1、神的形象经文：创世记 1:26-27 神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。创 2:7 耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。创 5:1 亚当的后代记在下面。当神造人的日子，是照着自己的样式造的。弗 4:21-24 如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新。并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁。 （西 3:10
2、）穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。引言：今天我们从电视的广告上会看到一些明星为一些产品代言，被称为“形象大使” 。当一个国家的主席携夫人出国访问时被称为代表一个国家的形象。透过圣经我们知道人是上帝直接创造的最后的受造物，神是照着他自己的形象唯独造了人，因此人是尊贵的，有别于其他的受造物。人之所以是人，是因为有神的形象样式在人里面，人是神的最伟大的杰作，因为万有都齐全了，然后才造人。这样人被造后，就来管理、享受、享有神所造的一切，这些是为人预备的。万有是为人而造的，人变成享受万有、统治万有的主宰，所以人是最重要的。是其他被造物的直接目的和一切受造物的顶峰。上帝造了人之后看所
3、造的“甚好！” 。一 人是上帝照着他自己的形象造的人是什么？人和动物区别到底在哪里？人从哪里来？人到世界上要做什么？人死了又要往何处去？这一连串的问题是每个人都应该问的。如果一个人未曾问过这些问题，那恐怕他对人生还未曾深入体会。如果他曾思想过这些问题，但如不是从圣经之中找到的答案，那么他的答案必然是片面的。人对自己真实身份的看法是正确的还是扭曲的会影响到生活得方方面面。今天许多人对人的真实身份陷入魔鬼的欺骗和自欺之中，要么觉得人是动物进化而来的高等动物，吃喝玩乐，放纵情欲，只追求满足肉体，跟上帝和永恒没有任何关系。所谓“吃饱喝好，死了拉倒” 。要么将人“神化” ，称人为神，所谓“男神” “女神
4、”等等。人真实的身份是按着神的形象用尘土所造，然后堕落了的受造之人。创 2:7 耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。我们可以看到，在人之前的创造是“动口不动手” ，造人是“动手有动口” 。神把生命的气息吹进了人的身体，人就成了有灵的活人。约伯的一位朋友提醒我们，神如果收回他的灵将何等可怕。 “他若专心为己，将灵和气收归自己。凡有血气的就必一同死亡，世人必仍归尘土” 。 【伯 34:14-15】圣经说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人” ，这里的我们清楚表明创造人的是三位一体的神，即圣父、圣子、圣灵。也就是说，人是照着神的形象造的，这个形象就是圣
5、父、圣子、圣灵的形象，是三位一体独一之真活神的形象。后边又说“神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。 ”这里的“他的形像”表明神的独一性。留心前边的“我们”并非指天使或者别神，因天使不是创造者，天使是被造者，所以“我们”而是指神的三个位格。人被称为是神的形象，是指唯独人可以代表神，因为人是上帝创造万有代表作。人的代表性有几个范围：人代表神，人也可以代表别人，人也代表万有。在神面前，人代表万有；在万有面前，人代表神，对家庭来说，丈夫代表妻子和儿女。对后裔来说，亚当代表人类的后代。所以亚当人是人类的代表，被造在上帝的面前。所以，人是尊贵的，是超越其他受造物的。人就是神的形象，无论男人还
6、是女人，黑人还是白人，穷人还是富人，健康人还是残疾人，俊美的的还是丑陋，都是神照自己的形象造的。因此我们不可以嫌贫爱富，种族歧视，反而应一视同仁，相互尊重。比如圣经称耶稣看见有一个人生来是瞎眼的，并没有说看见有一个“瞪眼瞎” 。 （约9:1）称有一个人生来是瘸腿的， （徒 3:2）并没有说有一个生来的瘸子，身高一会儿一米六一会儿一米五。马可福音 5:2 说耶稣一下船，就有一个被污鬼附着的人，从坟茔里出来迎着他。并没有说有一个“魔怔”或“精神病”出来迎着他。例如日本人骂中国人是猪，中国人骂日本人是狗，如此相互的侮辱谩骂都是对上帝形象的鄙视。因为人是照神形象造的，所以神禁止咒诅照着他形象造的人。雅
7、各说：“我们用舌头颂赞那为主为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的” 。 （雅 3:9-10）虽然因着人完全的堕落和败坏，以致人里面的形象有了玷污和损伤，丧失了原初的义，成为一个灵里不健全的罪人，但我们应当因人里面有神的形象而去接纳去爱每一个人。因为人是照着神的形象造的，所以人是尊贵的。因此不可去雕刻跪拜那些其他受造之物的像，唯独应该敬拜那造自己的独一上帝。我们应当谨守第二条诫命。在圣经创 9:6 说：“凡流人血的，他的血也必被人所流。因为神造人是照自己的形像造的” 。表明在神的眼中，每一个人都是平等的，生命都是一样宝贵的。因为耶和华不以外
8、貌判断人，他说，审判的时候，不可看人的外貌。听讼不可分贵贱，不可惧怕人，因为审判是属乎神的。 （申 1:17）耶和华却对撒母耳说，不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为，耶和华不像人看人，人是看外貌。耶和华是看内心。 （撒上 16:7）先知论到主耶稣时说： “他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他” 。 （赛 53:2）使徒保罗说： “所以我们从今以后，不凭着外貌认人了。虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了” 。 （林后 5:16）今天在教会中更不可以分等级，分尊卑，有一些教会的领袖是绕着教会的富人转的，这是神所憎恶的， 。新约
9、雅各书教导说：“我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。若有一个人带着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去。又有一个穷人，穿着肮脏衣服也进去。你们就重看那穿华美衣服的人，说，请坐在这好位上。又对那穷人说，你站在那里，或坐在我脚凳下边。这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？（雅 2:1-4）二神的形象的含义1. 形像和样式的意思是等同的。创世记一: 26 记载，人是按照神的形像和他的样式而造的。关于“形象”一词，新约圣经记载了一件事，罗马硬币上面雕刻了凯撒的像，耶稣问：“这像和这号是谁的？” （太 22:20-21）这段经文的“像”就是表示“形象”的这个词。 “样式”在以西
10、结书是以“的形状”之意用在神的显现之上。形象和样式犹如照片和模型。 形像和样式虽是两个不同的名词，但在这里并非是两个不同意义的名词，而是双重语，是相互注释的，在创 1:26 节用“形象”与“样式”两个词，紧接着 1:27 却只用了“ 形象” 。到创 5:1 这一事件重述时却只用了“形象”一个词。然后 5:3 有用了“形象样式” ，到9:6 又单独用了“形象”一词。 神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。 （参九: 6）在歌罗西书 3:10 节和雅各书 3:9而只用了“样式” 。希伯来人常用双重语加强语气，但是意义相同。例如我可以说我即“伤心”又“难过” ，又可以单独说我很伤心或我很
11、难过。如马利亚的颂词: 我心（魂）尊主为大，我灵以神我的救主为乐 （路一: 4647）; 又如大卫赞颂说 : 人算甚么，你竟顾念他，世人（人的儿子）算甚么，你竟眷顾他！ （诗八: 4） 。论到基督降世，保罗显然将形像和样式当作通用的名词， （腓二: 6-7） “他本有 神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式” 。许多神学家都说，要想把形象与样式这两个词进行严格区分是多此一举的事。这两个名词重叠使用是在强调人被上帝而造的这一事实。人像神，单人不是神，人虽与神相似，但却不是等同，人并不是神的翻版。可以说人像上帝，不可以说上帝像人，可以说儿子长得像爸爸，不可以说爸
12、爸长得像儿子，因为次序不能颠倒。圣经告诉我们，亚当和夏娃生下赛特之后，亚当觉得赛特“形象和样式”和自己相似。（创 5:3）赛特是亚当的形象也是神的形象，因为亚当是神的儿子。人虽然堕落了，但神的形象却继续传了下去。 “以挪士是塞特的儿子，塞特是亚当的儿子，亚当是神的儿子” 。 （路 3:38）人是照着神的形象造的，并非是外表的像，不是说像人一样有五官和四肢，那么人和神在何处像呢？就是内在的无形无像的方面像。例如我们说这个人心不正或心黑，并不是说这个人心脏长得歪或心是黑色的，说这是一笔赃款，不是说钱的表面很脏。说一个人手不干净并不是说手看起来很脏。说一人清白也不是说这个人皮肤白。说一个人方正或圆滑
13、都不是指外表。以上的例子都讲的是内在的，并非外表的。神学家梅钦说：“神的形象绝对不可能与人的肉体有关联。因为神的本质是灵，所以一定是与人的灵魂有关联的。照着神的形象样式被造的是人的灵魂。 ”正确的表述是：神的形象在人的里面。身体是物质构成的，物质不可能直接反应神的形象。但是人的身体是灵魂的房子和工具，因此神的形象就能够借着身体体现出来。2.广义的上帝形象（从堕落之人身上仍可以模糊的看到）（1）上帝是说话的上帝，所以人有语言有理性（2）上帝是创造的上帝，所以人会制造。（3）上帝是个灵，所以人有灵性可以与神交通向神敬拜（4）上帝是道德的，所以人有德行（5）上帝是公义的，所以人有法性（6）上帝是慈爱
14、的，所以人有怜悯（7）上帝是圣洁的，所以人追求清洁（8）上帝欣赏所造的，人也有欣赏的能力（9）上帝是永存的，被造的人的灵魂也是永存的人一旦出生，从时间的概念上讲就是进入了永生。不是在天堂永生就是在地狱永生。天堂里的永生是永福，地狱里的永福是永刑。行善的复活得生，作恶的复活定罪。 （约 5:29）这些人要往永刑里去。那些义人要往永生里去。 （太 25:46）（10）上帝管理万物 ，人也有治理的责任（亚当是人类的第一个总经理）神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。 （创 1:28）照着神形象被造的人，成为神政权权的代理者，被赋
15、予治理万物的主管权。 “治理管理”是动词，意思是找出大地的资源，开垦土地，种植养殖等。代替上帝管理统管世界和其中的万物。 （诗 8:4-8）很好描写了上帝给人的统治权，说，人算什么，你竟顾念他。世人算什么，你竟眷顾他。你叫他比天使（或作神）微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊，田野的兽，空中的鸟，海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。以上这一切，在动物界是找不到的。这些能力与活动，都标志着神的形象。上帝照着他的形象赐予人，就是使人治理全地，借此彰显出他的形象。一切的文化其目的不是为了人，而是为了彰显上帝的荣耀。但堕落的人并不能充分的行使万物之上的治理权
16、，反而伤害毁坏。但我们基督徒要知道我们除了福音使命还有文化的使命，就是治理全地的使命。3.狭义上的上帝形象 知识（真理） 、仁义、圣洁 （狭义上的上帝形象只在堕落前的亚当身上，堕落后的亚当和其后裔其功用上已经失去）弗 4:24 和西 3:10 是特别解释神的形象之含义的经文。这就是上帝最初赋予亚当的原处之义。即真知识、真公义、真圣洁。在亚当身上最为突出。这被称为“狭义的上帝之形象” 。 亚当身上神的样式主要是在纯正的知识、完全的义行与真实的圣洁上表显出来，这些构成了狭义上之神的 形像，而且在人受造时就领受了神的形像。上帝照着自己形象造人，即无罪时的亚当，能了解神在世界上启示他自己的事。 “亚当
17、给一切牲畜，和空中的飞鸟，野地的走兽，都起了名”的时候（创 2： 20） ，他不仅仅是“想出名字”而已。名字事实上是万物的真实描写。亚当为妻子起名夏娃，夏娃 “是众生之母”（创 3：20） 。亚当给动物名字，显出他可以正确表达万物的本性。换言之，亚当（在未犯罪时）是个感觉极其敏锐的先知，先知是个能看见神真理的人（先知常被称“先见” ） ，而且常为别人的益处，讲论神的真理。始祖所得到的知识，并不是说他知道一切而无须再学习有关神、自己以及世界的知识。就是天使与众圣徒的知识也是要逐渐增长的，而论到基督在世上直到生命终结时的知识也是如此。 “耶稣的智慧和身量， （身量或作年纪）并神和人喜爱他的心，都一
18、齐增长” 。 （路2:52）始祖亚当起初拥有的知识并不是无所不知，他并不知道神深层的定义未来的事变等。他的知识是被限定的有限知识，是上帝为了他可以完成给他的托负与呼召，而赐予他与此相关的知识，并且此知识是纯全的知识。他尽心地爱慕真理，那时在他心中还没有生出谎言、怀疑、不信，以及不定的念头。他站在真理中，对一切事情都按他本来的情况来了解、欣赏。 这种真理知识的果实，就是仁义与圣洁。从消极的层面上人是被造成无罪的，从积极的层面上人是被造成圣洁的。圣洁比无罪更加积极和美好。圣洁的意思就是亚当被造时毫无罪恶的污染，他的性情丝毫未腐败。在他心中尚没有罪恶的念头、想法或欲望。他并不是天真无邪、头脑单纯，他
19、乃是认识神，知道神的律法写在人的心版上，他尽心地爱神的律法，因为他站在真理中 ，所以他也是活在仁义之中。仁义的意思就是亚当在他的心中和思想中如此地认识真理，并且在他的意志和所有的欲望上是圣洁的，完全满足神公义的要求，并毫无罪孽地站在神面前。真理与仁义带来了平安，结果就是与神、与我们自己、与世界和好。人站在他所应当站立之正确的地方，也就是站在与神以及所有受造之物的正当关系之中。起初的亚当思想如先知，感觉如祭司，行动如君王，是有真知识、真圣洁、真仁义，就是神的形象。他的理性（意志）受真理支配，情感是圣洁的，行动是仁义的。但是神并不是把人造成了绝对完全的状态，而是相对完全的状态。但这部分的完全在其程
20、度上却是绝对的完全。因为人被造是有充分能力遵守神的律法，但同时也具有犯罪的可能性。因亚当的堕落犯罪，人里面的属神的形象受到了巨大的侵害（受伤、损伤、故障） ，彻底的病态化、歪曲、败坏，其本性、兴趣、方向发生了严重的错误。真知识变成了无知、真圣洁变成不洁、公义变成了不义，不但不认识神反而悖逆神，以恶待人。所罗门说:“我所找到的，只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计” 。(传 7:29)因着人的堕落，身体不再是荣耀上帝的工具，而是更多成为撒旦和罪的工具了。三 人里面的神的形象藉耶稣基督得以恢复 林后 5:17耶稣基督是罪人的唯一救主，上帝藉真道和圣灵使罪人因信主耶稣基督得以重生，这个时
21、候就恢复了神的形象。 【林后 5:17】若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。 【多 3:5】他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗，和圣灵的更新。得到新生命的时候就是神形象恢复的时候，紧接着生命逐渐成长和逐渐的更新是成圣的一个过程，仍然是神恩典的作为，使我们的性情越来越在神的性情上有份，如使徒保罗所言：穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。 （西 3:10）神的形象的完全恢复则是在基督再来的时候，我们的身体复活成为荣耀的身体的时候才能完成。换句话说，神的形象在罪人身上是以重生而开始，以成圣而进行，以得荣得以完成的。使徒保罗说：“
22、我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的” 。【林后 3:18】圣经把未得救之人称作为“旧人” ，把得救之人称为“新人” 。 “新人”的“新”是指在性质方面。例如新婚、新郎、新娘、新人都是指性质方面说的。是指在性质上与过去的人完全不同。身份上成为新人的基督徒要在实际上穿上新人，就是新生命的流露过分别为圣的生活。新人要在行为上效法神。使徒保罗说：“所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。 （弗 5:1）我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称” 。 （弗 4:1）使徒彼得又说：“你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知
23、的时候，那放纵私欲的样子。那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说，你们要圣洁，因为我是圣洁的” 。 （彼前 1:14-16）结论：亚当因犯罪失去了神的形象，凡在他里面的人从此也都失去了神的形象，也都失去了与上帝的交通，失去了上帝的祝福落在愁苦和神的咒诅中。耶稣基督顺服父的旨意降世为人，拯救罪人，成为赎罪祭为罪人而死。使我们罪人罪得赦免，可以与上帝和好，是神的形象在我们身上得以恢复。耶稣基督成为我们的大先知，大祭司和大君王，使我们从黑暗进到光明，从死亡进入永生，从被掳之地得以归回，从罪恶的捆绑和压制之中得到释放和自由。从此我们成为在基督里新造的人，愿我们深深知道我们神的救恩，并且活出我们神的形像见证他，荣耀他，从今时直到永远。2016.2.12
