1、先秦哲学,绪论 中国哲学的精神,一、哲学与宗教,黑格尔讲，哲学以思考普遍性为起点： “哲学以思想、普遍者为内容，而内容就是整个的存在。”“什么地方普遍者被认为无所不包的存在，则哲学便从那里开始。”（哲学史讲演录第一卷）,1两种普遍性：共同性与共通性,康德曾经说过，“经验永远无法满足理性”，而形而上学乃是“人类理性的自然趋向”（康德著 庞景仁译任何一种能够作为科学出现的未来形而上学导论，第140，155页，商务印书馆1978年版。）。“如果它是科学，为什么它不能像科学一样得到普遍、持久的承认？如果它不是科学，为什么它竟能继续不断地以科学自封，并且使人类理智寄以无限希望而始终没有能够得到满足。”（
2、同上，34页） “哲学以思想、普遍者为内容，而内容就是整个的存在。”（黑格尔著 贺麟 王太庆译哲学史讲演录第一卷，第93页，商务印书馆1981年版。） 哲学的普遍性，其显性的特征是“通”，可以用“共通性”这个概念来表征它；科学的普遍性，其显性的特征是“同”，可以用“共同性”这个概念来表征它。 “通”的意义是，成就差异以达成沟通，经由充分的个性化而构成一“共通性”的境域。,2中国哲学所理解的普遍性共通性的世界,中国哲学所理解的世界，乃是即个体实存的差异性而表现出来的一个和谐的整体。“理一分殊” ：在“分殊”的前提下建立“理一”，强调“分殊”与“理一”的两极相通，在个体存有之内在性、独特性自身转变
3、的敞开性和“通”性中达成社会及宇宙整体的和谐，这是儒家所理解的人的价值实现的基本方式。“理一”可以理解为“通”：易传： “易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”，可以说是以“通”来显体。齐物论讲“道通为一”，以“通”来建立道之“一”的体性：“为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也。通也者，得也，适得而几矣，因是已，已而不知其然，谓之道。”,3生活的世界的共通性引向一个超越的世界,中国哲学所关注的，是人的生命的原初情态。这生命的特征是创生、是超越。它在不可重复的、“一次性的”当下情境中超越地形成为一个世界，而与其他人的世界相关涉、相切合。在这个世界里，那超越性总是与个体独特的内在生
4、命相关联的“通” 。论语述而：“子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 礼记学记：“君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。” 庖丁的解牛，在行为上，其一举一动，皆已任运自然，与音乐的韵律相合，“莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会”；而其在精神上，则已臻于“以神遇而不以目视，官知止而神欲行，依乎天理因其固然”，“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志”之自由的境界。文惠君观庖丁之解牛，而曰“得养生焉”。而庖丁亦曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。”,二、成德与智慧,中国的哲学是“一身二任”的，一是哲理系统，表现中国文化的智慧，同时又是教养的本原，精神的核心。 论
5、语学而：“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”述而：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”荀子解蔽：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。以可以知人之性，求可以知物之理，而无所疑止之，则没世穷年不能无也。其所以贯理焉虽亿万，已不足浃万物之变，与愚者若一。学、老身长子，而与愚者若一，犹不知错，夫是之谓妄人。故学也者，固学止之也。恶乎止之？曰：止诸至足。曷谓至足？曰：圣也。”,自力超越,中庸说：“惟天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”孟子尽心上：“尽其心者，知其性也；知其
6、性，则知天矣。”易说卦传：“穷理尽性以至于命。”,道家的观念,老子说：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。”庄子里讲：“有真人而后有真知”。,三、人心与人性,孔子讲“天生德于予” 。孟子提出此种同一性存在的证据：人有“四端”：恻隐之心仁之端、羞恶之心义之端、辞让之心礼之端、是非之心知之端。这四端是一个整体之心，其核心是恻隐之心。 “非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”（见孟子公孙丑上） “天理者，自然底道理，无毫发杜撰”（宋元学案卷二十四上蔡学案）,后人对此性善论的发挥,王阳明说：“大人之能以天地万物为一体也，非意之也。其心之体本若是。其与天
7、地万物为一也，岂唯大人，其小人之心，亦莫不然；彼顾自小之耳。是故见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁与孺子而为一体也。孺子犹同类也，见鸟兽之哀鸣觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁与鸟兽而为一体也。鸟兽犹有知觉者也，见草木之摧折，而必有悯恤之心焉，是其仁之与草木而为一体也。草木犹有生意也，见瓦石之毁坏，而必有顾惜之心焉，是其仁之与瓦石而为一体也。是其一体之仁也，虽小人之心，亦必有之，是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者也。”（大学问）,道家之说,庄子天地说：“吾闻之吾师，有机械必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定，道之所不载也。”缮性说：古之人“在混
8、芒之中，为一世而得澹漠焉。”而后道德分裂，礼法制度兴，这时“浇纯散朴，离道以为，险（俭）德以行，然后去性而从于心。心与心识知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。”天地篇说：“泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。物得以生谓之德，未形者有分。且然无间谓之命。留（流）动而生物；物成生理，谓之形。形体保神，各有仪则，谓之性。性修反德，德至同于初。”,道家论心知,“随其成心而师之，谁独且无师乎？”（齐物论） “夫徇耳目内通，而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎？”（人间世） “唯道集虚，虚者心斋也。”（人间世） “瞻彼阙者，虚室生白，吉祥止止。
9、”（同上）老子十章： “载营魄抱一，能无离乎；专气致柔，能婴儿乎；涤除玄览，能无疵乎；爱民治国，能无知乎；明白四达，能无为乎。生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德。”,四、心与物 1、以情应物中国哲学的理论出发点,王阳明：“天下事虽万变，吾所以应之，不出喜怒哀乐四者，此为为学之要。”（明儒学案姚江学案一）礼记乐记：“人生而静，天之性也，感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。” 王阳明大学问解释“格物致知”言：“格者，正也；物者，事也。”传习录中说人的意念活动：“意之所用，必有其物，物即事也。如意用于事亲，即事亲为一物。意用于治民
10、，即治民为一物”,2、成己以成物,礼记中庸说：“诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自诚己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。”孟子尽心上说：“孟子曰：万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉；强恕而行，求仁莫近焉。”,3、生活情态,论语先进侍坐章： 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。 子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也！如或知尔，则何以哉？” 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。 “求！尔何如？” 对曰：“方六七十，如五六
11、十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” “赤！尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” “点！尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也。” 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”,朱子的解释,朱子注曰： “曾点之学，盖有以见夫人欲尽处，天理流行，随处充满，无少欠阙，故其动静之际，从容如此。而其言志，则又不过所居之位，乐其日用之常，初无舍己为人之意。而其胸次悠然，真与天地万物上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外。”,道家的情怀,陶渊明饮酒诗第5首： 结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辩已忘言。,五、中国哲学的流派,1、先秦诸子：主要有六家，司马谈论六家要指：阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道家。此外还有纵横家、杂家、农家和小说家。 2、汉代，“大一统”的儒家思想。 3、魏晋玄学，儒家和道家思想的结合，以道家为主。 4、佛教，东汉明帝时传入中国，和中国传统哲学结合，在隋唐的时候成为中国化的佛学。 5、宋明理学，又称宋明道学、宋明新儒学 。,
