1、形影不离的佛教与香炉,宋瓷香炉品析,香炉，佛教中称它宝鼎，除了方形的香炉外；圆形的香炉，都有三足，一足在前，两足在后，是如法的放置；常以之譬喻佛教中的三宝，缺一不可。佛事仪式开始，都先唱香炉：“宝鼎热名香，普遍十方”、或“炉香乍热，法界蒙熏”等赞语，唱到“弟子虔诚热在金炉上”的时候，寺中的住持或代表，就会绕到正中圣象前跪下来，恭恭敬敬的献上三枝檀香，以此一瓣心香，表示对佛菩萨的敬意。 供养佛菩萨的供品中，可分为：香、花、灯、涂（水）、果、茶、食、宝、珠、衣十种，而香在十供养之首，可见香炉在礼佛供养礼器中有很重要的地位。,形影不离的佛教与香炉,香炉在佛教礼器中的大致分类两种 一种是放置在桌子上的
2、置香炉 一种是用手擎持的柄香炉。,置香炉被称为供炉或座炉在使用上来说，在供炉（座炉）之中，又可分为三类： 一种是立烧线香的插香炉 一种是卧烧线香的卧炉， 一种则是焚烧檀香的檀炉。,佛寺殿外的大香炉，多是铜铁等金属铸造或石雕的，炉身刻有该寺寺名，供信徒插线香之用,摩尼殿是国内名刹正定隆兴寺中一座重要的宋代建筑，在殿前月台上置放着一座石香炉，形制古朴，雕饰精美,大殿供桌上的插香炉，有铜、石或瓷质的，佛寺的大殿都有一个长方形的炉盘，放着一个焚烧檀香的精致小香炉，是主持和尚上香专用。其中形状有如鼎形、三足形、香印盘形等,香印盘形,香印盘形,宋仿紫铜四兽足方鼎形香炉,在家信徒家中佛堂中比较适合使用的是卧
3、香炉，卧香炉有铜、瓷 等材质，主要使用方法是把线香下面的一段竹枝截断，平放在卧香炉里燃烧，使灰炉不致飞扬而弄脏供桌。,持于手上的柄香炉，作柄香吕、手炉、柄炉、提炉。为有柄之金属香炉，柄长七寸，乃至一尺许。其形状有多种，古式之形状尾端作狮子形，有铸制、锻制或青铜镀金、真俞制等类。净饭王般涅槃经（大一四七八三上）：如来躬身手执香炉，在丧前行。为佛教寺院的供养具之一 最近法人陆库克（Le Coq）于中央亚细亚发现青铜之柄香炉，此乃西元二、三世纪顷之遗物。又英人史坦因（A. Stein）所发现敦煌千佛洞之佛画中，有右手擎柄香炉，左手持莲华之引路菩萨像。另日本正仓院御物内藏极多横面附长柄之形状者，推测为
4、我国昔日所使用之柄香炉。,1990年，李力先生发表从考古发现看莫高窟唐代壁画中的香炉，文中就香炉的起源、性质、用途及全国各地发现的香炉实物，与敦煌唐代壁画中的香炉作了比较研究，指出柄香炉在我国北朝佛教石窟雕刻、壁画中就出现，如甘肃炳灵寺石窟的西秦壁画、河南巩县石窟北魏石雕、敦煌莫高窟第285窟西魏壁画等。实际上敦煌壁画中最早出现这种柄香炉，是在西魏大统四、五年(538年、539年)问建成的莫高窟第285窟，这是敦煌石窟中营造纪年最早的洞窟。此后，历北周、隋、唐、五代、宋直至元代，各个时期都绘有这种香炉图像，大多是由供养菩萨和供养人手执的。,如建于贞观十六年(642年)的第 220窟，北壁乐舞图
5、中，左右两组乐队后面， 各有手持长柄香炉的供养菩萨二身,第329窟的供养菩萨行列中，菩萨手持长柄香炉,唐中期第158窟，绘有 一身手持长柄香炉的飞天,日本正仓院保存的柄香炉,紫檀金钿柄香炉,宋瓷香炉品析,佛教在唐朝盛极一时，宗派林立，百花齐放。可是在唐末五代的灭佛运动以后，佛教中只有禅宗能够再次复兴，禅宗具有较强的生命力，并为众多文人士大夫所向往。文人士大夫参禅活动全面展开，它在当时造成一种经久不衰的社会风气。正如司马光的“近来朝野客，无座不谈禅。”文人士大夫并且与禅僧结交，以文会友，体会“禅悦之乐”。禅画、禅诗、禅歌、禅茶等各种与禅学相关的文学艺术活动也在当时蓬勃的发展着。,宋代莲花香炉,佛
6、教素有“花开见佛性”之说，这里的花即指莲花，也就是莲的智慧与境界。人有了莲的心境，就出现了佛性。莲是表达禅宗观念与审美理想的凭借，也是观赏者“参禅悟道”的对象，它们之中蕴含着禅的精神，具有禅的简素、自然、孤高、幽玄。、脱俗、静寂的特征,如潮州窑莲花尊香炉残器：直径12.5 厘米，高15.6 厘米，炉形似古豆器，炉上的莲花瓣呈浮雕造型，每片花瓣宽达5 厘米，出颈，立体感十足，花瓣凹陷处有透光感。5 朵莲花紧密相连，上施清白薄釉，而莲花瓣连接处积釉，呈现出湖绿色，色彩明度的变化，使原本单一的色彩有了缓缓的起伏，犹如白云间镶入绿宝石，画面立刻响亮起来。,青瓷釉饰香炉,宋代香炉上的青色釉饰之美，清透如
7、水，水代表清净、平等心，提醒自己修此心，无净心不能生净土。禅的境界，是一个清澈、通透、纤尘不染的世界。在这样的境界中，自然的本性得以展现；在这样的境界中，鱼鸟乃至世间万物都随其天性自由的生活。宋代一部分禅僧受时代氛围影响， 注重三教思想的融合吸纳， 文化素质高，文人士大夫出于生活情趣和精神需求的考虑，乐意跟这类禅僧结交。“好佛”“参禅”的宋代文人士大夫们，也乐于体验禅宗静怡恬淡，怡然自适的生活意境。,南宋龙泉窑粉青炉，这款香炉高9 厘米，直径15 厘米，粉青釉色肥厚、滋润，像被水淋过似的，犹如蓝天映照下的清澈湖水，巧夺天工，美不胜收。大自然是最伟大的艺术家，也许正是龙泉地区的青山绿水，给了聪明
8、的龙泉人以灵感，让他们创造如此高贵的美丽。“一切色是佛色，一切声是佛声”，这“色”既然包含世间万物，自然也包含所指的狭义的色彩-青色。在中国的五行学中，青色是木的一种象征。青色在中国文化里有生命的含义，也是春季的回归,宋代香炉上的青色釉饰之美还在于空灵如月， 月的形和光具有圆通的性质， 永嘉玄觉作歌云：一性圆通一切性，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月一月摄。青色釉饰是不加任何装饰的本色世界， 一片空无的世界。禅宗教义要求自身与自然合为一体，“我心即佛”，“我心即山林大地”， 不必在乎世界的嘈杂而从内心世界的淡泊宁静中寻求解脱。这给了宋代文人士大夫们以强有力的启迪，他们也从大自然中汲取灵感，希望达到妙悟，以摆脱认识的羁绊， 获取心灵的解放， 所以作为这种清澈纯漾的纯釉色装饰，当然不同于别类复杂花俏的艺术工艺品，而有一种空寂无人的禅境。恬淡悠然的大自然， 对一草一木一山一水都感到亲切和愉悦。投射于内心的情感，将其幻化为自己所喜爱的所欣赏的幽深清远的物象，成为他们内心的安慰和心理平衡器。禅的本意是沉思，便是追求一种心理的虚明澄净的解脱，最高境界便是“物我两忘，梵我合一”。,
