1、文選教案 禮記 禮運 禮記禮運原文昔者仲尼與於蜡賔，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側曰：“君子何嘆？“ 孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。“大道之行也，天下爲公。選賢與能，講信脩睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必爲己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。“今大道既隱，天下爲家。各親其親，各子其子，貨、力爲己；大人世及以爲禮；城郭溝池以爲固；禮義以爲紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里
2、，以賢勇知，以功爲己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，衆以爲殃，是謂小康。 ”語言要點1. 通假字：選賢與能舉（舉） 矜寡孤獨鰥 脩睦修2. 古今字：勇知智 在埶者勢3. 異體字：賔賓（賓） 出遊遊4. 破音字：與於蜡賔 出遊於觀之上 幼有所長 男有分 貨惡 力惡 爲己 其選5. 詞類活用：親其親 子其子 正君臣 篤父子 睦兄弟 和夫婦 賢勇知 著其義 著有過 刑仁6. 詞序：何歎 未之逮 大人世及以爲禮 城郭溝池以爲固 禮義以爲紀7. 雙賓語：8. 非支式：外
3、戶文選教案 禮記 禮運 9. 被動式：10. 實詞、片語：大同 小康 貨力爲己 大人世及 有所終（有得以善終的條件） 有所用（有被任用的機會） 有所長（有得以成長的措施） 有所養（有供給的生活資料） 11. 虛詞：謀用是作 兵由此起 由此其選也如有不由此者 12. 省略：以之正 以之篤以之睦以之和以之設以之立以之賢以之功以之著（以之）著有過（ ）示民有常衆以之爲殃以之考譯文從前仲尼參加到蠟祭（古代國君年終祭祀）陪祭者的行列裏邊，事情完畢之後，來到宗廟門外兩旁的高建築物上遊覽，很感慨地歎息。仲尼的慨歎，大概是慨歎魯國。言偃在旁說道：“君子感歎什麽呢？”孔子說：“大道實行的時代和夏商周的那些傑出人
4、物當政的時代，我都沒有趕上，可是我心裏向往。“大道實行的時代，天下成爲公共的。選拔賢德的人，舉薦有才能的人，講求信用，改善人與人的關係使它達到和睦。所以人們不單以自己的親人爲親人，不單以自己的子女爲子女，使得老年人有善終，壯年人有用處（得到任用） ，少年人有使他們成長的各種措施，鰥寡孤獨病殘者都有供養，男人有職務，女人有夫家。財物， 人們恨它被扔在地上， 因而揀起來， 但不一定藏在自己家裏；力氣， 人們恨它不從自己身上使出來， 都想出力做事， 但不一定爲了自己。所以奸詐之心閉塞而不産生，盜竊、造反和害人的事情也不發生，所以，出門就不必把門關好，這叫做大同（高度的和平） 。“今天大道已經消逝不見
5、，天下成爲私家的。人們各以自己的親人爲親人，各以自己的子女爲子女， 揀財物、 出力氣都爲自己；天子諸侯的位置以父子相傳或兄弟相傳作爲禮；以內城外郭護城河爲賴以防守的建築及工事；以禮義爲綱紀，靠著它使君臣正常，靠著它使父子純厚，靠著它使兄弟和睦，靠著它使夫婦和諧，根據它設立制度，根據它建立處理土地、住處等問題的原文選教案 禮記 禮運 則，根據它，把有勇有謀的人當作賢人，根據它，把只爲自己打算的人當作有功之人。所以奸詐之心由此而産生，而戰亂也由此發生。 “大禹、商湯、文王、武王、成王、周公因此成爲三代諸王中的傑出人物。這六位君子，沒有不慎重小心地對待禮的。用禮來表彰人民做對了的事，用禮來成全人民講信用的事，用禮來揭露人們有過錯的事，把合于仁的行爲定爲法則，提倡不爭，用禮指示給人民要有常規。假如有不用禮的，在職者被罷免，老百姓也認爲統治者不用禮是一種禍害，這叫做小康（小安） 。 ”
