1、山海经（the Classic of Mountains and Rivers） 山海经是中国先秦重要古籍，也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详，现代学者均认为成书并非一时，作者亦非一人。 山海经传世版本共计 18 卷，包括山经5 卷， 海经13 卷，各卷著作年代无从定论，其中 14 卷为战国时作品，4 卷为西汉初年作品 。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。山海经具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考，其中的
2、矿物记录，更是世界上最早的有关文献。 山海经版本复杂，现可见最早版本为晋郭璞山海经传 。但山海经的书名史记便有提及，最早收录书目的是汉书艺文志 。至于其真正作者，前人有认为是禹、伯益，经西汉刘向、刘歆编校，才形成传世书籍，现多认为，具体成书年代及作者已无从确证。 山海经影响很大，也颇受国际汉学界重视，对于它的内容性质，古今学者有着不同的认识，如司马迁直言其内容“余不敢言也” ，如鲁迅认为“巫觋、方士之书” 。现大多数学者认为， 山海经是一部早期有价值的地理著作。山海经是一部记载中国古代国神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族的著作，反映的文化现象地负海涵、包罗万汇。除
3、了保存着丰富的神话资料之外，还涉及到多种学术领域，例如：哲学、美学、宗教、历史、地理、天文、气象、医药、动物、植物、矿物、民俗学、民族学、地质学、海洋学、心理学、人类学等等，可谓汪洋宏肆，有如海日。在古代文化、科技和交通不发达的情况下， 山海经是中国记载神话最多的一部奇书，也是一部地理知识方面的百科全书。大约是从战国初年到汉代初年，楚国和巴蜀地方的人所作，现代中国学者一般认为山海经成书非一时，作者亦非一人，是一部上古时期荒诞不经的奇书，也有人认为是古代山水物志。经西汉刘向、刘歆父子编校时，才合编在一起。 全书 18 篇， 山经五篇是为一组，以四方山川为纲，记述内容包括古史、草木、鸟兽、神话、宗
4、教等。依南、西、北、东、中的方位次序分篇，每篇又分若干节，前一节和后一节又用有关联的语句相承接，使篇节间的关系表现的非常清楚。海经中的海外经五篇是为一组，主要记载海外各国的奇异风貌；海内经5 篇为一组，主要记载海内的神奇事物， 大荒经五篇为一组，主要记载了与黄帝、女娲和大禹等有关的许多重要神话资料，反映了中华民族的英雄气概。 海经以上每组的组织结构，皆自具首尾，前后贯串，有纲有目，除著录地理方位外，还记载远国异人的状貌和风俗。第 18 篇海内经是山海经地理状况的总结，总结中国境内地理形势分野、山系、水系、开拓区域分布；农作物生产；井的发明；乐器制作；民族迁徙；江域开发以及中国洲土安定发展形成的
5、基本格局。山海经全书记载了约 40 个邦国，550 座山，300 条水道，100 多位历史人物，400多个神怪畏兽，该书总体按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始（大荒经由东开始，故有学者认为是南、西、北、东的方位顺序与远古上南下北同，故大荒经由东开始，则可能是后人的改动调整） ，然后向西，再向北，最后到达大陆（九州）中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。古代中国也一直把山海经作历史看待，是中国各代史家的必备参考书。由于该书成书年代久远，连司马迁写史记时也认为：“至禹本纪 ， 山海经所有怪物，余不敢言之也。 ”对古代历史、地理、植物、动物、文化、交通、民俗、神话等研
6、究，均有重要的参考价值。关于山海经全书涉及的地域范围及相关物事虚实，历来众说纷纭。很多学者都认为是一次国家地理大普查之后的文献记载，有一些确实能确定下来，比如黄河、渭河、华山等等，地理位置与现实的大体一致。事实上，即使是五藏山经 ，也与整体格局和现实的山川不合，至今为止，尚未有谁能令人信服地将这些山川一一坐实。然而， 五藏山经所描述的山川有些是存在的，特别是中山经里的山， 五藏山经 （即“山经” ）本是以一些真实的山川为基础来叙事的，但说到荒远无稽的极地，已是无能为力，只能凭借想象向壁虚构了。编章结构在班固汉书艺文志中，著录有“山海经十三篇” ，并将其列为“数术略”中“形法”类之首，但所列仅目
7、，内容早佚。传世山海经全书篇幅不大，不到三万二千字，包括山经和海经两大部分。山经分为南山经 、 西山经 、 北山经 、 东山经 、 中山经5 个部分，故山经又称作五臧山经 （或作五藏山经 ，臧、藏为古今字） 。 海经分为海外经 、 海内经 、 大荒经 。 海外经包括海外南经 、 海外西经 、 海外北经 、 海外东经4 个部分; 海内经包括海内南经 、 海内西经 、 海内北经 、 海内东经4 个部分； 大荒经包括 大荒东经 、 大荒南经 、 大荒西经 、 大荒北经 、 海内经5 个部分。山海经的篇章结构与众不同。除大荒经以下五篇外，其方位展开顺序不是习以为常的东、南、西、北，而是有悖常法的南、西
8、、北、东。蒙文通曾经据此为论据之一指出， 山海经是古代南方（即古巴蜀和楚）人的作品，故在篇章安排上以南方为首，后人也多袭其说。但是，先秦典籍甚多，经现代学者梳理后，并未见到有与此类似的事例，因此，倘若单凭此点，今人少有采信。3-4 6 山海经内容编目山经01 南山经02 西山经03 北山经04 东山经05 中山经亦称“五藏山经”海经06 海外南经07 海外西经08 海外北经09 海外东经亦称“海外经”10 海内南经11 海内西经12 海内北经13 海内东经亦称“海内经”14 大荒东经15 大荒南经16 大荒西经17 大荒北经18 海内经亦称“大荒经”文献价值山海经是一部充满着神奇色彩的著作，内
9、容无奇不有，无所不包，蕴藏着丰富的地理学、神话学、民俗学、科学史、宗教学、民族学、医学等学科的宝贵资料，它的学术价值涉及多个学科领域，它大量地、有条序地记载了当时中国的自然地理要素及人文地理的内容，如山系、水文、动物、植物、矿藏、国家地理、经济、社会文化风俗等，细心钻研，深入探讨，就不愁没有新发现。 1) 地理学山海经虽然不是纯粹的地理书，但其地理学内涵是第一位的，它从各个方向有秩序、有条理地记叙各地的地理特征，包括自然地理特征和人文地理特征。首先， 山海经有自然地理记述。这包括记载了许许多多的山，如“堂庭之山” 、 “杻阳之山” 、 “青丘之山” 、 “箕尾之山”等，而每座山的命名是根据山的
10、地貌而定的，这些山也体现了山系的走势；以及极其丰富的水文记载，河流大都记明了源头和注入之处，河流的发源地可以在某一山麓，而它的注入处却远离此山，记述者对于水文记载时也注意到河流干流的全貌，河流的经由虽不见记载，但是若干干流如黄河、渭水可以及许多支流流入其干道的情况了解到它们的大致流经区域。 山海经记载了伏流河和季节河。 “潜行于下”的河即伏流河。其次， 山海经还有人文地理记述。 海经部分大量记述了当时的一些区域的社会人文风俗、经济发展、科技成果等。有许多关于先民对于疆域的开发，如海外北经提到“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷（种） 。禹厥
11、之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东，台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。 ”因此有学者认为：山海经是中国的第一部地理志。 2) 神话学山海经最重要的价值也许在于它保存了大量神话传说，这些神话传说除了我们大家都很熟悉的如夸父逐日、精卫填海、羿射九日、鲧禹治水等之外，还有许多是人们不大熟悉的。如海外北经中载：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅
12、有一蛇，虎色，首冲南方。 ”这个禹杀相柳的传说充满了神奇色彩，既可从文学或神话学的角度来研究，也可以从中看出共工、相柳、禹三人之间的关系，由此可见古代民族部落之间的斗争。其作为神话学文献， 山海经至少有三方面价值：1、对七大类中国上古神话做了程度不同的记录；2、留下了关于神话世界空间的可靠的文字根据；3、保存了大量的凝聚着原始文化信息的原始物占，蕴含着潜在的神话学价值。对于中国神话的分类，不宜采取以其所体现人类意识和精神成长历程为根据的西方神话分类原则，而应把神话的主要内容、基本精神、内在结构以及由此形成的重要特征作为主要根据。 山海经对追溯事物起源的神话（创世神话、部族起源神话、文化起源神话
13、等）记录较少，而对英雄神话、部族战争神话记录较多，在一定程度上反映了中国历史文化的基本特点和文化精神的价值取向。9 13 3) 民俗学山海经.九凤（九头鸟）图山海经.九凤（九头鸟）图14张紫晨在的民俗学价值 （思想战线1984 年第 4 期）中概括总结了山海经民俗学价值，作者从以下几个方面来进行论述：一是在古山水的记述中保存了服佩、信仰与禁忌、祭祀等民俗；二是在山海图说中保存了医药和巫术等民俗；三是在山、海的记述中保存了大量古代神话。孙致中的凿齿中容雕题贯胸 “远国异人”考之三 （河北大学学报1989 年第 1 期）对山海经 中的远国异人，从民俗学的角度作了考释，而宫哲兵的羽民、穿胸民、凿齿民
14、与南方民俗 奇谈的人类学诠释 （广西右江民族师专学报2000 年第 3 期）则运用人类学比较、还原、重构等方法对其进行了阐释。表现出了在对山海经的研究中体现出方法的多样性。值得注意的是日本学者伊藤清司所著的中的鬼神世界 （中国民间文艺出版社，1990） ，他从当时人思想观念出发，认为当时人存在着内部世界与外部世界的分野，内部世界是人们熟悉的日常世界，外部世界是陌生的怪诞世界。刘宗迪的博士论文论 与与上古历法月令制度的关系 ，从人们相对忽视的上古历法制度的角度对山海经上述内容进行了重新解释，文中多有新见，是山海经研究的重要成果。同时徐显之探源 （武汉出版社，1991） 、张岩与古代社会 （文化艺
15、术出版社。1999） 、王善才与中华文化（湖北人民出版社，1999）等都不同程度地论及古代民俗。 4) 宗教学山海经中大量存在的这些神话传说，是今天我们研究原始宗教的难得材料。例如：巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。 （海外西经 ）有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降，百药爰在。 （大荒西经 ）在山海经的神话中，不仅可以看到巫师的活动，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在山海经中，存在着大量的神奇动物的记载，这些动物主要是鸟、兽、龙、蛇之类，它们往往具有神奇的力量。这些动物很可能就是古人的图腾崇拜。如上文所引的海外西经中
16、的文字。 “巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。 ”蛇可能就是巫咸国的图腾。研究中国古代的宗教信仰， 山海经是必不可少的参考资料。13 5) 历史学山海经中的神话传说不仅仅是神话传说，同时，在一定程度上它又是历史。虽然由于浓厚的神话色彩，其真实性要大打折扣，但是，它们毕竟留下了历史的影子。把几条类似的材料加以比较，有时还是可以看到历史的真实面貌的。例如上文所引大荒北经中黄帝战蚩尤的记载，剔除其神话色彩，我们可以从中看到一场古代部落之间的残酷战争，但却极无荒谬，很难看清其中的真伪。又如大荒西经 、 海内经中记载了一个黄帝的谱系：黄帝妻嫘祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、
17、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。 （海内经 ）颛顼生老童，老童生重乃黎。帝令重献上天，令黎邛（印）下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。 （大荒西经 ）这个谱系具有传奇色彩，具有神谱的性质，但是，它与大戴礼记帝系篇 、史记五帝本纪 、皇甫谧帝王世纪基本相同。 6) 科学山海经又是一部科技史，它既记载了古代科学家们的创造发明，也有他们的科学实践活动，还反映了当时的科学思想以及已经达到的科学技术水平。例如，关于农业生产，大荒海内经载：“后稷是始播百谷” ， “叔均是始作牛耕” 。 大荒北经载：“叔均乃为田祖。 ”关于手工业， 大荒海内经载：“义均是始为巧亻垂，是始作下民百
18、巧。 ”关于天文、历法， 大荒海内经载：“噎鸣生岁有十二。 ”大荒西经载：“帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎处于西极，以行日月星辰之次。 ”诸如此类的记载不胜枚举。有一些自然现象的记载尤其珍贵，这在其他书中是看不到的，如海外北经载：“钟山之神，名曰烛阴。视为昼，暝为夜；吹为冬，呼为夏；不饮、不食、不息、息为风。身长千里。在无（上启下月）之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。 ” 山海经中还有关于先民科技成果的记载。 山海经大量记载了中国先秦时代数千农耕文化的科技生产成果。它还记载了农业生产情况：“西南黑水之间，有都广之野。后稷葬焉，爱有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸾鸟自
19、歌，凤鸟自舞。灵寿华实，草木所聚。 ”从这些原始的农耕文化中我们可以看到当时人们的科技生产水平和科技生产的成果。在山海经中还有许多关于水利、车船制造、耕牛使用、乐舞产生及投壶游戏的记载。 当代许多学者均认为， 山海经在这里记载的是北极地带半年为昼，半年为夜的极地现象，只不过是古人无法解释这种现象，于是就用神话来解释。这种记载无疑是宝贵的科学资料。类似的例子还有不少。 7) 文学山海经的文学价值是丰富多样的，可以从多方面进行探究。至少可以从神话思维（即原始思维）对浪漫主义文学创作传统的影响、原始逻辑的表述方式、人文关怀中丰富的情感体验和实用主义的审美判断等视角对山海经的文学价值予以解读和探究。
20、山海经中包含着丰富的神话思维，它对浪漫主义文学创作传统有巨大而深远的影响。深入地研究神话思维并揭示这种影响，不仅有利于从源头上来探讨浪漫主义文学创作传统形成的深层次影响因素，而且对于弄清各种文学现象形成和发展的规律都有很大帮助。在山海经中，至少可以从三个方面来探讨神话思维对浪漫主义文学创作传统的影响：1、丰富的直观想象力和巨大的想象空问对浪漫主义文学作品创作的影响；2、包含丰富神话思维的神话传说常常成为浪漫主义文学的创作素材；3、神话思维的原始生命观对浪漫主义文学创作的深层影 版本情况编辑山海经.开明兽（九首虎身）与文物比较山海经.开明兽（九首虎身）与文物比较21山海经一书的书名，最早见于司马
21、迁史记大宛传：“至禹本纪、山海经所有怪物，余不敢言也。 ”这表明司马迁读过山海经 。在司马迁之前， 山海经的书名应当早就已经有了；而在更早之前，虽然还没有山海经的书名，但是山海经的文献资料应该也是早已存在。2 有学者推测：秦始皇、吕不韦及其门客、屈原都应该读过山海经 。理由是秦始皇对海外求仙笃信不疑，是因为对古代典籍的信任；后两者，因吕氏春秋记述有许多山海经的内容，而天问中有大量与山海经相同的内容，屈原的其它文章亦有与山海经相同的记述。庄周则可能可能读过山海经 ，因庄子里面的丰富想象力，应该得益于山海经的“荒诞”内容。老聃，则应该读过并整理过山海经 ，因他长期就任周朝国家图书馆的馆长，他完全有
22、条件阅读到周朝国家图书馆收藏的各种典籍文献，其中应该包括周朝以及前朝的地理文献。应当指出的是，中国人考察山川物产、部落分布，当然不是自山海经而始。事实上，对自然环境和人文环境的了解、观察和记录，可以追溯到人类社会的早期。 以上是司马迁之前的山海经情况，其后， 山海经的版本沿革基本上有案可查。其中，西汉末年刘秀（刘歆）校订的山海经版本，已经不能直接看到了。现能看到的最早山海经版本，是晋代学者郭璞的山海经传 ，有宋、明、清三代的刻本，也是迄今（2013 年）能看到的并确认的最早山海经版本，它包括山经5 篇和海经13篇，各卷著作年代无从定论，其中 14 卷为战国时作品， 4 卷为西汉初年作品，有宋代
23、、明代、清代的刻本。多数学者认为，郭璞山海经传应当是传自汉代刘向、刘歆（即刘秀）合编校后的版本，根据在于，郭本山海经传卷首有刘秀上山海经表一篇，刘秀明言献上山海经18 卷，但其所献古籍早无存世，内容无考。 东晋时文学家郭璞对山海经进行了整理，并作了精细的注释工作，对于了解山海经原文有极大帮助。现存山海经均来源于郭璞注本，如果没有郭璞的注解， 山海经这部珍贵古籍也许会被湮没在历史长河中。并且，郭璞版的山海经注是带注、赞、图的，但郭本原图早已佚失，较重要版本、近人袁珂的山海经校注 ，所附插图 150 幅，绝大多数都是采用吴任臣的山海经广注一书的附图，其它有附图的山海经版本大多也是选用明清学者山海经
24、版本的附图（明、清以前更早的山海经版本所附的古图亦均已失传，现所知道的山海经附图，均为单幅插图，没有涉及地理方位） 。 之后，据袁珂山海经校注一书，比较重要的山海经版本及其研究专著，计有明代学者撰写的山海经补注 （杨慎） 、 山海经释义 （附图，王崇庆） ，以及清代学者撰写的山海经广注 （吴任臣） 、 山海经存 （附图，汪绂） 、 山海经新校正 （毕沅） 、 山海经笺疏 （郝懿行） 、 山海经地理今释 （吴承志） 。20 世纪前 80 年，由于朝代更迭、战乱、日本法西斯侵略中国，以及政治运动等多方面的原因，中国大陆地区没有山海经研究专著出版。根据张步天的山海经概论一书的统计，中国 20 世纪
25、80 年代以来，出版的山海经研究专著有，袁珂的山海经校注 、 山海经校译 、 山海经全译 ，徐显之的山海经探原 、 山海经浅注 ，喻权中的中国上古文化的新大陆：山海经海外经考 ，扶永发的神州的发现：山海经地理考 ，宫玉海的山海经与世界文化之谜 ，王红旗、孙晓琴的新绘神异全图山海经 （附山海经点注 ） ，马昌仪的古本山海经图说 （2007 年后又出增订版） ，张步天的山海经概论 、 山海经解 。此外，王善才主编有山海经与中华文化一书，5 次山海经学术研讨会分别出版有论文集，例如第一次全国性的山海经学术研讨会（1983 年，成都）就出版有山海经新探一书（笔者的论文山海经试注（选） 亦收入其中） 。
26、需要补充的是，丁振宗（马来西亚）的破解山海经古中国的 X 档案 （中州出版社） 。 以上版本是学术性的（自然不包括 20 余年来神秘文化泛起后所出版的普及型、猎奇、漫画、戏说式等非专业性作品） 。这些版本大多数附有若干绘图，其来源主要是：在明清山海经版本附图的基础之上，广泛收集历代文献、碑刻、画像砖、器物画（陶器、玉器、漆器、青铜器、瓷器、丝织物等等） ，以及岩画、壁画等载体上的古人物图案、古动物图案，从中发现与山海经内容相关的古图，以及可与明清山海经插图相比较的古图（不完全统计在一千至二千幅之间） ，其代表作即山东画报出版社的古本山海经图说（马昌仪，2000 年） ，学苑出版社的全像山海经图
27、比较 （马昌仪，2003 年 8 月） 。如马昌仪 2007 年的 古本山海经图说（增订珍藏本） 前言所述，其即是选用包括清吴任臣山海经广注 、日本文唱堂版怪奇鸟兽图卷在内的 16 种图本。由于这些图基本上都没有地理方位信息，因此其功能仅限于对山海经所记人物、动物的图形再现。2-3 22 5 资料知识编辑山海经之南山经考证封面山海经之南山经考证封面25以下为有关山海经较重要研究资料，供有兴趣者研究：1、最早提到“山海经”的信史，是司马迁的 史记 ，其卷一百二十三 大宛列传第六十三有：“太史公曰：禹本纪言“河出昆仑。昆仑其高二千五百余里，日月所相避隐为光明也。其上有醴泉、瑶池” 。今自张骞使大夏
28、之后也，穷河源，恶睹本纪所谓昆仑者乎？故言九州山川， 尚书近之矣。至禹本纪 、 山海经所有怪物，余不敢言也。 ”26 2、现可见山海经最早版本是郭璞 山海经注 ，其卷首有西汉刘秀 上山海经表 ，全文如下：侍中奉车都尉光禄大夫臣秀领校、秘书言校、秘书太常属臣望所校山海经凡三十二，今定为一十八篇，已定。 山海经者，出於唐虞之际。昔洪水洋溢，漫衍中国，民人失据，危攵 阝区於丘陵，巢於树木。鲧既无功，而帝尧使禹继之。禹乘四载，随山刊本，定高山大川。益与伯翳主驱禽兽，命山川，类草木，别水土，四岳佐之，以周四方，逮人迹所希至，及舟舆之所罕到。内别五方之山，外分八方之海，纪其珍宝奇物，异方之所生，水土草木禽
29、兽昆虫麟凤之所止，祯祥之所隐，及四海之外绝域之国，殊类之人。禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，着山海经 ，皆圣贤之遗事，古文之着明者也。其事质明有信。考武皇帝时，尝有献异鸟者。食之百物，所不肯食。东方朔见之，言其鸟名，又言其所当食，如朔言。问朔何以知之，即山海经所出也。考宣帝时，击石番石於上郡，陷得石室，其中有反缚盗械人。时臣秀父向为谏议大夫，言此贰负之臣也。诏问何以知之，亦以山海经对。其文曰：“贰负杀窫寙，帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手。 ”上大惊。朝士由是多奇山海经者，文学大儒皆读学，以为奇可以考祯祥变怪之物，见远国异人之谣俗。故易曰：“言天下之至赜而不可乱也。 ”博物之君子其可不
30、惑焉。27 3、最早收录山海经的艺文志是班固的 汉书 ，其卷三十 艺文志第十有：“山海经十三篇；国朝七卷；宫宅地形二十卷；相人二十四卷；相宝剑刀二十卷；相六畜三十八卷。右形法六家，百二十二卷。古之势形法者，大举九州之势以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数、器物之形容以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短，而各征其声，非有鬼神，数自然也。然形与气相首尾，亦有有其形而无其气，有其气而无其形，此精微之独异也。 ”28 4、学术界认可的、较重要的古绘图版本有日本怪奇鸟兽图卷 及清吴任臣的山海经广注 。其一， 怪奇鸟兽图卷 ，2001 年日本文唱堂出版，是江户时代（1603-1867，相当于中国明清时期）根据中国
31、的山海经图绘画的彩色图册，共收图 76 幅，据全像山海经图比较导论中介绍，初步研究，其中 66 幅见于中国明代胡文焕 山海经图 ，二者在设图、神名、风格诸多相似，只是一些或加入日本风格。其二，吴任臣山海经广注刻本，成书于 1667 年（清康熙六年） ，是清代最早山海经图本，该刻本承袭六朝张僧繇、宋代舒雅的体例编图，在图像造型上 144 幅图中，有 71 幅全部或大部采自胡文焕本。 （注：吴任臣山海经广注刻本流传广而杂，有乾隆图本、近文堂图本等，又有书院本、官刊本、民间粗本等，虽都以原本为摹本，但良莠不齐，变异甚大。 ）2-4 22 5、对山海经内容性质的认识，历代说法不尽相同。 汉书艺文志把它
32、列入形法类，而刘秀（即刘歆）则认为山海经是一部地理博物著作。西晋郭璞很推崇山海经 ，认为它是一部可信的地理文献。至明代，胡应麟认为山海经为“古今语怪之祖“ ，始将该书列入“语怪“之书。清四库全书也把此书列入小说类。近代鲁迅也认为此书是巫觋、方士之书。然而，大多数学界论者认为山海经是一部早期有价值的地理著作，其中尤以五藏山经 （即“山经” ）地理价值最高。 参考资料1 辞海编辑委员会 辞海第六版缩印本 上海 ：上海辞书出版社 ，2010 年 4 月 ：1623 2 山海经的版本略述 中国社科院民族文学研究所官网 2008-02-25 引用日期 2013-08-11 3 山海经两考 中国社科院民族
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