1、愚公移山一教学设想细心的读者可以发现，文中最为关键的两个字，有着完全相同的读音：一是“愚”（从心,从禺。心,与性情有关。禺,猴属,兽之愚者。本义为蠢,愚昧），一是“迂”（从辵 chu 曲折 ,绕远）。“愚”字从心而愚公并不用心，只盼“指通豫南，达于汉阴”，“指”即“直”，恰与“迂”相反。无论是进出之路，还是思维之路，愚公都只愿直来直去；对此文本的解读似乎也只有一条通道然而并不是没有别的可能：解决问题，可以有别的办法；探测愚公的内心，也不妨多“迂”几回。课堂的行进按照“四三二一”之顺序：先提炼要素，揭示其作为一个隐喻，包含着励志故事普遍的特征；后以同类文本作比，彰显属愚公神话特有的异质；再提出两
2、种假设，引入生活经验，将枯燥的“寓言说理”，转变为“人情故事”，重新来打量这个人物的种种可能，颇有趣味。最后借用西方人视角，评价这个古老的中国故事，让人在悚然一惊后，从浓厚的文化浸润中拔身而出，发掘此文本悠久流传的寓言密码。二教学目的1通过对故事情节的钩玄提要，了解民族的朗健精神。2分角色（愚公、智叟）朗读、辩论，懂得真理的相对性。3DV 实录，小组讨论，探究愚公移山故事的文化内涵。三教学过程一 四大元素山 人 过程 结局二 三处差异1人数 外援 结局2后息为胜智叟的回应三 两种假设 如何重新评价愚公？1 假如愚公早料到帝会“感其诚”2 假如结尾是“子孙世代挖山，至今未休”四 一个疑问为什么中
3、国人会对 愚公事迹 津津乐道？2004-10-21愚公移山阅读材料材料一夸父逐日：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”精卫填海：“炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙（yn，填塞）于东海。”材料四 总以成败论英雄 傅伯宁愚公移山歌颂什么？如果愚公想凭自己的力量移山，他是愚蠢；如果愚公想靠感动上帝来移山，那就是软弱。总而言之，“愚公移山”并不是一个歌颂努力的故事，而是一个歌颂成功的故事。愚公移山课堂实录授课班级：杭州市第十三中初三某班授课时间：2004 年 10 月 26 日师:同学们好。生：老
4、师好。师：请坐，很高兴我们今天一起来学一篇课文，愚公移山，请大家看这个题目，其实就其中的“大”和“小”而言，这样四个字的排列似乎不是很合理，合理的应该是这样一种排列。(出示 PPT)师：愚公，移，山。因为山实在是太大了。我们接下来思考这样四个问题：第一，山是怎么样的？第二，愚公是怎么样的？第三，“移山”，“移”的过程是怎么样的？第四，最后的结局又是怎么样的？我们一边听录音，一边来思考这四个“怎么样”。（听录音 0：52-3：44）师：这段朗读里面，有一个非常明显的读错了的字，“惩山北之”？生：塞（s）。师：好。那这四个问题，我就请同学直接用文中的语句来回答，好不好？这位同学，你来说好吗，山是怎
5、么样的？生：方七百里，高万仞。师：很好，请坐。把话筒往后传，后面的同学，那么，愚公是怎么样的？生：年且九十。师：愚公年且九十，这是他的一个特点。不过愚公的特点更加明确的概括，是在智叟对他所说的话里面，哪四个字？生：残年余力。师：残年余力。请坐，非常好。（话筒）再往后。师：移山的过程，有八个字，最能体现出这中间的艰辛生（犹豫）：寒暑易节，始一反焉。师：非常好。移山是这样的漫长，冬去夏来，才能够往返一次，太累了。后面一位同学，最后结局怎么样？生：冀之南，汉之阴，无陇断焉。师：非常好，请坐。”无陇断焉”,再也没有垄断了，一马平川。其实，山、人、过程、结局，这可能是我们每个人都有过的体验。(出示 PP
6、T)师：这是一个隐喻。幻灯右边有几个空格，我请同学来把空格里的词语补充完整。后面这位男同学，你来说。“方七百里，高万仞”，这是一个艰巨的生：艰巨的“任务”。师：非常好，请坐。（话筒）往前。“残年余力”生：微弱的“力量”。师：请坐。面对一项几乎是不可能完成的任务，无论是一个老头还是一个年轻人，年龄显得不重要了。（示意）继续。生：长期的“努力”。师：不错，请坐。（话筒）继续往前。生：“无陇断焉”，是最后的“胜利”。师：所以我说这是一个人生寓言，我们每个人都可能有过这样的体验。来，前面这位男同学，有没有过这样的体验？生：（停顿）没有。（众笑）师：（笑）有时候，放假了有这么多作业，就像一座大山一样，怎
7、么做得完呢？但是在开学前几天疯狂地赶，好不容易第二天上学了，把所有作业都带去了，也稍微有点移山的感觉那么，这个故事，它这样一种说法，其实和我们传统的一种精神是一脉相承的儒家的一种非常朗健的、非常积极的精神。(出示 PPT)师：这里选了三句话，我们一起来念一下好吗？第一句，“知其不可”一二开始。生：“知其不可而为之！”师：第二句，“子曰”生：子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”师：一个男子汉，却不能强迫他放弃他的主张。最后一句，开始生：天行健，君子以自强不息。(出示 PPT)师：中国有个获诺贝尔文学奖的作家，叫高行健，名字就来自于这个句子。“愚公移山”这个故事，经常和另外两个故事，一起出现。
8、一个是“夸父逐日”，这个我们非常熟悉，夸父在那里追赶太阳，最后道渴而死；还有一个就是“精卫填海”，精卫她本来的名字叫女娃，炎帝的女儿，后来在游泳的时候被淹死了，魂魄化成一只精卫鸟，经常衔一些微小的土、石、木头，要把大海给填平。(出示 PPT)师：这三个故事中，显然有共同的东西，对吗？（话筒往后传）有什么共同点？生：都经过不懈的努力，完成自己的梦想。师：请坐。前面最好加一个词语“试图”试图完成自己的梦想，对不对？最后能不能完成可能还不知道，而且他们努力的目标，好像过于艰巨，艰巨的任务。那么，有没有不同的地方？（停顿）愚公移山的故事，和夸父、精卫的故事，至少有三处不同。想一想。（停顿二十秒）我给一
9、点提示好吗？出示（人数、外援、结局）(出示 PPT)师：（示意）请你来谈一谈。生：夸父逐日和精卫填海，都只有一个人。师：都只有一个人，而愚公移山呢？生：很多人。师：到底几个人？生：四个。师：四个？愚公以及子孙荷担者三夫，还有一个小孩不要忘记，一共有生：五个人。师：请坐。一家子人。（示意往后）还没完，请你继续就刚才那位同学的话题讲下去。这一家子人真的只有五个人吗？(出示 PPT)生：不是。因为后面还是“子子孙孙”无穷无尽的。师：噢，其实有无穷多的人，N 个人。好，（话筒）往后。（示意 PPT 投影）“外援”呢？生：愚公移山的话，最后是有夸娥氏二子帮他们把两座山背走。师：夸娥氏二子看愚公很辛苦，主
10、动地来说，愚公啊，我们来帮你搬掉吧，是这样吗？生：没有，是天帝命令他们去把这两座山搬掉的。师：（点头）是天帝给派来的。继续讲。生：但是夸父逐日和精卫填海，他们两个都是靠自己的力量，没有其他人来帮忙。师：非常好，请坐。没有外援。“愚公移山”里面，有外援。（示意话筒往后传）区别三，结局呢？生：愚公移山是最后成功了，夸父逐日和精卫填海应该是没成功的吧。师：很好，请坐。夸父和精卫，都是失败的故事；而愚公移山，这是一个成功的结局。那我们继续思考下去愚公移山，他最后的成功，究竟是因为他“子子孙孙无穷匮”，究竟是因为“人数”呢，还是“外援”？众：（轻声）外援。(出示 PPT)师：好，我们还是这位同学来回答好
11、吗，轮到谁就是谁。你认为生：愚公移山的成功是因为外援。师：是因为天帝的帮助，是吗？生：（点头）师：好，请坐。（示意话筒）继续往前。愚公是怎么认为的？愚公认为他成功的保障，是不是因为有天帝的帮助？生：不是。他认为是（因为）子子孙孙无穷无尽而山不加增。师：愚公显然认为，他相信自己的能力，是吗？生：（点头）师：你把愚公那段话给大家朗读一下好吗？我们听。生：（朗读）“汝心之固，固不可彻（误读为ch），曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”师：非常好，请坐。“汝心之固，固不可彻（ch）”，翘舌音，“通”。你的心太顽固了。愚
12、公他非常深切地坚信自己会子子孙孙无穷无尽的，是吧？他的话是在和另外一个人的争辩中说出来的，是和谁？众：智叟。师：智叟，对吧，智叟起先是怎么说的？生：他说，愚公是以残年余力，不能毁山之一毛。师：你，年纪这么大了，力气都没有了（请坐）你连山上的一根草都拔不掉，你还怎么去移这么两座大山呀？但是，经过愚公这么一番话说下来以后，智叟却什么以应啊？念什么？生：亡（无）以应。师：通假字哦，亡（无）以应。河曲智叟却什么话都说不上来了。(出示 PPT)师：因为愚公说，我儿子又有儿子，儿子又有孙子；孙子又有儿子，孙子又有孙子子孙会无穷无尽；山不会变，终有一天会移平。非常理直气壮，所以这幅画（示意幻灯），我觉得表现
13、得很好愚公很凶的样子，智叟吓死了，智叟吓得说不出话来。但是我们要知道，有一个成语，叫作“后息为胜”，它是意思是说，两个人在争辩，最后停下来的那个人，最后发言的那个人，其实就是隐含着的胜利者。(出示 PPT)师：那么在我们的课文里面，谁最后停下来，最后留下的是谁的声音？生：（众）愚公。师：是愚公的声音呀，对吧“何苦而不平”！然后就在那边回荡，何苦而不平，何苦而不平，何苦而不平然后智叟就呆掉了。那么假如，我们再给智叟一个发言的机会，假如让智叟最后一个来发言。其实智叟有两个地方可以发言，文中有两处。(出示 PPT)师：一处就是，愚公反问他，“何苦而不平”？这个时候，智叟可以说，他会说一番话；还有一处
14、，就在文章的结尾，等到“冀之南，汉之阴，无陇断焉”的这个时候，智叟还是可以站出来，再来说一番话，是不是？好，那分一下工好不好，我们这样吧，一二两组，探讨一下，上面智叟如果他应一应，他应该怎么说，他可以怎么说？三四两组，探讨，最后山搬掉了，智叟如果再跳出来，再叽里呱啦叽里呱啦，永远做一个反对者，他会怎么说？想一想，独立思考。学生思考（14：20-15：00）师：（插句）不要忘记，智叟智叟，他智商很高噢，他说的话很有水平的。师：好，我们讨论一下，四人小组讨论一下。小组讨论（15：02-17：15）师：好，请转过来。首先请这边两组的同学，“河曲智叟曰”，你来应对一下，怎么说比较好，怎样才能说得有针对
15、性，有说服力？谁想发言，举一下手。好，请那位同学，（递话筒）简单谈一谈，请你来“应”一下。生：我觉得，首先智叟可能会说，你能保证你的子子孙孙全部都是男的吗？（众人笑）师：万一不小心生了个生：生了个女儿，然后就断子绝孙了。（众人大笑）师：生了女儿嫁人了，怎么办？非常好！这是一个基本前提不但每一代都要有小孩，而且必须保证是男的这太难了吧？（示意）请继续讲，好像还有话要讲。生：还有的话，智叟可以认为，移山这是愚公他本人的行为，而他的子孙可能会有自己的理想抱负，比如说读书、当朝廷大臣之类的。可能有些人不愿意去参加搬山这么傻的活动。师：（点头）说得太好了。说不定他的哪一代想移民到美国去了呢，你还要一定叫
16、他在这里搬山？好像有点困难。所以说，这里他有着双重的要求：第一，血缘的不断。第二，思想的不变。对吧，只有符合这两个前提，这个工作才可能继续下去，愚公的观点才得以成立。这边还有同学要补充吗？哦，这边有位同学要补充（属于三四组的一位同学），你是补充他们的观点？生：是的。师：太好了。（递话筒）生：我还认为，他完全可以这么说，引用现代人的，邓小平的话。师：哦，用邓小平的话来反驳愚公。生：“实践是检验真理的唯一标准”，如果你能完全靠你们家族的力量，搬掉这座山，如果我还能看见，我就会相信。师：说得是非常好，但是让我想起两句话，就是“一失足成千古恨，再回首已百年身”啊，你们移山事业的成功要等到很多年以后，在
17、这个时候，这两个人恐怕老早就已经作古了，对吧？旁边有一位同学，还有什么要补充的？生：河曲智叟会说，不要忘记地球还在不断地进行造山运动。（众生笑）师：喜玛拉雅每年都还在增高几厘米，说得也有道理。好，那么请这边两组的同学来谈一谈。最后，我们继续刚才这位同学的话题，实践是检验真理的唯一标准，结局出来了，山被搬走了，他们在有生之年就看到了山被搬走，就看到了这样的坦途。那么这个时候，如果智叟继续站出来，他还要再说一番话，他还要坚持自己的观点，他可以批判什么，怎样才能讲得又合情又合理呢？谁来？怎么老是这么几位同学举手呢？我请一个不太爱说话的。（递话筒）你来！生：因为当初愚公说“子子孙孙无穷匮也，而山不加增
18、，何苦而不平”，可见他是想依靠自己的能力和他的子孙，来搬掉这两座山，而结果是他的行为感动了天帝，天帝来帮助他完成了这样的愿望。最后实际根本不是由他自己来完成的，所以说那个（沉默，笑）师：没事，请坐。意思已经表达清楚了，归结为一句话没错，山是移走了，但是，是靠你自己的力气的吗？靠别人帮忙的呀，有什么了不起的！是这个意思吧？生：（点头）师：还有没有？喔，那么遥远的地方，有一位同学。那就不把话筒递给你了，请你站起来，大声地说，好不好？生：我觉得智叟会说，俗话说，“靠山吃山”，你现在把山移走了，我们靠什么吃饭呀？（众笑）师：这位同学，是从现代旅游开发的观点来看的，也有道理。（递话筒）继续来，还有什么话
19、可以说？生：这是不可持续发展的典型代表。师：怎么讲？生：因为自然界都有自己一定的自净能力，像他这样的掠夺性的开发，已经超过了自然自净能力的限度，必将遭到自然界更加残酷的报复。师：好高深啊。（众笑）师：一个环保主义者。我倒想起了杭州灵隐著名的一个景点。众生：（轻声）飞来峰。师：峰自何处飞来？哦，我们终于明白了，这个峰原来是夸娥氏二子背来的。后来这两座山到哪里去了？咦，怎么没有人回答我，话筒在那里的那位女同学，请你来告诉我们，两座山到哪里去了？生：朔东。师：朔东，还有呢？生：雍南。师：雍南！那边有没有人？众生：有人。师：那边有没有像愚公这样年纪很大的人？众生：有。师：从天而降两座山！（众一惊，继而
20、笑）师：我想问，山阻碍人的出路，这个问题，有没有得到根本上的解决？众生：没有。师：刚才这么多同学，怎么没有一个人说的呢？所以说，智叟还可以从这个角度来讲。那么怎么评价愚公这个人，好像比较困难。有人这么说，有一位学者叫张远山，他说过一段有点偏激的言论。(出示 PPT)师：请一位同学来读一读，（示意）你来朗读，好不好？生：“愚公虽然说出了可圈可点的豪言壮语，但最后还是没有靠自己的力量完成壮举。也就是说，智叟当初认为愚公不自量力，口气比力气大，并没有大错。按照这个结局，羞愧的不应该是智叟，而应该是愚公。如果愚公要想不羞愧，当时应该这样回答智叟：我自己是挖不平两座大山，但是我这样一直挖下去，迟早会感动
21、上帝。一旦感动了上帝，事情就好办了。你等着瞧吧！那样才是老实话。”师：请坐。这是某一种意见。再来看，另一个“假如”，假如这个结尾变一变。那位女生，请你把这个结尾读一下好吗？(出示 PPT)生：“后三年，愚公死，子孙承其志，世代挖山。时至今日，尚未休矣”（众笑）那么我们就从这两个“假如”，来谈探讨问题。(出示 PPT)师：第一，张远山的思路，假如愚公早就料到帝会“感其诚”；或者呢，他老早就和帝达成了某种协议，或者契约，那我们如何来重新评价愚公？这是一个“假如”。第二，假如结尾是刚才同学念的，那么你又如何来重新评价愚公？想一想。学生思考（25：3026：00）师：同桌要商量一下也可以，同桌可以交换
22、意见。同桌讨论（26：0026：30）师：好，我们时间有限。太好了，我看到有同学举手，真高兴啊。话筒呢？（递话筒）请你来说。生：如果这样的话，愚公是很聪明的。因为孙子兵法里有，“不战而屈人之兵，善之善者也”，愚公挖山就像一场战斗，他没有用力气就能获得胜利，这种是最聪明的。师：请坐。愚公在这里，如果按照这种说法的话，他用的是“头脑”，是吗？（示意）好，请你来继续讲好吗？有什么补充？生：我觉得如果这样的话，愚公还是很傻。师：（惊讶）还是很傻？为什么？生：他既然知道天帝会“感其诚”，或者说他早与天帝达成了协议，那他何必自己去挖呢？直接跟天帝说一声，“你帮我搬搬走”好了。还有一点，他如果真的和天帝达成
23、了协议，他只是和智叟这么说一说，如果是我的话，我一定会和智叟打个赌，下点赌注。（众笑）师：你赢智叟一把，是吧？我倒是想到三国里面的一个故事，周瑜和黄盖的故事，后来引申出一个词语叫作什么计啊？生：苦肉计。师：苦肉计。那也许他们（天帝和愚公）有更大的阴谋呢？也许这更加能够帮助建立帝的秩序呢？可能他们有着更多不可告人的东西，所以他们要上演一出戏。但是不管怎么样，如果是这样的话，我们会发现：愚公，他给我们的形象，感觉有点生：（轻声）狡猾。师：有点狡猾，是吧？甚至有点阴险。甚至还有点生：毒辣。师：毒辣，可怕。怎么这个蠢老头，竟然是一个阴谋家？（众笑）成了个谋略家，太厉害了。（示意幻灯）那么第二种评价呢？
24、请你来说。生：第二个“假如”，我有两个看法。先是关于“愚公”这个名词，一开始作者给他取名叫“愚公”，这个“愚”的意思大概是指他一根筋到底，然后想到什么就去做什么，直到成功为止。师：说得真好，“一根筋到底”。（众笑）生：但是现在我觉得这个“愚”，真的有点“笨蛋”的意思了。还有一个看法，我觉得，愚公也是一个很自私的人。师：怎么讲？生：在这里，之后三年，愚公死了，世世代代，都是因为他的缘故而挖山，不能去实现自己的想法。直到今天，这么长时间下来，还在世世代代挖山，他死之前这么三年，影响了他的整个世代。师：请坐，说得太好了。刚才这位同学说了两个观点。第一个观点，说了“愚”的两重含义，前面一个“愚”，是大
25、智若愚的愚；而后面这个“愚”，则真的成了愚不可及的愚。还有一点她提到的就是他把个人的意志，强加给了他子孙，剥夺了他子孙生活的自由。（递话筒）你还有什么要补充的？生：愚公是害群之马。师：害群之马？愚公成了一匹马？（众笑）生：他不但耽误了自己，也耽误了子孙后代，就像文化大革命一样。师：这个怎么会有联系呢？生：因为他的错误，造成了所有人的错误，给所有人造成了重大损失。师：就这样？请坐，很会联系实际。师：那么，我们继续顺着这位同学的思路讲下去。(出示 PPT)师：假如你很幸运，假如你很幸运生出来就是愚公的子孙，上面那个就是你。生：啊？（笑）师：从换牙那天就开始，你就去跟他们一起移山了。“换牙齿”大概几
26、岁？众：六七岁。师：文章中怎么表达的？众：“始龀”。师：“龀”，不要写错，齿字旁一个“匕”。一直挖到现在，六十岁了。这个时候，你来发言，你跟亲属愚公说一句话。我请后排的同学，最后几位同学被人遗忘了。师：（递话筒）你说一句话，你变成了这般模样！（众大笑）生：我会跟他说，因为你这么一句话，就害了我们，你的后代非常痛苦。师：哦，“你害得我好苦啊”。师：（示意）你也来说一句吧！生：你一个人想着这样，就要我们跟着你一块儿干，好像是不是有点不大公平？师：请坐。这涉及到一个公平和自由的问题。从某种意义上来讲，中国人，可能并非是黄帝和炎帝的子孙；换个角度来想，也许我们都愚公的子孙。至于智叟的子孙呢？没有。智叟
27、这样的人，他没有留下子孙。师：我们总是在这个圈子里绕来绕去。我后来去采访了两个人。我们学校的两个外教，年轻老师，一个英国人，二十六岁；一个加拿大人，也很年轻。(出示 PPT)师：这个故事，我请英语老师，翻译成英文，让他们读了读，然后请他们评价。我们来看看对他们采访的 DV。采访的文字，就印在讲义的反面。大家对照着看一看。（播放 DV 采访）Andrew：But he starts the job which he knows he cant finish. And for me, thats very strange, he expects what does he say my sons p
28、roduce my grandsons, + So the work will go on, he expects his family will continue what he wants to do. In the west, at least if my father starts the job ,he wouldnt expect me to finish it, he will finish the job 但是他开始了一项他自己知道不能完成的工作，这令我觉得很奇怪。他的说法是：“子又生孙，孙又生子。子又有子，子又有孙，子子孙孙无穷匮也。”他指望这项工作能够持续下去，他指望他的家
29、人继续他想做的事。在西方，至少如果是我的父亲开始了这项工作，他不会指望我去完成，他会自己完成它。Andrew：(the gods are helping him, )but its a very physical task, he has. its not using the brain power, he is using muscle power. Physical power, yes. And of course, there is no mention of daughters. There are no daughters in the story, no girls, excep
30、t for the widow who is important, because she has no man. I think thats a very important point. If this was written in Britain, we would have probably more women in the story. Maybe a heroine, also, there are all heroes. (神灵们帮助着他) ，这是一项机械的工作。它运用的是体力，而不是脑力。很显然，故事里没有提到他的女儿，没有涉及女性，除了那个寡妇。而她之所以重要，是因为她失去
31、了丈夫。我认为这是很重要的一点。如果这个故事发生在英国，故事里会出现更多的女性，可能会有一个女主角，而不像这里，主角都是男性。Andrew：It is a story about an old foolish man, a foolish old man, who has a foolish idea to move a mountain. And the first thing I would say is in the West, we will not move the mountains, well go around.这是一个关于一个愚蠢的老头的故事，他有一个荒谬愚蠢的想法移山。首先
32、我想说的是，如果在西方，我们不会想到移山，我们会绕道而行。Ryan：You know, Yu Gong, if you put down characters, I can know something about what the name means. What does his name mean? Yu means foolish, oh really? Gong means an old man. A foolish old man. But is he foolish? Thats a question. Because he did it, succeeded, in the e
33、nd.愚公，如果你加入中文，我就可以了解一点他的名字的含义。他的名字是什么意思？“愚”是愚蠢的意思，哦，是吗？“公”的意思是老人 一个愚蠢的老头。但他愚蠢吗？这是个问题，因为在最后，他确实做到了。Ryan：Maybe I think hes a crazy old man, he has a dream, and he will convince his family to follow the same dream. I have to ask, why didnt he do this when he was young? When he has youth and strength?也许
34、我可以认为他是一个疯狂的老头，他有一个梦想，而且他会去说服他的家人追随他的梦想。我很想问的是，为什么他不在年轻力壮的时候做这件事呢？(而现在这么老了,还要其他人来继续他自己的事情)(出示 PPT)师：提供了一点新的视角。采访里面可以注意到，他们在强调：“愚”“foolish”。最后 Ryan 还说了句：“crazy！”那么我们，是不是可以顺着他们的思路追问？(出示 PPT)师：中国人都这么聪明，为什么会对这样一个疯狂的，一个愚老人，这样津津乐道呢？会千年传诵呢？思考一分钟，好不好？把你的观点酝酿得成熟一点。你也许可以结合我们发下来讲义上的材料。它肯定背后隐藏着中国人非常喜欢的，或者我们非常熟悉
35、的一种密码，文化的密码。你可不可以跳出来阐释一下，到底有哪些理由？学生思考（36：1837：18）师：要不要讨论一下？好，那就直接请同学来说吧。谁想发言，请举起你的手。请边上那位同学，你来谈一谈，为什么？(出示 PPT)生：首先，大家之所以会关注，是因为移山这种事情是非常非常少见的，可能中国历史上也只听说过这么一个事例；第二点，移山虽然的确是非常傻，但是它具有一定可取的地方。就是坚持不懈，积极去完成，靠自己的力量。我记得以前篇文言文叫秉烛，年轻人人读书就像初升的太阳，老年人读书就像夜晚的月亮，虽然说不是很亮，但是总比不亮的好。所以他虽然老了，但是他还是能够这样努力地去移山，这是他可取的地方。鲁
36、迅也曾经写过：“所以中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。”大多数人会认为，这两座山在我们面前，不会有反应，不会去怎么样，在那里就在那里吧。而愚公却有自己的勇气，胆敢去挑战这座山，所以我觉得这点十分可取。师：说得太好了。有一点像堂吉诃德战风车，孤独英雄，对吧？知其不可而为之，非常好，回到了我们这节课的开头。“Just do it”，就是去做。（示意）好，你继续讲。生：我想可以打一个比方，写作篇文章的作者就可以是一个愚公，然后我们就可以成为他的子孙，一直推崇他，对于这个疯狂的愚老人津津乐道，所以说这样也是蛮有道理
37、的，我觉得。师：哦，因为我们是他的后代，所以我们就喜欢他所讲的故事，我们就服从他。是这样吗？生：嗯。师：（示意）请你继续来讲。生：我认为，愚公他的精神，就是坚持不懈的努力，还有是为了创造更美好的生活，也是为了他国家的繁荣昌盛；然后他以他的真诚感动了上天，追求真诚也是做人的原则，他以他的原则去实现自己的梦想，追求自己的理想。师：这其实契合了中国人的一个观念，好人有好报。是吧，所以我们都喜欢。（示意）请你再来讲，把话筒递给她。(出示 PPT)生：我觉得这篇文章有一点和中国的传统是分不开的。师：怎么讲？生：中国相对来说比较人性化，国外相对来说比较理性化，所以外国人很多想法，都和中国不一样。它是写在战
38、国时期，现代的中国人对传统的思想都是很敏感的，不是有句话叫“孝字当先”吗？他会有子子孙孙这样一种想法，子子孙孙也会努力地帮他开垦也不是开垦师：完成他的事业。生：完成他的想法。或者说，他死了，（子孙）完成他的遗愿，也都是感觉很符合常理的。师：很符合中国人的常理，请坐。其实从文章写作的角度，特别有趣的，这篇文章其他都写得非常简洁，唯独在某个地方，它反复强调，其实那段话，缩减成一句话就够了，怎么说？（众沉默）师：“而山不加增”，前面怎么说？一句话就够了。生：子孙无穷匮。师：“子孙无穷匮，而山不加增”，一句话就够了，但是它要绕、绕、绕，它在强调。强调什么习惯？我们都喜欢儿孙满堂。中国人注重血缘，这个很
39、重要。（递话筒）你还有什么话要讲？生：我补充一下，这则故事告诉我们要团结。一个人的力量是渺小的，只有大家一起才能完成伟大的事业。愚公的成功始于他的团结，中国人十分推崇团结。师：非常好，我们一直到现在还在强调集体主义，对吧？团队精神。最后那位同学，你还有什么意见要发表？生：我觉得这篇文章里，愚公是个老人，是最重要的。师：这怎么讲？为什么说他是老人，就最重要？生：因为他“年且九十”，比较老呀，中国有道德的人，都是老人。老子，孔子（众笑）师：胡子一大把。生：所以他的语言，说出来的话，比较有权威性。师：他一说话，下面子孙有没有人表示反对意见的？都同意了。生：在材料五里面还提到，中国是“老人崇拜”的，连
40、武侠小说的顶尖高手，都是老年人。老人都去移这两座山，更有教育意义，因为人家都知道，人老了，力气也没有了，连小孩都不如的。所以他用老人，在人（一生中）最弱的时期去移山的话，可以显出他志向的远大。师：请坐。根据这位同学的说法，愚公移山下面可以加个破折号，一个副标题，“愚公移山 一个老人的梦想”。这也正是刚才那个外教所提出的一点疑问为什么他不在年轻的时候就开始这项事业呢？（示意）好像那位女生还有意见要发表，是吗？生：我认为，愚公移山给我最大的感想，就是某种精神，在内心里面的依托。就像鲁迅在希望里面曾有这么一段话，他说，“在我老的时候，回忆起以前的往事，那苍白的颜色，就像内心里把生活孤立起来”那个时候
41、，大家也都知道，鲁迅的主张并不是得到很多人的赞同。或许这里愚公是得到他的非常多的子孙的赞同，因此才会有后面把上帝感动，这同样也是心灵的一种寄托，因为他相信上帝在帮助着他。所以这种心灵寄托，就让他的梦想会实现。这更让我想到，三毛在她丈夫刚刚去世的时候，她心里是非常孤寂的，但她始终相信有有一个美好愿望：有一天，在天空里会看到她丈夫的影子。所以说，她始终选择活下去。（众鼓掌）师：说得太好了。好，我们就以这位女同学的发言，作为我们这节课的一个结束，不要忘记鲁迅说的那句话，希望之为虚妄，正与绝望相同。愚公这个话题，还可以继续引发我们的思考和讨论，大家课后，再花点时间去想一想，好吗，下课！探求课例的课程论
42、意义评郭初阳老师的愚公移山王荣生郭初阳老师执教的愚公移山，是一堂很富于冲击力的课。这不仅仅指课堂教学的现场效果，对语文课程与教学来说，愚公移山提出了一系列极具挑战性的理论问题，需要我们去正面直对。对这堂课，我想从以下两个方面进行评议：关于文本解读；关于课程实施。一、关于文本解读在语文科课程论基础第四章，我专章讨论了语文教学中的听说读写取向问题。在我看来，语文课程不但在总体上有个“面向何方”的总取向问题，而且其中的构成元素听、说、读、写，分别也有一个“哪种方式”的取向问题。具体到阅读，取向问题也就是阅读的方法论问题，按照伽达默尔理解与解释一体化的观点，也就是文本的解读方式问题。“哪种方式的阅读”
43、，或者说“哪种阅读”，我以为是阅读教学的前提性问题。在该著的另一个地方，我论述道：目前在语文教学实践中，至少混杂着四种取向的“阅读”：一是概括段落大意和中心思想、寻求“思考与练习”“正确答案”的“作业者”取向；二是以分析课文形式方面为主，归结为生词、语法、修辞、章法（结构特点、语言特色等）的语文教师“职业性阅读”取向；三是遵循 2000 年大纲，以“诵读”为主要样式的“鉴赏者”取向；四是 2001 年标准所倡导的“感受性阅读”，在教学中表现为对“讨论法”的倚重。相信在目前实验区的阅读教学中，不少语文教师正在经历着“鉴赏者”取向与“感受性阅读”，乃至与习惯了的“作业者”、语文教师的“职业性阅读”
44、方式激烈争斗的煎熬；而许多学生正在学习着相互冲突、相互干扰的阅读姿态和方式，因而正在形成一种混杂的、无所适用的“阅读能力”。写作语文科课程论基础时，我的立足点是“课程”，着重讨论的是语文课程目标的分析、语文课程目标与课程内容的关联、语文课程内容的教材呈现。取向问题，当时是作为蕴涵在语文课程与教学目标中的一个成分提出来的，它与“教育政策”、“文化意识”、“知识状况”等成分胶合，而在研究状态中予以相对的分离。因而在讨论语文教学中听说读写取向时，我主要关注的是“能力”的培养问题：“在讨论培养能力的教学之前，我们有必要事先查明，希望学生现在或将来所从事的，是哪种方式的听、说、读、写活动；这样，我们才能
45、明了，要培养学生的，究竟是些什么样的能力，才能接下来去研究怎样去培养这些能力等一系列的课题。”也就是说，在讨论听说读写取向这一章里，我没有凸显取向的意识形态性。尽管在该著的其他地方，我反复申明听说读写的“方式”乃至所有的语文知识，同时需要从教育政策和文化意识的角度来观照：比如阅读教学中所训练的按一定套式“归纳中心”的技能、写作教学中所练习的按一定套式“构思作文”的策略，都不可避免地同时在练习着对待语言文字、对待人生社会的一种态度、一种认识方式。“技能”、“知识”，这些通常被指认为“工具性”的东西，在语文课程与教学，不是也不可能是“单纯的工具”。在我看来，学生以何种方式阅读，是被我们的阅读教学所
46、“构造”的，很大程度上取决于语文教师阅读方式，尤其是语文教师在教学中所体现的阅读方式。学生被语文教师所教的“阅读”是特定方式的阅读，其中蕴涵着意识形态。但是，取向问题长期被遮蔽，甚至被有意地隐瞒了。语文教师对自己的阅读，对自己在备课时的阅读，对自己在教学中实际对学生实施“构造”的阅读，对它具体所体现的“能力”因而具体的知识和技能，对它所蕴涵的特定意识形态即通常所说的“人文性”，木然而不知。人们似乎以为大家在谈论的都是同一种听、说、读、写，更经常地，是把当下的取向或者自己所主张的取向，视为理所当然。直到今天，还有一些捂住两耳、蒙住双眼的人，在到处蛊惑什么“自然阅读”、“原生态阅读”等等。我写书、
47、写文章，是想唤起语文教师、语文教育研究者乃至全社会来关注听说读写的取向问题，我认为在语文课程与教学的研究中，包括课程目标的制订、教材编撰和教师的教学实践，应该把取向问题放在桌面上来讨论、去审议。但现在看来，写书、写文章声音是微弱的。我说郭初阳老师执教的愚公移山很富于冲击力，其中有一点就是指它把长期遮蔽的甚至有意隐瞒的阅读取向问题，生动地、尖锐地抛在了众目睽睽之下。是哪一种阅读、主张哪一种阅读、能容忍哪一种阅读等等问题，现在终于被大家看到了，或者说，再也不能假装不看了。然而取向问题也并不是自然而然就能被“看见”的。正如心理学告诉我们的，你想看什么才能看见什么，“看见”需要先有“思想”。据说，郭初
48、阳老师的愚公移山，与他所执教的珍珠鸟、祖国啊，我亲爱的祖国以及干国样老师执教的斑羚飞渡等课一样，引起了剧烈的争执，有慷慨激昂反对的，有欢呼雀跃拥护的，也有充满同情宽容的。但种种见解似乎都围绕着课文的解读结论：一方说，“愚公”不能被丑化；一方说，“愚公”就是有点毒辣和可怕；另一方说，愚公移山反映了中国人的“老人崇拜”，这好像也有点道理。对一堂富于冲击力的课，仅仅在其解读结论上就事论事，我以为是很不到位的；何况正如我下面要分析到的，老师未必要坚守什么结论，老师的解读结论在课堂教学中也未必一定能够转化成学生们的观点。我们需要严肃面对的，是郭老师以何种方式来解读愚公移山，是其解读方式是否符合学理，是这
49、堂课所体现的阅读取向。为了评议这堂课，我上网查了相关的资料，键入“愚公移山 教学”，发现居然有 4 千多个网页，还不包括相关的搜索条目，打开了几个教案或教学实录，才知道让学生“讨论”愚公该移山还是该搬家，早已有之，而且愚公是好人还是坏人那种没谱地打打闹闹似乎还挺有市场。但郭初阳老师执教的愚公移山是有谱的，而且是“语文”的谱，它是执教者所主张的“另类”文本解读方式自觉地、系统地实践。这从课例的教学设计（尤其是对学生思考线路的诱导性提问）和执教者精心准备的“阅读材料”，就可以看得十分清楚。这“另类”方式，他们归于“解构”的名义。不过根据我对解构主义和德里达著作的初浅理解，我觉得郭老师们所张扬的“解构”，其含义可能仅仅借此名义来表明自己的一种姿态，正如德里达所说：“解构是一种介入伦理及政治转型的姿态”，“从这个角度讲，解构一直都是对非正当的教条、权威与霸权的对抗”。具体到语文课程的阅读教学，郭老师们所主张的
