人在家，就是不见！”弄得孙传芳下不了台。抗日战争期间，马一浮在四川乐山一住就是 6 年，办书院，收弟子，著书立说。马先生人品之卓立，宜其文章之传世。若要改得他的校歌，我想第一条件就是改歌者必在人品修养上比马先生高明才行。从马浮先生的思想文品来看，这是一个以中国传统君子之学安身立命的学者，却绝不固步自封，他对西方的深刻了解和对传统文化的精深造诣合于一身，可以说是身体力行了“中学
7、为体，西学为用”的道器之学，而这篇浙大校歌，乃是先生一生对生命成败与境界学问的集中观点和领悟，非等闲的一首用以标志或娱情的东西。 总括四字， “博大浩荡” ，以为观感。为使朋友们了解这些文化的“真珠” ，并冀学子们对真正中华传统教育有一个清醒的认识，庶几在新的千年，真正复兴我内圣外王的大学精神，以唤回民族自信，重塑华夏教育的辉煌。 须要强调的是，马先生歌词，只有在“道” “器” “术”三个层面合成理解，才能比较清晰地展现这首歌的整体思想。 一、 “大不自多，海纳江河。惟学无际，际于天地。 ” 歌词开篇即扣“大学”而释义。大学绝不是一个围墙隔起来一堆建筑物、标志物总名，如果是这样的话，那么当年抗
8、战失校，辗转数千里的“文军长征” ，则浙大何存？一个民族、一个组织、一个学校，只要他的精神不死，他就绝不会灭。正如 IBM 总裁曾骄傲地说过：“你可以毁掉我的机器，拆毁我的厂房，但是只要给我留下IBM 人，我就可以重新再造一个 IBM！”所以，大学的“器” ，包括校园、设备、书籍等等，马先生开篇根本就不提它，他没有象俗人说，啊，浙大啊，你座落在风景秀丽的杭州，有几万亩地，多么大，你出了多少了不起的人物云云。 大学云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善” ，惟有一代代的大学学子，在修身敬德上达到高等的境界，才是大学的成功。要达到这个境界，学生须要“格物致知”的学养工夫，那么心法是什么呢？古
9、人认为：一切学问与心法也都来自对造化自然的体认，马先生一句“海纳江河” ，道出了求学的基本心态就是要放低自己的姿态，谦德能容。老子云：“人法地，地法天，天法道，道法自然” 。古德见天地容万物而生养之，自己也要求胸怀广而从容有序。此句为定鼎奠基之句，意指大学生能够在入大学之始，即是以此心法立下问学根基，可想他日成就。 道德经又中说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大。 ”这个大学之“大” ，也不是指学生年龄大，校园大，人数多，而是大学阶段，生命已经经历小学中学的知识学问奠基，现在根本就是“究道” ，就是求证真理的时候。而决
10、定和支配天地万物之宇宙法则什么时候自满自大自伐呢？没有的事。所以如果考上了大学就觉得了不起，或者进了浙大就瞧不起一般学校的学生，这就是未懂得大学之道。 从浅表来说， “惟学无际，际于天地” ，解释为学无止境，其实还有更深的意义，那就是学习的真正旨归是求证真理，用古人的话说就是“究天人之际，通古今之变” ，而成就自己德能双丰的生命大成境界。歌词开篇境界立意就是如此博大和深远。 其实正是因为这样理解“大学” ，浙大才会在校园沦陷，半壁江山陷于敌手的情况下， “弦歌不辍” ，千里辗转而不懈于学。我想只要人类还存在，这个学习的宗旨与精神就永不会过时。而马先生开篇即以十六个字就概括出大学的不变宗旨与为学
11、姿态，表达出大学“道”层面的见解，这样的境界不是那些数典忘祖的人所能撼动的。二、 “形上谓道兮，形下谓器。礼主别异兮，乐主和同。知其不二兮，尔听斯聪。 ” 这是从“术”的方面，也就是从“智”的方面给学人们一个化简了的学问世界高屋建瓴的看法。一切的有形，不管是过去的弓箭，还是今天的航天器，背后的支配因素是“道” ，是规律，是自然法，是宇宙自性。这个方面的探索就是究“道” 。形而下的一切东西，按数学“拓朴理论” ，也就是从原始的元素物质派演出来的物质世界及人造物，这个称之为器用，不管它再尖端，背后的规律性并不复杂。那么究道就是要首先虚其心以敬仰自然法，遵循宇宙和人类的道德律，用之以为器，精益求精，
12、务实求是。 在整体社会的管理上，从古到今，无非礼乐二端。即使兵戎之政，也不过是礼乐的极端解决。管理就是通过“礼” （绝非今人理解的礼貌那点东西）的规定和定制，解决等级和秩序的问题，所以说礼主别异。而乐化人心，没有任何东西比它更快更深入更自然的了，正道就是要求达到五性五情谐和，以同声共气，激荡一种共同的心理力量，用以为共同的事业而一道努力。这两个东西是世间管理智慧的高端大要，如果能够明白其内的不二精妙内涵，马先生欣然地说：你呀，就算达到了真正意义上的聪明。 三、 “国有成均，在浙之滨。 昔言求是，实启尔求真。习坎示教，始见经纶。 无曰已是，无曰遂真。 ” 歌中介绍浙大的地理方位和历史方位，一句勾
13、出：“国有成均，在浙之滨。 ”成者，范成之所。学校就是生产国之重器治国安邦人才的重地。均者钧也，意在浙之江畔的这所大学是为国家学府，邦国学堂，庠序之重任在此，宁不感到责任重大吗？ “昔言求是，实启尔求真” 。 尚书上说“实事求是” ，这个求是，真正的内涵就是通过遇事探究其真正的原因， “格物致知”而通达宇宙与生命的真理。 “习坎示教，始见经纶” 。坎（kan） ，八卦之一，为水卦像。古人云：“仁者乐山，智者乐水。 ”意思是仁德取法于山之岿然无私，智慧法形于水之遇形象物。而古德以坎卦示教化，其智甚大甚深。水柔和，遇方则方，逢圆则圆，染苍则苍，染黄亦黄，人之范成，亦如是。则教学之大端，可谓非常的事
14、业，诗云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。 ”为师者首在传道，学生将来的生命，很大程度要左右于师长传出的东西是否是真理。所以一定要非常重视，这是马先生给为师者的谆戒，同时也是给大学管理者的一个警惕。大学给学生们的是一个什么样的载体，是一个什么样的容器，是一个什么样的味道，则熏陶之成果亦必如是。他以自己精通东西方文化的视野，在此负责任地告诫说：经历历史检验的圣典经论，不管在什么时代，其内里的精神都应是不变的大经大法，应该为教者熟知而坚守，学者因此而可以循序而渐进，奠基心法，廓明明德。而至于技术的学习，那是其次的事情。 又易之重坎八纯卦，为二坎相重，阳陷阴中，险陷之意，险上加险，重重险难，天险，地
15、险。险阳失道，渊深不测，水道弯曲，人生历程曲折坎坷，而绝颠于聪明， “心诚行有功”为比和卦，谋事顺畅可成，但内中有波折。一个人的一生，不可能是一帆风顺的，那么在大学阶段，师长训道之时，就不可以不把如何面对挫折、生死、荣辱的正确态度熏陶范成出来。学校也决不应把教育事业看成一帆风顺的事，绝不以学生一时一地的表现和成绩论定学生。 此卦也如人生、国家社会发展的一个缩影，大学的教学与学业应直指生命经营和人世迁变之道，要在实实在在的生命律动中去了知、把握和主宰生活， “学而时习之”也。既然生活是曲折的，意志遂为生命最可靠之航舟，而在其中，个体生命之有无成就与成就大小，全看自己的胸怀与识见决定了面对事物时候
16、的态度与选择。那么大学教育，不可以不重视这个基本。 什么才是大学生应有的态度呢？马先生曰：“无曰已是，无曰遂真。 ”用通俗的话来说，就是任何时候都不要固步自封，以为自己已经真理在握而听不进别人的意见和劝告。更不可以认为自己就是真理。这一点，在从古至今的历史中已经为正反两方面深刻的验证，这里就不多述。 四、靡革匪因，靡故匪新。 何以新之？开物前民。嗟尔髦士，尚其有闻。 人们看历史，看已经发生了的事情，总是会用自己的观念和好恶设想：为什么不是那样的呢？如果怎么样，多么好云云。然而，大学生既为国之重器，负天下兴亡之责，面对社会的弊病，不应该这样空抱怨，正如真正的良医不选择病人，真正的国士绝不嫌生养自
17、己的祖邦母亲穷困、弱小、多病、多难，他必以自己的心血一往无届地倾注对祖国母亲的爱，他一定是接受现状，然后选择一个最好的医疗方式这样去医治个体生命与群体意识和社会的病态，即使愤怒，也绝不是背叛。那么，真正的“国士”心中必有不变的亘古的“道”作心法与操守。 马先生又告诫说：世间任何一种变革没有一件是没有原因的，而且没有一件过去的事情不是可以拿来为革新所用的。这有两层意思，一是不必妄评，以情绪的激动而为人别有用心的利用，结果反而搞得国是日非，一是士阶层要知古鉴今，有一种理性的冷静。事实上，衡量一个民族的中坚力量的成熟成度，其实正是这个民族的中坚阶层面对事情时究竟是情绪和理智的成分比例，势利与道德的轻
18、重比例。 对个体生命经营来说， 尚书曰：“苟日新，日日新，又日新”，这是一个不断提升自己精神境界和艺术修养的过程，其中以何为支点来日日更新自己呢？开创民族历史的古圣先贤们已经做出了榜样。真正学养深厚，德行有归的蓍老学究们、真正具有很高修养的人，因其博闻多识，经验很多，同时修养始终不辍，这样的人是值得大学学子们去亲近的。子曰：“泛爱众，而亲仁” 。能有仁德之先辈耳提面命，当然师有所承，而能力之突破，能有一条稳健的路子，避免了少年意气，经验不丰而造成诸多延宕与耽搁的麻烦，必可奏事半功倍之效。这里是马先生告诫学子要亲贤人、远小人， “弟子必有师” ，通过师承来承传民族伟大精神的薪火，同时也对为师者修
19、养德行间接提出了条件。 五、念哉典学，思睿观通。有文有质，有农有工。兼总条贯，知至知终。成章乃达，若金之在熔。 马先生以其亨贯东西方学问的境界，却是一贯力崇东方圣典，这就绝不可以看做是因为一种单纯的故国情感，而是观瞻了东方和西方意识与学问的不同长处之后得出的对学生成长最为便捷和正确的通途，就是要以中国传统典籍来治心。用今天的话说，就是东方学问长于修德养性，治心于道，西方学问则长于逻辑演证和技术发明，一个道的境界，一个器用境界，当然不可同日而语。其中包含了马先生的文化识认：不要错误地将中国近代以来的落后归罪于传统文化之过。 英国著名爵士阿灵顿勋爵（Arlington）曾说：“中国衰弱之罪，不在其
20、固有之文化，而在中国人不能遵循产生其文化之遗教之精神” ，是后来的人越来越把形式当目地，僵化固守，固步自封，因为心胸越来越狭隘，遂将一个创造中华民族辉煌灿烂的伟大文明弄僵死了。这不是中国文化本身之过错。不能以一百五十年来中国在技术上的落后没落而将这个过错怪罪于此前那么多个世纪都遥遥领先于西方的这个传统文化。 那么，对中华传统典籍空间该持一个什么态度？马先生认为要“思睿观通” 。 睿，会意字。 说文描述说“ 从目,从谷省。空虚的山洼, 通达;明智义。 目的作用是明察。合起来表示明智 、 智慧” 。又释说：“深明也,通也” 。 玉篇释为“,智也,明也,圣也” 。并特指孔子 Confucius，如:
21、睿图(指孔子的画像)。于是这个意思就深刻清楚了，就是要象孔子治学修身那样十五而有志于学，一生不辍，“志于道，据于德，依于仁，游于艺”四维去学习和实践。深入地思考，会通地观察，面对事物，就是看其整个过程，考量一个事件的前因后果，理性的分析取舍，而绝不盲从跟风。时不济，起码也能独善其身，而超然于错误的是非之外，使自己的灵性有一个正确的归宿。 至于“有文有质，有农有工。兼总条贯，知至知终。 ”，这是讲具体的修养了。 论语说：“文胜质则史，质胜文则野，文质彬彬，然后君子” 。这是孔子对君子外在风度的一个概括描述，意思是说，表达一个东西，我们不能粗鲁和干涩，失于文采的话就会让人不爱听，那就无法动人，更无
22、法聚人来共同做有益的事业。又不能过于注重文彩，甚至为追求形式而伤害了内容的真实与内涵的深邃，要做到文质相当，表现一种谦德如玉的风度。 治理一个国家，无非农工为本，民又以食为本。从古到今，无论东方西方，发展农业从来就是一个国家的根本，对于农民的爱恤与乡村的管理，永远是一个国家与社会管理者最基本的事情，同时也是士君子基本的心理恻隐和态度。而国家在这个基础上发展的工业，要注重与农业的基础相得益彰，相配套，相和谐，相依存。整体的社会治道并不需要什么复杂的理论，但是社会的和谐与平衡，是一个要贯穿的中心。所以可能参与治国的士君子们一定要对一个事物其极至与根本的目地有清醒的认识。比方说：一亩地能产多少斤？国
23、家能够生产多少钢？这些都是治国者起码的常识吧？你不能因为下面的人为了讨好权力虚报谎报最后导致国家颓败就不是你的责任。子曰：“吾道一以贯之” 。曾子语门曰：“夫子之道，忠恕而已。 ”能忠诚于国家民族，以民生之责重于泰山，自不会以国命为儿戏。而能以恕道待人，自然为忠厚长者，不止于一人能够和气靖节，其人居于权位，则一国享其厚道，久之可以培植国家民气归于淳厚，而非趋于浇薄。由是观之，一浮先生虽然身处当年境况，情不得已，对社会运化，却是相当清醒，并在校歌中非常明晰地表达了他的观点，可谓智直之国士也。 5 博大兮，浙大校歌，浩荡兮，君子精神（极其强烈推荐阅读） 孝经云：“始于事亲，中于事君，终于立身” ，
24、 大学曰：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 ”从个体生命修养来说，为人以孝为本，大学至善为终极目地，对永无停止的个人修养之道，作为大学生不可不深知而实践焉。 至于“成章乃达，若金之在熔。 ”就是说通过这样德能共修的学习与实践，而后有了自己识见和能耐，古圣云：“立德、立功、立言，此之为三不朽” ，又曰：“文章千古事” 、 “文以载道” ，在立德的基础上，立下对世代的功勋，本身德能双丰，而后自然表达成文章，可以达道了。所谓“行有余力，则以学文” ，这样境界作出来的文字，就象金之在熔，一字一句皆是有价值的，都是纯净的学问，熔铸成的道德文章，直可千古而有益于世道人心。岂是马屁文字，岂是无聊雪
25、月？ 六、 “尚亨于野，无吝于宗。树我邦国，天下来同。 ” 最后马先生告诫学子们：“尚亨于野，无吝于宗。 ”什么是“尚亨于野”？就是要永远取人民的立场来审视是非、得失，决定取舍与好恶，行使士君子的评价议论，必要时起而振天下之溺。这与中国传统“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想乃是一脉贯通的。能够取这样一个基点，才不负于“国士”之称喟。不要因为权力说对的就附和甚至为之百般粉饰， 易曰：“元亨利贞” ，亨者通也，凡事取一个正确的基点和角度，这对国之干城的“士”阶层来讲，对国民正气与正确的社会集体意识态来讲，非常的重要，是一个基点。至于吝、宗，指的是两个不好的心向与学术态度。子曰：“使如周公之才之美，
26、既骄且吝，其余不足观也矣。 ”吝，普通者容易吝于财，权位者极易吝于私。而对于司国之重器者，对于国家干城的士来讲，培养出来的价值观是与“吝”这样一颗鄙心无缘的。在面对国计民生大事时，绝不会不知道“大开手” 。古德云：“财聚人散，财散人聚” 。一个人吝，处人则不会有真友朋，处世则断不能有大功德。至于宗，就是“党” ， “党同伐异” ，为了私利私见，结成团体，打击或者排斥异己，凡与己意相合的，一律褒扬，而不论是非，凡与己意悖逆的，一律打击、诽谤无所不出，这样的人空负了“士”的名号，乃国之贼，民之奸，是学子绝对不能沾染的错误心向和价值取构。党，尚黑，就是在古之造字中说得很明白，所以，孔子才告诫说：“君
27、子不党” 。而作为国之重器训成、 “成均”之所的浙江大学，其最高的愿望乃是“树我邦国，天下来同” 。用通俗的话解释说就是以身为己任，为民族国家文化薪火永传，大家一体努力，推动天下归于大同盛世。 什麽是大同呢？礼记檀弓载孔子的话说：“天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者，皆有所养。男有分，女有归，货恶其弃於地也，不必藏於己，力恶其不出於身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 ”这是人类社会真正的盛世，人心归正，则盛世不求和而自和谐。 后记： 析评了马一浮先生的浙大校歌 ，一种长久以来沉甸
28、的感觉再次袭上心头。为什么我们今天的年轻人，除了 1949 前出生，读过三字经 弟子规 ，受过“四书五经”濡染的人们外，许多人对中国最卓越的人文如此的缺乏认识甚至可笑地排斥呢？ 其实一个民族的文化，有他的根，有他的枝，有他的叶，当然也有他长期的演绎发展变化中产生的枯枝败叶和蛆虫鸟粪，能够直指民族的根文化，扫净浮土，再现传统的辉煌，才是我们对祖先伟大悠久文化最应取的态度。遗憾的是，当西方世界的有识之士纷纷重新认识我中华伟大文化的不朽价值，揿起一轮又一轮的“中文热”潮流，认为二十一世纪是中国文化的世纪的时候，作为今天还用着祖先创造下来的中华文字，说着中国话的炎黄子孙们，在生活方式、价值观系统上却已
29、经背离传统太远。人们的价值取向中物质主义化的倾向是空前的加大，西方化的价值观随着西方物质主义的浸润已经成了气候，基本是居于第一位了，在有关时尚和知识的权威性方面，社会（尤其是城市）已经基本上是以西化为高，以西方为标准。而中国古人创造的文化语言“文言文”这一了不起的书面语言，在中学的教科书里面不仅是断章取义地撷取给学生，支离破碎的形式不说，在内容的比重上也只占很少的一部分，英语和其它外国语，却百分之百的居于一个独立的学科，而且从中央到地方制定了一系列硬性的政策，英语考级与职称待遇、就业统统挂起钩来。世间本是“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。 ”在功利的驱动下，国外的东西，包括节日的过法，
30、包括其评价标准，都逐渐成了国人心中判断是非、好恶的标准，这种主动接受的文化渗透将带给这个民族什么？很显而易见的就是民族的自信心与自尊心的没落。面对历史，我们不需要骄狂，但是，我们绝不应卑屈。可是，眼下的事实却让人痛心。故此，一见马一浮先生作的浙大校歌 ，如此宏文博识，居然连忝于教职的人也不识，还要以所谓潮流的眼光来谋改变，心中之痛也是难于言表的。 我常深深思考，觉得眼下救急之方，最不伤筋动骨的办法，就是由国家制定古文四六级强制标准，与考学、考级、职称待遇挂起钩来，起码让中国文言的重要性与英文对等，这样一来可以逐步弥合一个技术性断层，要不了四五年，中国知识分子阶层都因为系统（强制）通读中国古文经
31、典而对祖宗文化有一个基本的、客观的体认，优秀者能够吟诗作赋，则大家不必再去食那些专门研究古文字者的牙惠，而直接从古代典籍中汲取取之不尽用之不竭的智慧，一定会惊讶我们的祖先的许多论述，如何的博大精深，如何的令人敬仰。生于这个国度，不是生错了，而是生命的荣耀，这个时候，谁还需要让人叫他去爱国呢？吾国何其伟大，吾人何其有幸生于斯土，当从心底里尊敬自己的民族的时候，一切有关和谐与爱国的问题定会得到完满的解决，那时马先生的大作，这博大精深的浙大校歌 ，必再无浅薄者论其诘屈熬牙，必使其发挥陶范学子、臻于内圣外王之大功，则先生宏愿与人品，当千古流长。则彼时之浙大，不会以自己“东方剑桥”为荣，要令剑桥称“西方浙大”而荣！ 有志诸君，何不攘臂与予一道，共襄中华文化复兴之盛举？当务之急，推动教育部尽快颁发四六级古文考试大纲，先谋古文与英文同等重要之地位。 启嘉春秋，乙亥之春于江南。
