1、关于时评类作文的写作一.时评的文体特点“时评”是“时事评论”与“时政评论”的略称，是针对现实生活中的重要问题直接发表意见、阐述观点、表明态度的新闻体裁。“时评”可以取材于新闻报道，也可以就“身边”事、 “心头”事发表意见，只要是关于当下的（现在进行时） ，就是“时评” 。它主要是从具体的事件，联系到它产生的原因，探索其性质和意义，或通过对材料的分析，澄清事实，说明真相。二. 针对性，时效性时评属于议论文，大都就现实生活和实际工作的某一方面，进行分析和评论，表示自己的看法和观点或说明一个道理。基本要求：有的放矢，及时评说，言之有物，言之成理，见解独特，启人心智。三.时评的结构时评一般由叙事和说理
2、两部分组成。叙事要简明扼要，说理观点要鲜明。文章的主体部分是说理。生活中的许多事情，有正面，也有反面；不同的角度会有不同见解，但作者的观点一定要明确，不能含糊。四.写作要注意的方面：1、观点集中。时评属于小文章，应选准切入点，深入剖析。行文要注意层次，逻辑关系要清晰。2、题目要能吸引眼球。拟题方法：提问法：把人们关心的问题提出来，为读者设置悬念。如安排就业能不能“优先下一代”？数字法：用数字突显出问题的严重性或复杂性，使读者一目了然。如二十六个百姓摊一个“仆人” 判断法：用一个表判断的短语点明中心论点，如恶搞是对批评的滥用反问法：用反诘的语气将批驳的事实或要评论的问题提出来，具有震撼人心的效果
3、。如格言能 “震撼”贪官？引用法：直接引用要批驳的观点，并给予否定，这样态度鲜明。如不可盲目“先就业后择业” 3、选好主题后多搜索材料。4、要注意文采。五应考模式五字诀 基本模式：引提议联结1 引：.引用原材料。 （略） 2.提：提炼论点。 （略）3.议：议论分析中心论点（详） 。 4.联：联系、引申、类比一般事实（详） 。5.结：照应开头，强调论点。 （详）除了“联” ，驳论与归谬也是时评中运用比较多的技巧。这种时评作文，往往在材料中有针锋相对的观点，这时采用的结构就稍有变化：先破后立。所谓“先破” ，即批驳对方错误码，可以驳观点、驳论扰、驳论证。尤其以驳对方论据的虚假、论证的可笑用得最多。
4、所谓“后立” ，指批驳对方错误之后，再水到渠成地阐述自己的观点、确立自己的观点。六、谋篇布局“五步法”第一步：引“引”是引述原材料，就是“叙读” 。对于短小的材料（如一首小诗）可以全篇引述，对长的材料应该作恰如其分的概括并作有针对性的引述。特别注意:材料的转述应作一些技术加工，凡材料中与论点关系不大或毫不相干的内容都要淡化或删去，而材料中与论点密切相关或明确表达观点的内容则要强调和突出，达到“论点源自材料，材料生发论点”的要求。第二步：提“提”就是从引述的材料中提炼出“感想” ，即中心论点。具体来说，在引述材料后，紧接着用一个句子点明中心论点。这一步十分重要，关系到文章的成败。第三步：议“议”
5、就是对所选论点展开分析议论，对所选论据进行深入、透彻的剖析。当然也可以发掘出材料中的论据来论证中心论点。第四步：联“联”就是“引申” “类比” ，由此及彼地展开联想，特别要联系当前的社会实际。文章内容是否充实，是否具有针对性，关键就在这一步。原材料再丰富，充其量也只是一个点，一个小小的点，是“沧海一粟” ，如果再联系社会现实，这就像摄影机镜头画面定格后又逐渐地放大、放远、展开更广阔的背景一样，使得文章的内涵更丰富、更广阔。能使读者由衷感到从材料内提炼出的观点确实有意义，令人信服。是从“小”到“大”的深化。 第五步：结“结”就是收束全文。它是在“议”的基础上水到渠成得出的结论。可以借用名言，再作
6、概括；或诗意点化，升华论点；或画龙点睛，意味深长；或总结全文，发出号召一句话，就是使结尾回扣材料，照应开头，深化中心，使文章浑然一体。 说明：“引” “提”是文章的引论部分“议” “联”是文章的本论部分“结”是文章的结论部分 审题立意1、时事新闻类材料，有应该肯定的正面事例，也有应该批评或引为教训的反面事例；同一件事情，从不同角度去分析也会有不同的见解。在命题上，此类材料具有开放性，可以仁者见仁智者见智。在审题立意上，可以抓住中心事件，考察中心事件的构成因素，然后选取一个侧面、一个角度来立意。2、评论一般可分为就事论事和就事论理两类。所谓就事论事，就是按照事物本身的性质来评定是非得失，主要就材
7、料本身进行评议，发表自己的看法，能言之成理，持之有据；不要求作过多的材料外的拓展和延伸，另立炉灶，否则就会出现离题或偏题问题；所谓就事论理，就是对所评之事进行具体深入的分析，充分说理，阐明一个道理，而不是停留在就事论事上，以达到“扶正祛邪，激浊扬清”的写作目的。就事论理，还要求“开口要小” ，抓住一个问题，讲清一个道理，一事一议，以小见大，必须从“小”中评析出大道理来，所谓“着眼大处，落笔小处” 。【材料示例】1、游客在故宫大缸刻字 【 审准题意】批评游客行为，要尊重保护文物（就事论事）根源在于文明素质低下、公德心缺失、 （就事论理）体现盲目浮躁的旅游观，进而分析整个社会的盲目浮躁（就事论理）
8、中国式旅游在国际上成为一种标签，直接影响国家形象。2、阅读下面的文字，根据要求写一篇不少于 800 字的文章。清华大学校长顾秉林（物理和材料学家）在主持欢迎亲民党宋楚瑜先生到校发表演讲的仪式上尴尬了一把，清华大学赠送给宋楚瑜的书法作品是用篆体所书写的黄遵宪送梁启超诗赠任父同年 ，顾校长读到诗中第二句“侉离分裂力谁任”的“侉”字时卡了壳。这事引起许多人指责，有人认为“清华大学缺乏人文精神” ，甚至有人提出顾校长应引咎辞职。全面理解材料，但可以从一个侧面、一个角度构思作文。自主确定立意，确定文体，确定标题；不要脱离材料内容或其含意范围作文，不要套作，不得抄袭。1、把握材料的中心内容：顾秉林校长“卡
9、壳之失”2、选取一个侧面、一个角度立意：1）为顾校长辩护：不能求全责备2）批评顾校长：为何不未雨绸缪-就事论事根源在于缺乏责任心借题发挥和联想（就是论理）3、请以下面的新闻为素材，写一篇短评。新京报 2 月 3 日报道，北京 731 路公交车上, 一名外国乘客因其提出违规停车的要求遭到拒绝而对该车的司机与售票员破口大骂为“中国猪” 司机和售票员笑脸相迎，他们严格遵守公交公司的员工守则 ，做到了“打不还 手，骂不还口” 。一、选取角度： 1、司机和售票员的忍让态度，你持何态度？2、对外国乘客的无理取闹，你有什么感想？第一步：吃透材料，选取角度（选角度） （对于司机和乘务员的忍让，你持何态度？）（
10、一）反对忍让1.触及到了人格及民族尊严触及到了人格及民族尊严。 1.触及到了人格及民族尊严。2.纵恶消弭了正气，助长了邪恶。3.员工守则漠视了员工的名誉权、生命健康权等基本权利。（二）赞成忍让1.表现了一个大国公民的气度和修养。2.他们的行为既无损国格”也无损人格。3.以暴治暴不利于构筑和谐的社会环境例题 1：阅读下列材料，按要求作文。据媒体报道，今年 9 月 1 日开学后，一些使用人民教育出版社教材的学校发现，新初一的语文课文中，有些篇目被更换，其中包括鲁迅的风筝 。一些专家解释原因说“鲁迅的文章过于深刻” 。对此有人忧虑，有人遗憾，有人觉得很正常这让人不禁想起这几年“鲁迅文章大撤退”的类似
11、新闻，一旦有鲁迅作品撤换就会引起广泛讨论，被反复提及。请阅读以上材料，自定立意，自选文体，自拟题目，写一篇不少于 800 字的文章。1.整体看材料 2.专家观点 3.大众反应 4.专谈鲁迅的意义价值范文：撤退中的变革“鲁迅文章大撤退”这一曾经仿佛不可能的变化，现如今却真真正正地上演了。每逢变革，必有人跳脚，有人大骂。这一次更是一石激起千层浪，为此忧虑者层出不穷。而对于专家“太过深刻”的解释，更是遗憾之声充耳不绝。 （引）然而，再多的反对也遮不住这一变革带来的希望。鲁迅，那个神坛上的伟人，已经走下来了。虽然他的作品从来都是不可忽视的存在，但那犀利的笔风和深邃的思考毕竟属于那个遥远的时代。 （提）
12、曾经的中国，因鲁迅的文章而有了一扫阴霾的勇气。可是现在的社会已不是一片黑暗。阳光下的孩子们，如果从小便“横眉冷对” ，他又怎么去面向光明。鲁迅的文章批判的手法太过锋利，让懵懂的孩子们执此利刃，只会伤人伤己。 （议）科技上的进步依赖改变， 物种起源可以从生物“圣经”被打到“不完全正确” ，爱因斯坦的相对论也在改变世界之后，被新的理论所取代。真理永远在下一篇论文中。科技如此，社会亦如此。从马克思理论到毛泽东思想，再后来治国方针也是与时俱进，不断变化。历史已经证明，没有一条理论是错的，改变是为了选择适合时代的暂时真理。思想的变革虽不是科技和社会所能简单相比的，但就发展与改变的必要性来说，又是遵循这一
13、普适规律的。鲁迅的思想，作过中华民族的北极星。但已经迈进黎明的我们，对于那“过于深刻”的文字，应该去批判的继承。很明显，孩子们还没有那个能力。 （联）曾经普及鲁迅的原因，是中国太需要有人站出来说话了。而现在的社会，充满了批评和谣言，甚至远超现如今的缺点。这时再培养出一批愤青，显然是弊大于利的。社会的发展，关键在于思想上的改变。 “鲁迅大撤退”是一种表象，而这种表象所体现出来的正是一种从初等教育开始，指引下一代中国人思想发展转变的改革。子曰：“齐一变，至于鲁。鲁一变，至于道。 ”千年前的圣人对于礼乐的崇拜已被淘汰，但他的一些思想，例如对于变革的追求，却依然伟大。鲁迅，也应该走上这么一条路。 （联
14、）未来的孩子们，大概只能从从百草园到三味书屋来认识伟人鲁迅了。而他的思想，则应是被致力于社会学研究的学者反复咀嚼，以取其精华。让鲁迅撤退吧，让思想改变吧，让社会进步吧。否则孩子们太累，社会也太累，就连鲁迅也该累了。 （结）范文： 教育的酸碱度当四五岁的幼童在父母的监督下抱着一本厚厚的唐诗三百首记诵，当小学的孩子在本应闲适快乐的时光中对着奥数蹙眉无助，当初中生对着无法理解的鲁迅文章挠头，我们是否可以轻轻叹息然后语重心长地说“这对你们好” ，然后发现一切被灌输的知识都被遗忘了？（引）教育的超前性与强迫性的弊端在如今愈发显现。不免想说：教育也有自己最适合的酸碱度。 （提）教育的超前性阻碍了孩子的正常
15、发展。当鲁迅的文章渐渐退出初中语文舞台的时候，我们似乎可以看到教育者们所做出的尝试与努力。众所周知，鲁迅的文字深奥难懂，对于成年人来说尚且难以理解透彻，更何况刚刚小学毕业的孩子呢？用一个无法理解的视角去对待厚重的历史，结局往往不是误解、曲解历史，就是放弃。硬要一个低层次的个体接受更高层次的知识，超越了正常逻辑范围，不利于今后的思维发展。我们更常看到的是，当学生提出“不懂”之类的问题时，难以让学生理解的老师往往会搪塞或给出标准答案，这无疑对培养良好思维模式无益。究其根本，是超前教育惹的祸。 （议）更进一步说，过早开发儿童智力对于教育这个事业并无任何好处。 伤仲永提供的模板便是所谓“天才儿童的陨落
16、” 。这足以成为一个血淋淋的鲜活事例：别让“深刻”伤了“深远” 。 （联）而教育的强迫性则让教育本身无法突破。放弃“深刻”是适时而止，而不是彻底放弃。鲁迅背后所承载的是一腔爱国热血，是历史的沉淀。鲁迅的淡去并不是历史的淡去。诚然，作为义务教育的初中课本担负着让这种历史与精神为一代所传承的使命，但不一定非要以“课文”这样强迫的方式出现。强制的文化输入注定是失败的，因为其忽视了个体的感受与反叛力。而软性的文化输入也许可以更成功，因为只有一个人主动地去感知历史，体味文化，其所能得到的教育益处才会更加明显。只有深深根植于精神体系中的教育才是成功的，而其强制的“外壳”只不过是自欺欺人的方式。所以我们该欣
17、喜教育者们的尝试，而不是跳着脚责骂这是对文化的遗弃，对历史的亵渎。 （议）历史的车轮在不断转动，昼夜不息。而教育这个承载着它的重要土地，也需要不断的更新土壤。当教育真正避免了超前性与强迫性的过酸过碱离子，这片土地才能培育出一代更优秀，更有民族使命感的学子，而中华民族，才能看到更辉煌的明天。 （结）例题 2.阅读下面的文字，按要求作文。据媒体报道，北京大学光华管理学院金融系学生高健，今年七月份毕业后在北京一直没有找到合适的工作。无奈之下他在北大三角地和北大未名 BBS 上发出信息，称将以“陪聊”为职业。他说， “陪聊”的创意来自与同学聊天， “陪聊”不是瞎聊，而是帮助解决大学生的一些心理困惑，如
18、就业、学习等方面的问题。费用随意给，但不接受没有目的的聊天。对此社会上议论纷纷。高健认为自己搞“陪聊”没有错误，是很阳光的，没有给父母丢脸。但还是对学校有点歉意，怕影响到学校的声誉。要求：根据上面的材料，选择一个侧面，一个角度构思作文。自拟标题，不要脱离材料的含意写一篇议论文。不少于 800 字。范文： 谁在无聊初读此消息，我不免惊愕：堂堂一个北大光华的毕业生，竟无法在众多职业中找到适合自己的，而只能出此下策以“陪聊”为业？读罢我不禁陷入思考，高健的作法，究竟可不可取。思考的结果是：此举纯属无聊，实乃浮躁在作崇。因为浮躁，所以没有想到人之于社会的责任体现在对职业的认真严肃上；因为浮躁，所以不曾
19、认识到人生而为人，应对自己同样负责。若说全国一流高等学府如此大者，花费四年光阴竟培养不出一个能立足于社会的人才，试问那是何等悲哀？如果北大竟果真无法教会学生如何行走于社会，又怎会每年千万学子不远千里前来报考？如此观之，问题似乎只能是出在高健自己身上，择业时的浮躁，让他不能静下心来选择；而失业时的浮躁，直接导致了这一出看似无奈实则无聊的风波。如果他有心择业，专注于个人素质与企业素质的配合，一个接受十六年教育的毕业生，怎会在偌大一个市场无处容身？如果他真的想以“陪聊”为业，何不去修一门心理学专业，再来服务社会，岂不更加实际而有效率？为什么弄得自己不伦不类，高不成低不就，最终没有一技之长？这样的选择
20、，我想带给高健的不会是事业的成功，只能是越走越窄的死胡同那么，问题真的只出在高健自己身上？高健现象所反映的浮躁心态，难道只是他一个人？不，不会是他一个，整个社会都在浮躁，这已不仅仅是教育改革的问题。经济的高速发展带来了一个物质文明腾飞的时代，学生在追求更高的年薪，人民在追求更高的生活质量，政府在追求更高的 GDP，全国都在追求高速发展。在经济突飞猛进的洪流中，谁在追求精神的富足与安宁？谁还在崇尚“宠辱不惊”的潇洒恬淡？谁仍能像古人那样，拥有一份“闲看庭上花开花落”的优雅与悠静？有人担忧中国的经济会无法持久的发展，这种担忧不无道理，难保高速发展的背后，那愈演愈烈的全民浮躁不会变化为利刃，捅它一刀
21、！更为可怕的是，全民的浮躁太容易被当成全民的“热情高涨” ，被当成是社会在进步的标识，而实际上，社会的进步所需要的并不是万人齐声的口号，也不只是一串串数字，一座座高楼，美国一位学者说了，社会进步的标识是人民的幸福感提升，幸福感从哪来？心灵的富足与安宁，道德的高尚与纯净，文化的丰富与活跃总之，不会是心态的浮躁，和因浮躁产生的对人生的轻率和不负责。一个人的无聊，千万人的浮躁。浮躁的社会氛围，那终点不会是民族的崛起的复兴！ 例题 3：近日，山东省发行了以孔子为主题的福利彩票。该彩票选用儒家经典著作论语中八句名言作为奖符，对应彩票的八个奖级，是中国第一款以孔子和儒家文化为主题的即开型彩票。对此，你有何
22、看法？请自选角度，自拟题目，写一篇不少于 800 字的议论文。被出卖的孔子电影孔子票房正创佳绩之时， “孔子彩票”又闯入了人们的视野。如果说这样的举动还不算是在“消遣孔子”的话，那么试想若“孔子彩票”被日本、韩国发行，国人又会有多么激烈的反应呢？幸好，这次出卖孔子的不是“外邦人” ，而是山东省福利彩票中心这想必孔子在焚书坑儒、十年批斗之后也没有料到吧？我们消遣孔子，表面上说在弘扬传统文化，然而谁又能否认我们在购买彩票甚至是同意彩票上市的时候其实是在消费经典呢？文化和金钱本不对立，然而讽刺的是我们的文化需要用博彩去推广，我们的博彩又需要用论语去推动。博彩是一种纯粹的经济活动，多数购买彩票的民众关
23、注的是奖金的数额，而并不是以什么样的方式去开奖。人们看到“谢谢参与”时并不是因为没有学习到“有朋自远方来”而失落，反而是因为没有得到从天而降的人民币而黯然神伤。因此，孔子彩票显然不符合其推广的理由以及其想打造的“文化效应” 。给博彩一个高尚的理由其实才是发行这款创新彩票的独到之处。然而我敢肯定，那八个奖符中定没有论语中“君子喻于义，小人喻于利”这一句。博彩，谁是冲着文化而去的呢？还不是为了自己那投机取巧的消遣心理，为了那看似容易得到的、不费脑力体力的利益嘛？那么，卖彩票和买彩票的人即都是“喻于利” ，都是在所谓“传承经典”的同时狠狠地当了一回“小人” 。也不知这彩票发行后我们到底该购买这彩票去
24、当小人，还是该因这彩票感悟论语从而放弃求利、抵制这彩票来当君子。为了钱出卖自己的文化着实说得有些绝对了，但不可否认，当下借文化之名敛财的现象早就一发不可收拾。红楼选秀出卖了红楼梦 ，干脆面中不符史实的三国形象出卖了三国志 ，网络游戏更是接连出卖了西游记 、 水浒传 ，人们抱着“大话” “水煮”的心理一探究竟，直到如今人们甚至更加直白地借论语奖符之名去吸引国民去当孔子所不屑的“小人”这一切都还是当初弘扬文化的初衷所期翼的吗？这一切都还不是以利益收场，靠文化吸金，模糊了演义与史实之界限，模糊了商业营销与精神信仰之界限的愚昧。更严重地说，是一种模糊了消遣与敬畏之界限的缺失啊。文化经典可以走进人们的日
25、常生活，可以遍布大街小巷，也可以成为人们谈论的焦点。然而，只希望我们并不是因为它们背后的金钱和虚构而津津乐道，而是因为它们真正浸入我们的精神世界，能够随时随地被人们想起并予我们智慧的道理和健康的心态。作为被国人称为“缺失信仰一代”的 90 后中一员，我又可否有资格问 是谁出卖了孔子们？又是谁让我们“缺失了信仰”？当阳春白雪化为下里巴人相信每一个中华儿女，都会为祖国五千年来留给我们的无数文化瑰宝而赞叹、而自豪的。尤其是对于儒家思想，不论赞同与否，我们都会在心底深处为其留下一方净土，这是国人对于传统文化的尊敬与深爱。 然而，近日山东省发行了孔子主题彩票后，却引来了纷纷议论。孔子是坐在神坛之上的国学
26、之父，而彩票却是市井间的功利之物。当阳春白雪生生化成了下里巴人时，人们所持的怀疑态度也是不难理解的。我们对孔子的爱与尊敬，自此纷争之中可见一斑。然而尊爱虽存，我们对于孔子的了解与感悟又实在是太少了。人们把孔子这一文化符号看作是阳春白雪，正是其只可远视而难以亲近的表现。当国学经典终于成了心中一个高尚而模糊的影子，当学者们的提倡与呐喊终于再打不动我们麻木的心，我们还有什么资格为孔子的“被贬”而不平？我们有理由为孔子走下神坛走上彩票而惋惜，也可以认为有关人员是在贩卖孔子贩卖文化。然而，我们终于无法否认现代人尤其广大群众与孔子儒学之间，存在着一条极难逾越极难弥补的深渊。这深渊，便是那下里巴人的琐事柴米
27、油盐，住房生计。我们的老百姓自是跨不过这深渊的，那么也就只好请孔子屈尊。我们的希望，就在于彩票刮开之时，无论中奖与否，购买者在看到孔子的名言或是“三人行，必有我师焉” 、或是“学而不思则罔”之时，心底里就有一块柔软，被轻轻触动了一下。这触动便是一个开端，这因文化的冲击而生的感动，便是深渊被填补的开始。让百姓亲近孔子，从这份感触开始。当百姓讲坛渐渐升温时，我们看着于丹另类地解读孔子，我们耳畔也响起各样反对的声音，然而论语的销量却也有了飞跃；当电影孔子进行宣传时，多家媒体均对片中孔子与南子的暧昧关系表现出极大兴趣，但当大家走进影院，看到电影中那个正直善良的老人时，我们终于对孔子有了一份了解。我们心
28、目中阳春白雪的孔子，或许会以下里巴人的面目呈现在我们眼前，但他高雅的实质，却不曾改变，也不会改变。当阳春白雪化为下里巴人，谁又能说这不是件好事呢？文化的生存山东出大汉，想象中的大汉们都应是鲁而直的，可这回却干了件精细而又实用的事。想必，山东彩票的发行部门也是想了很久才决定用孔子来做彩票的形象代言人的，而且，光是选出孔子的八句话来，就非常的费神。这很有点实用主义的味道，借用孔子的文化影响力，以及自己的地缘优势，造势、宣传，来扩大彩票的销路，可谓是一妙招。是啊，这样的一种彩票，打开了彩票的销路，而那彩票上印着的儒家经典和其代表着的儒家文化“销路”又在哪里呢？这销路，可以理解为一种文化的传播，这其中
29、，文化的传播方式是值得我们所探索的。当然，对于这件事来说，有人会提出质疑，毕竟，将孔子这种两千年来被中国人奉若神明的文化宝库与彩票、金钱直接挂钩，好像还不太能为人接受。但想想看，这样的一种方式是不是也在一定程度上促进了孔子及其思想的传播呢？传统文化的缺失，一定程度上说，并不是由于人们的蔑视，反而是因为人们的过于敬仰。孔子在两千年的传承过程中，已经在人们的心底被捧上神坛。是的，敬若神明带来的结果是被束之高阁，这就是伟大的代价。而这一次，山东人们却换用了一种方式，第一次将孔子与即开型彩票联系在一起，从而当了一次宣传的媒介。有人说，这样的传播方式会让儒家文化变了味，与现实世界的金钱联系到一起。但是，
30、文化就是一个坚强而又脆弱的东西，坚强在于其长久而广博的生命力，而脆弱就在于其在传播过程中会被修改、润饰，包括与最实际的金钱联系在一起。我认为，儒家文化的坚强是寄寓在其变通的传播方式上的。在漫长的历史中，又有多少刚强、不知变通的文化消失了呢？也许亚历山大图书馆中的，那些希罗的被埋没的手稿，能告诉我们高高在上的、骄傲的文化的没落吧。更何况，文化需有其最适合的载体，在特定的社会中，必然有其最适宜的存在形态。于是，所谓的变了味儿，也只是一种人们的主观的看法，并不能说如何做，是对文化好的，抑或是坏的。如果没有适应性的调整，恐怕“至刚易折”这个道理就有要应验了。孔子的“即开型彩票” ，这种对儒家文化的操作
31、，可以说是一种尝试，为了儒家文化能继续生存下去的尝试。诚然，文化的转变是无法“即开”的，而且彩票的发行单位也许也不是有我上面讲的文化宣传的想法。但这应是一种趋势，是传统文化自己走下神坛，推销自己的趋势，是文化在找其传播途径的一种尝试。还记得在电视中看到有一间在魏玛的小酒馆中，服务生扮演浮士德，并于扮演魔鬼的演员进行表演，幽默风趣的语言和动作令人捧腹。都说德国人死板，但他们不也在进行对文化传播的一种尝试吗？是的，文化不是一个死的东西，它更像一种生命体，为完成其使命必须做出适应。这就是文化其必然要完成的过程。至于其过程中，必然要付出走错路的代价，这也是甜蜜的痛苦。例 3美国纽约时报广场是一个繁华的
32、城市商业街区，这里广告林立，被称为“世界的十字路口” 。2011 年 1 月 17 号到 2 月 14 号期间，首部中国国家形象片在广场的大屏幕上持续滚动播放。中国各行各业的 59 位杰出代表，如袁隆平、杨利伟、马云、郎朗、姚明、邰丽华等人在片中展现了他们微笑、自信的形象。 10 月 1 日，时报广场户外显示屏上又出现了中国先哲孔子的形象，与熙来攘往的人群融为一体。 要求:根据以上材料,自选角度,自拟题目,联系实际 ,写一篇不少于 800 字的文章,诗歌除外 ,文体不限。微笑的中国在“世界的十字路口” ，古老而美丽的中国向世人走来，迈着时代的步伐，自信微笑。国家形象片中，中国在微笑；屏幕之下，
33、华夏儿女更应让祖国微笑着走出去，敞开胸怀，让健康的中国形象走遍世界。 （概述材料，提出观点）“ 软实力”不知何时已成为街头巷尾的热门词汇，是的，在和平与发展的今天，手操导弹肩负战机的形象无疑让人生厌，而偏居一隅不问世事的态度也早已被时代淘汰。中国需要“走出去”的不仅是商品与资金，更是一个健康、微笑的国家形象。我们已受够因不了解而投来的白眼，我们需要打出响亮而有力的名片。中国的微笑正在一天天愈加鲜明地展现给世界：世博园中志愿者们一张张友好而真诚的笑脸，是上海乃至中国的新颜。友好开放的胸怀、热忱真挚的态度、流利顺畅的语言、全面周到的服务这些，都是再多高楼大厦、再多高新技术无法取代的国家名片。一句句
34、善意的问候，一张张青春的脸孔，它们在无形中塑造着一个充满活力、充满人情的文明中国、微笑中国。即使“理性”的觉醒已过去百年，人们依然会用最直接的感性认识衡量一个民族：亲切态度远胜高强工业，金戈铁马难匹文明光辉。国家形象中寄寓着民族源远流长的文化血脉，挺立着不朽不折的民族精神傲骨。中国形象走出去，便是文化走出去，一个民族的复兴，需要文化在世界之林中崛起，文化影响力，千金难敌。当孔子的仁义经典化作琅琅读书声传遍世界，当京剧百转千回的唱腔飘扬到大洋彼岸，当万千华人以越来越积极地态度在全球贡献光热，我们不难相信，我们正在见证国家形象的崛起，民族文明的复兴。 （评析材料，深入分析）然而，我们又绝不仅仅是见
35、证者，我们当做时代巨浪中的一滴水，纵然气力微薄，也要尽己所能。我们无法在时代广场的屏幕上微笑问候，却可以在生活中为中国人的形象添一分友爱；我们无法站在世界的舞台上传送经典，却可以在一点一滴中让社会文明一些。事实上，真正组成中国形象的不只是光鲜的伟人，不只是各色的文艺，而更是我们，是亿万个平凡的我们。缔造微笑中国，我们责无旁贷。 （联系实际，提出倡议）五千年风雨，五千年屹立，中国有过传说般的富饶，有过史书上的安康，有过列强瓜分的屈辱，有过抗击外敌的坚强。而如今，重新出发的中国洗去“天朝上国”的姿态，摘去“东亚病夫”的污名，以微笑、自信的形象再次走向世界。微笑的中国，需要你我的推动。愿有一日，得见中华巨龙腾而上，万里不止，中国的微笑在你我奋斗中闪耀世！（总结全文，升华主题）
