1、 1 / 6411 / 641贤愚因缘经序杂譬喻品第一（梵天请法六事）【原文】如是我闻：一时，佛陀住在摩竭国的善胜道场， 刚刚成佛，心中想到： “众生陷于迷惘之中，颠倒执着于邪见， 难以教化啊。即使我住在世间，也于事无 补 ，不如直接入无余涅盘。 ”此时大梵天王知道了佛陀的想法，立即从天上下到人间 ，来到佛陀面前，以头面 顶礼佛足，长跪合掌劝请说道：“世尊啊！请您广为 弘扬佛法，不要涅盘！”佛陀回答梵王说道：“众生被烦恼所障蔽，贪执世间的安乐，没有智慧心。即使我住在世间，也是徒劳无益的，按我的想法， 还是入涅盘 的好。 ”这时梵王再次拜倒，对佛陀说道：“ 世尊啊！现在如来功德法海已经圆满，法幢
2、已经树立，正是救度教导众生的好时机啊。再 说现在可度的众生也非常多，为什么世尊要入涅盘，使这些众生永远失去依怙呢？世尊啊！过去无数劫中，您一直 为众生采集正法妙药，甚至为了一偈一句，不惜以身命、妻子、儿女来求取。如今却为何不念及这些，而想遗弃众生呢？【学文解读】这是贤愚因缘经的序，这一段是讲的佛陀成道以后这一段时间的故事。佛祖呢历三大阿僧只劫，经历了种种的磨难，最后成就了佛道。这是非常不容易的，非常难非常难的。不仅仅是一辈子一辈子， 这么过来的，而且呢中间的历 程是非常不容易的。 发下了大愿，累生累世地求取佛道，没有被中间的种种事态啊迷惑了，是非常不容易的。因为我们知道，我 们 生活在世间，世
3、间呢有种种的物欲，有种种的诱惑，还会遇到种种的情景，所以呢我们自己又有无明障碍，不能看清楚这个世间的真实状态，往往陷于境界之中不能自拔。 心经里面 讲“颠倒梦想”，就是我们众生的状态。所以能够累生累世都坚定信念，无 论在任何的情况下都能够为道而活着，为求道修道而舍弃一切，这是最难能可贵的，最不容易的事情 ，最难 的事情，没有比这更难的了！那么世间如果有佛出世，这个世间就好像漫漫长夜从东方升起了一轮红日，把黑暗照破。我 们才能看清楚这个世间的一切，才能分辨什么是正确，什么是虚幻的，才能够沿着佛告诉我们的路出离，摆脱生2 / 6412 / 641死无明的痛苦，将来啊我们有可能获得解脱。我们现在学习
4、佛法，同样要感恩佛祖当年修习到的佛法，为我们指出的种种回归的路。没有佛祖 给我们讲清楚说明白，指出这 些路，我 们是不可能懂得成佛的。我们甚至连成佛这个事都可能不知道，整天在世间，在物质里面颠倒梦想，连真相我们可能都不能 够了解， 这是最可悲的。就像我们每个人活在自己的梦境里边，每天在做梦，好在天亮了以后，我们可以从梦里边醒过来。但是如果没有佛出世，我们人人都活在梦中，怎么也醒不来了，不可能醒来！所以佛的恩德是无法感谢完的，佛 给我们带来的好处，我 们用任何的语言，都不能够表达清楚我们的感恩！我们现在学佛，我们地藏七秉承着佛祖给我们指出的这些道路，慢慢走上回归的大道了。我 们同样，现在也在结合
5、着生活中的种种方法、种种方面，利益种种的众生。我们遵循印光大师的教诲，从胎教入手，从幼教入手，从母教入手。所以我们针对 03 岁的宝宝们，同样学习教育这些，熏陶佛法的因果故事，最基 础的最根本的这些因果故事，从小在孩子这张 白纸上直接就画下佛的种子，佛的基础。从小 让这些孩子用佛法、佛祖、佛的故事，佛的道理，种种的佛理直接建立起来。这样长大以后，孩子他怎么也忘不掉这些东西了。就像我们小的时候，如果说习惯于吃什么饭，哪个地区的人， 习惯吃什么饭，习惯于说什么当地的语言，这一 辈子就是根深蒂固的，永远也忘记不了的。这些东西就像一个种子，深深地埋在我们心里。往往年纪大了、往往老年了，自自然然都会有一
6、个叶落归 根的那种强烈的意愿， 觉得我们回到那个地方去，我们的心才踏实下来。所以，我们给这些宝宝们把这些因果故事通过种种方式，通过念诵、通 过绘本，甚至通过一些动画，通过妈妈给宝宝每天的念诵，天然地、自自然然地把 这些根、 这些种子就落在孩子的心里面，再也忘不掉了。这一 辈子孩子无论怎么成 长，无 论走到哪里，无论面对将来什么样的社会，他的心里都会有一盏明灯，照亮他，照亮他的心，照亮他前面的路，照亮他未来的方向、目标，这是怎么也忘不掉的。我们能够把这个事做起来，这是千秋的功 业，真正的 “无畏布施” ！这比后期给孩子的灌输，成年后的学佛影响，效果都是好无数倍，都有无数倍的好处，不可思 议的。3
7、 / 6413 / 641所以，我们现在在“宝宝七”共修里面，我们将我们“地藏七古籍翻译组” ，他们用心血、用自己的努力翻译出来的这些故事，我们 来学习， 讲清楚这些道理。今后我们同修也可以发心做成种种的形式，供我 们的宝宝们、儿童们去阅读学 习， 这都有无量的好处！所以,我们明白这个道理以后，我想我 们今后有可能的话，我 们要长期地把佛教因果故事学下去，要学下去， 这是不得了的事情。我们再回到这个故事上。佛陀他是很清楚的，因为他在成佛的路上受到了种种的磨难，受到了种种的痛苦，包括杀害，所以他对众生的形态实在是太清楚了。虽然在这里，佛祖一言以蔽之， 说“众生被 烦恼所障蔽，贪执世间的安乐，没有
8、智慧心”，就这一句说清楚了，但是实际上这里边包含的，都是世间种种的误区：烦恼、困惑，甚至战争、 杀害、 抢掠，种种的事相都在里面。 可以说佛祖在成佛的路上都遇到过， 这些事情都遇到过。种种烦恼 的众生，佛祖都接触 过，都打过交道。所以他明白，众生是如何的糊涂，陷在贪嗔痴的迷雾里边造作种种的罪业，很难把他唤醒。众生的执着就像钢铁，就像岩石， 难以弯曲，难以破掉啊。所以说在我们这个娑婆世界度众生，没有比这个更难的事情了！这都是佛祖亲身累劫经历过的。虽然说这里面没有说什么，但是 实际上我们很清楚，佛祖心里面有无限的感慨。所以佛祖 说：“算了吧，即使我住在世间也是徒劳无益的， 还是涅盘的好。 ”但是梵
9、王请佛住世，请转法轮。梵王在这里，把佛祖当年求道的经历给我们一一地讲述下去，我们从这里学习学习佛祖当年是怎么样子求道的，怎么样子学佛修道的杂譬喻品第一（之一）【原文】在过去久远以前，这个阎浮提世界有一位大国王名叫修楼婆（汉语的意思是“ 妙色”），统领着世界上八万四千个小国、六万山川、八百万个村落，国王有两万名夫人、一万名大臣。当时妙色王的功德威力无与伦比，他尽心庇护、养育着百姓万物， 让人民的生活都极 为丰足快乐。当时，国王心里想到：像我现在只是用财宝供给一切民众，却没有将他们安置在正法道教之中。这是我的过错啊，真是太悲苦了。如今我应当寻求坚实的佛法资粮，使众生都能获得解脱。 想到 这里，他便
10、立即宣布命令 说： 阎浮提中如果有谁能为我宣说正法，我一定满足他的一切需求，绝不违逆！ 结果这个招募令传遍天下之后，却没有人来响 应。4 / 6414 / 641正当国王忧愁酸楚、急切不已时，毗沙 门天王见到这种情景，想去考 验一下国王，于是就变成一个夜叉，身体颜色青黑，眼红如血，獠牙外露，头发全部竖着，口中喷着火，来到宫门前喊到：谁想听法，我可以给他讲！国王听到这话，无比欢喜， 亲自出来迎接，上前行礼，并为他铺设高座，恳请他就座。国王又立即召集群臣，前后围绕着夜叉，准备听他讲法。这时 夜叉却对国王说：求学正法是非常艰难的事，你怎么能轻易就想听得呢？国王行礼说道：您所需要的一切，我都可以供给，
11、不敢违逆。 夜叉回答说：如果大王把最喜爱的夫人、孩子送 给我吃的话，才可以 给你 们说法。 于是，国王就把最爱的夫人和最好的孩子献出来供养夜叉，夜叉得到后，坐在高座上，当众就抓过来吃了。这时小国王们、百官、群臣看到国王这样做，都痛哭懊恼，扑倒在地，劝请国王放弃此事。而国王为求正法，心意坚定不改。夜叉将国王的夫人、孩子吃完后，为他们说了一偈：一切行无常生者皆有苦五阴空无相无有我我所说完这一偈，国王大为欢喜，心中没有一丝一毫的悔恨，立即将偈子书写下来，并派遣使臣四处颁布、告知天下，让阎浮提内人人都 读诵修习。 这时毗沙门 天王恢复了原形，称 赞说道：善哉！真是太奇特了！夫人、太子也恢复如初。当时的
12、国王就是现在的佛陀您啊。世尊！过去您为了求法尚且如此，为何现在却想轻易舍弃众生不加救度，而要迅速地入涅盘呢？【学文解读】这个，就是大梵天王将佛祖过去累生累世求法的历程、故事给我们一一道来。那么 这一段，我想说明了几个问题：第一，佛祖当年做这个大国王的时候，说明他的福德是极为广大的，他可以使一切的人民都得到庇护，都能够丰足快乐 。这个，如果没有巨大的福德，是不可能实现的。我们要知道，一个国家、一个集体，其实往往是这个领头 的人在起着作用，起着极大的作用。如果 这个国主、这个集体的头、领头的人、负责的人，他福德足，往往我们跟随的人民能够享福，能够受益。如果说国主或者集体的负责人，自己福德浅薄，不能
13、够给人民以福祉，往往人民就要跟着受苦了，往往是这样。所以我们从这一段故事就知道，佛祖当年在成为这位大国王的时候，他在过去世一定是积累了无量5 / 6415 / 641的福德，一定是这样的。用福德满足了他的人民了。但是，他的佛法、道法方面没有准备充足，这个时候，显然没有准备充足。所以他就提出来：人民虽然物质丰足，但是精神不满足，他要求法。 谁能够宣说正法，国王就说要满足他的一切愿望！毗沙门天看到这个情况，要试一试这个国王可以告诉你，但是法要珍惜呀。轻易得到的法，轻易就丢掉了；所以难以求到的法，人们珍惜、珍贵，所以这个法就能够得到重视，得到修持，这个法就能够长期地延续，起作用。所以，毗沙门天变成一
14、个青面獠牙的夜叉，来 这里说：“ 我可以告诉你”首先从外貌上进行考验，看你是不是真求法的。如果是以貌取人，不敢接触，那么这个正法自然就远离了，这是第一层考验。那么国王呢，不因为夜叉外表凶 恶而退步，而是 亲自迎接，敷设高座。那么这个毗沙门天提出了第二个要求，说：“求得正法那是非常 艰难 的事，你想 这么轻易得到是不行的。 ”国王说：“有任何需求我都可以答应！ ”那么夜叉提出来更有难度的考验、条件，就是要把国王最喜爱的夫人和孩子吃掉！这个时候考验是真来了！不以貌取人还好说一点，这 个时候要把自己最珍爱的亲人奉献出去，把自己真正喜欢、 执着的东西能 够放下，这 个才能够得到正法呀！我们从这里不要仅
15、仅看这个字面，认为说国王仅仅是把最爱的夫人和最好的孩子献出来供养夜叉，从这一点大家一定要看到， 这是我们学佛路上考验我们能否得到正法！（这里面）最关键的是什么呢？最关键的就是能不能把我们自己执着的、最放不下的、最看不开的那些东西放下。放下了 这些，我们得到了什么呢？得到了正法呀。我们现在大家呢，每天都诵着佛经，每天都念着佛号，是不是 说我们现在就得到了正法呢？不一定啊！嘴念心散念，学佛无益处啊。真正得到正法的 时 候，就是我 们心里真正认同的那一刻。怎么能够“ 真正认可”呢？就是放下 “我 ”，放下自私，放下“我执” 的那一刻。无我，心中和空相合，和道相合，和本性相合的时候，我们自然就得到了正
16、法！这一段话就是告诉我们这个的，这个故事就是告诉我们这个意思的。而且国王在这里，舍弃了最爱的夫人和最好的孩子，为了得到正法，他根本的目的是什么呢？目的是让他的所有的人民都能够得到心灵的依止，得到精神的解脱，所以他舍弃了小我，是为了大众。所以在这里我们要学习佛祖什么呢？学习佛祖当年为求正法，心意坚定不改。这条我们要学习，真6 / 6416 / 641的要学习。我们现在学佛，我们是否能够坚持下去？不能因为外界的种种诱惑、困 扰，各种的情形干扰了我们，就不学了，改了，放弃了，那我们是什么都得不到的。我们试想，佛祖当年如果是因为看到这位毗沙门天外貌丑陋可怕，闭门不接纳，那么正法和他没有关系；如果他不能
17、够接受毗沙门天提出来的，要吃他最喜爱的夫人、孩子，正法得不到。我们现在学习正法，学的是什么呢？是我们眼睛看到的文字、看到的意思。 这些文字、这些意思，这些正法，跟我们现在来说，只是结缘了。我们懂了，但是没有做到，还不是我们的。一旦场景变了，改头换面，成为 另外一种生命形态 的时候， 这些意识里面的文字很可能就忘掉了。所以，必须把我们本性之外，那些虚幻的、迷惑的 东 西慢慢地放下，放下，再放下！舍弃，舍弃，再舍弃！把我们的六根、六尘、六识，五蕴种种的形态穿透了，回到那个最根本的那一刻的 时候，正法自然就显于我们的心里了。所以，夜叉将国王的夫人孩子吃完后，为他们说了一偈：“一切行无常，生者皆有苦；
18、五阴空无相，无有我我所。 ”这个偈子，就是对佛祖当年作为国王，能够经受住毗沙门天的考验，他这里 边的本质内涵的一个揭示。我们学习佛法，同样如此。我们要知道，一切的形，一切种种的行为、形象、形态，统统是无常的，都是在不断地变化变灭的，要明白这个根本的事相。所以，我 们生于这些无常的形态之中、行为之中，感受这些无常的形象，我们被这 些不断变化、迁 灭的种种的事相搞得晕头转向，不断地被得失、生死、好坏、大小、善恶、悲喜，被这些种种的形态折磨得生不如死，只要生存必有苦。所以我们明白这些道理以后，往回走，走到基本形态的时候，就知道 “五阴空无相”。把 这些五阴五蕴，彻底地穿透、看破，照破无明，就知道我们
19、本来是“ 空无相” 的，是清净无污染的，没有这些无常的。没有“我”，也没有“ 我所” ，知道这些一切形、一切生灭，五蕴五阴，种种形态，都是因 为我们无明搅动，产生的种种虚幻。我们处于这些虚幻之中，流浪不止，休息不下来了，所以我们痛苦无边。现在懂得这个道理以后，我们一定要从外在的这些东西回归，回过来，回到本心本性来。抓住我 们这个根本，获得超然解脱，获得大自在， 获得根本。这个时候，我们的精神就满足了，我们整个的生命就得到了升华了。7 / 6417 / 641所以，我们得到正法是极为关键的。正法可以把我 们从梦中唤醒，可以 让我们摆脱痛苦，是最了不起的。所以我们一定要珍惜又珍惜，反复地珍惜正法！
20、我们现在因为得到正法太容易了，不 觉得它珍贵 。我们要知道，有一天如果我们 没有解脱，我 们又听不到正法，我们就长处深夜之中，再也不能有一丝的亮光使我们得到光明。我们顶多在物质中间得到满足，但是心灵再也满足不了了。国王听完这个偈子，知道这是正法，大 为欢喜。心中没有一丝一毫的悔恨，没有因为毗沙门天把他最爱的夫人孩子吃了而悔恨，他心中为得到正法而欢喜雀跃啊。而且他并没有将这个偈子珍藏于宫殿之内，而是立即将偈子书写下来，并派遣使臣四处颁布告知天下，让阎浮提内人人都读诵修行。我 们从这里 边要学习佛祖当年为法忘躯， 为法可以舍弃一切， 这么一种精神。如果我们有这种精神，我们现在又有这么好的学佛条件，
21、我们一定成功了，没有 问题的。我们现在不像当年佛祖，那么的艰难才得到一个偈子的正法，而我们反而修不成功，原因在哪里呢？原因就在于我们自己啊！我们没有像佛祖当年为求正法心意坚定不改，有这么一个决心、这么一个毅力。 这个，我想是我们修行的根本。如果说我们没有这个根本，我们虽然说把佛法、佛 经，种种的方法都 摆在我们身边，捧在我们眼前，恐怕我们也学不成功啊。因 为我们不重视它，我 们会 轻视它。当我 们遇到外面的诱惑的时候，当我们不如意不称心的时候，我们会一把推开这些佛经，推开 这 些方法， 丢弃这些珍宝，自己又去红尘中烦恼。佛祖成佛的过程、求道的历程，可以 说他自始至终都保持着这一种品质：身体可以
22、舍弃，家人可以舍弃，财宝可以舍弃，国王的位置可以舍弃，一切都可以舍弃，自己也可以从国王变成奴仆，为别人服务。但是求道得道的这个心，这 个坚定的意志，从来没有变过。所以佛祖的形 态，虽然在这三大阿僧只劫中，变化为种种的形态，经历的事情是种种的样貌，但是他这颗心从来没有变过，从来没有 摇摆过，没有丝 毫的后悔。所以，佛祖成佛了！我们还没有成佛， 还差得很 远。所以我们要明白这个道理，学习佛祖学什么呢？就是学习佛祖这个精神啊！杂譬喻品第一（之二）【原文】8 / 6418 / 641杂譬喻品第一（梵天请法六事）再者，世尊在过去久远阿僧只劫以前，在阎浮提作大国王，名叫虔阇(sh) 尼婆梨， 统领着各个国
23、家和八万四千个村落，有两万名夫人宫女、一万名大臣。国王富有慈悲心，怜爱一切。人民蒙受国王的恩德，粮食丰足价廉，感佩国王就像自己的慈父一样。当 时 国王心想：我如今最受尊崇，位居豪 贵之首，人民依靠我个个安居乐业。虽说如此，但还没完全遂我的心愿，现在应当寻求妙宝般的佛法资粮来利益他们 啊。 这样考虑之后，便派遣大臣宣令遍告天下：如果谁有妙法能为我宣说，我一定满足他的心愿，供 给他所需要的一切。 这时 有个名叫劳度差(chi)的婆罗门，来到宫门前说道：我有妙法！国王听后大为欢喜，立即出来迎接，上前行礼，铺好座位请他就座。然后，国王和左右侍从合掌说道：恳请大师垂怜我们这些愚顽鄙陋之辈，宣说显示妙法，
24、让我们能够听到、了解吧。 劳度差回答国王说：我的智慧是多方辛劳寻求才得到的，积 累学问实在是非常不容易。你们为什么这么 轻易就想听得呢？国王回答道：需要的一切都请告诉我，我 们都将提供给您。 劳度差说： 大王今天如果能在身上剜肉，点燃千盏灯作为供养，我才可以 给 你讲法。 国王听了 这话倍加欢喜，立即派人乘八千里象（即：日行八千里的大象）告知阎浮提内的所有民众：虔阇婆梨大王为了求取妙法，七天之后将在身上剜肉点燃千盏油灯。 这时诸多小国王们和所有人民听到这个消息，人人心怀愁苦，纷纷赶来拜见国王。到了国王面前行礼过后， 齐声说道： 现在这世上的所有众生，就像盲人依赖引导、孩童仰 赖母亲一样依靠着大
25、王。您过世后我们还能依靠谁呢？如果您在身上剜肉点燃千盏灯，肯定不能保全性命了，为什么要为了一个婆罗门而舍弃世上的一切众生呢？这时宫中的两万名夫人、五百名太子和一万名大臣也都合掌，劝请大王不要这样做。国王回答说： 你们千万不要阻止我的无上道心，我这样做是为了誓求成佛，待我成佛以后，一定先度你们。 这时 众人见国王主意已定，都痛哭懊 恼，扑倒在地。可国王心意已决， 对婆罗门说：现在可以剜肉点燃千灯了。 马上就开始剜割，并分 别放入油脂灯芯。在场大众见了都昏厥过去，苏醒后又扑倒在地，像大山崩倒一样。国王又对 婆罗门说：恳请大师哀悯悲怜，先为我说法，然后再点灯。如果我先死去，就来不及听法了。 劳度差当
26、时就宣说法语：9 / 6419 / 641常者皆尽 高者必堕合会有离 生者有死说完这个偈子就开始点灯。这时，国王大 为欢喜，心中没有悔恨，自立誓愿说道：我今天求法是为了成就佛道，以后成佛时，一定用智慧的光明照亮、 觉 悟众生的烦恼黑暗。 立完誓后，天地大动，乃至于净居诸天的宫殿也动摇不止。天人 们都向下观看， 见到菩 萨作法供养， 毁坏身体，不顾性命，便纷纷从天而降，充满了虚空，纷纷泪如雨下，又如雨般洒下天花来作供养。这时帝释天来到国王面前，百般赞叹，然后 问道：大王！ 现在您痛苦至极，心里有没有悔恨呢？ 国王立即答道： 没有！ 帝释 天又说：如今见大王身体战栗不止，虽然自己说不后悔，但谁能知
27、道呢？国王随即又发誓道： 如果我从开始到现在心里没有悔恨，则愿身上的所有疮伤立即恢复。 这句话刚一说完，身体马上就恢复了。当时的国王就是现在的佛陀您啊。世尊！过去您不畏种种苦毒求取正法，都是 为了众生，如今妙法已经圆满，为何却要舍弃众生而入涅盘 ，使一切有情众生永 远失去殊胜的正法光明呢？【学文解读】我们在这一段里边看到佛祖当年啊，在过去久远劫前，还是作为大国王，也是在 阎浮提，在我们这个世界，那么呢他统领这个国家，面积很大，有很多的夫人、宫女，有很多的大臣。 这位国王呢，同样能够 富有慈悲心，怜悯众生，对他自己的国民能够很好地爱护 。在物 质上呢，能够做到丰足，老百姓的生活很好。但是呢，这位
28、国王同样，认为光有物质是不行的，是不够的，还必须有精神上的满足。所以他在将物质给人民丰足之后，立即就起了“给人民一个精神上解脱，寻找一个解脱办法”的这么个心念。从这一点上我 们也知道，在这个时期，他修行满足的还是福德方面的力量，这方面已经很好的实现了。但是呢，在佛法方面，在精神方面，智慧方面显然还没有做好准备。所以 这个时候呢，他就开始做这方面的追求了。那么在这个时候，他运用他作为国王这样的便利， 发布公告：“ 如果谁能够求得妙法，为我宣说， ”那么国王说， “我可以用自己的物质、国家的物质来满足对方的需要。 ”对于真正具备佛法，具 备精神方面内涵的人，实际 上他追求的呢，也不是物质方面的。所
29、以当这位劳度差婆罗门来到国王面前，说“我有妙法” ，那么国王做了种种的礼遇、迎接。请这位婆罗门讲解妙法 时候， 这位婆罗门就提出要求了。他提的要求呢，都不是物质方面的，也不是物 质方面的。他就提出来：那么他得到的这些妙法、 这些智慧，同样是千辛万10 / 64110 / 641苦修证得来的、求到的，本身就不容易。那么现在国王想得到他修来的妙法，他提出的条件啊，同样也是不容易的。所以他提出来，如果大王想得到妙法，那么必须“在身上剜肉，点燃千盏灯作为供养” ，这个时候，这位婆罗门才可以讲法。那么，为什么要国王“从身上剜肉，点燃千盏灯作为供养”才可以讲法呢？因为这位婆罗门讲的法，本身啊必须破除“ 我
30、执” ，放下了“我” 以后才能够明白，才能够相应的，所以他提出这个前提条件就是为他讲这个法，使国王能够深入理解，做的一个前提准 备而已。如果国王不能够做到，那么他对这个法，他也不可能理解，只是把这个法作 为一种外在的东西，才能表现， 这个对于理解佛法是没用处的。所以当国王听到这个条件以后是“ 倍加欢 喜” ，而且告诉人民：他为了求取妙法， “在七天后将在身上剜肉，点燃千 盏油灯”。国王的心就不仅仅是为自己了，因为他求此妙法是为大家的，为他的国民的。他的目的是舍弃自我，舍弃我执，获 得根本的这些方法，是教化众生，使众生也能够同沾法喜，一起解脱的。 这是这段话，这个故事，这个内容要讲明的意思。那么
31、，这些小国王和人民听到这个消息以后呢，都是不愿意的，不愿意的。因为这些国王和人民呢，他们满足于物质，满足于自己物质的需要，不能 够理解国王要带给他们这些好处，所以 “人人心怀愁苦，纷纷来劝阻” 。国王是坚定信心的。当他把这个肉剜下来，把灯点燃了以后，就对婆罗门说：“ 请大师哀愍悲怜，先为我说法，然后再点灯。如果我先死去，就来不及听法了。 ”这个时候婆罗门就说了个偈子，法语叫：“常者皆尽，高者必堕；合会有离，生者有死。 ”这个偈子呢，就是个解脱的偈子，讲的是解脱的方法。把我们这个世间种种无常的现象 说明白了，告诉大家呢，不要耽着于现实无常的种种现 象之中，一定要想 办法出离，摆脱生死的状况、轮
32、回的状况，摆脱无常，获得永恒。所以这位国王听到这个（偈子）以后，心生欢喜。 为什么呢？因为他看到了这个偈子以后，自己呢又能够放下“我 执” ，能够不畏惧身体剜肉点灯，这种一般人难以做到的这种割舍，对身体， 对国家，对物质都能够真正地放下了，所以他听到这个偈子以后，一下子就说到他的心里边了。他知道 这个偈子呢，把世间的种种的现象说清楚了，把人民将来解脱的道路说明白了，所以他知道这是一个真理，他 “没有悔恨 ”。11 / 64111 / 641他这里说，发愿：“我今天求法是为了成就佛道，以后成佛时，一定用智慧的光明照亮、 觉悟众生的烦恼、黑暗。 ”这是他从这个偈子里边受到的启发。因为他这颗心很真诚
33、，心的力量足够的大，以至于把诸天宫殿都动摇了，天人都要来 观看。看到国王不惜舍弃生命来为众生求法，所以纷纷来供养这位国王。 “帝释天来到国王面前，百般赞叹，问他：大王现在你痛苦至极，心里有没有悔恨呢？国王说：没有！ 帝释天又说：如今见大王身体战栗不止，虽然自己说不后悔，但谁能知道呢？ 大王随即发誓：如果我从开始到现在心里没有悔恨，但愿身上所有创伤立即恢复。 这句话刚 一说完，身体 马上就恢复了。 ”这一段告诉我们一个什么道理呢？就是我们学佛，修行，舍弃我们身心的执着， 这个一定要道理明确，真正的舍弃，不能后悔。如果我们不是真舍弃，我们心里边对物质、对欲望还存留着些点滴的、微小的那种留恋，将来这
34、个都可能成为我们死灰复燃，六道轮回的因。所以我们修行一定要坚定信念，不能够仅仅是做一些表面现象。一定要真正“ 为法忘躯”，真正地为佛道舍弃一切。这个是佛祖当年 给我们做的表率。 这种表率几乎在每一世都是这个样子的，都没有后悔过。我们现代人为什么也经历过无数的轮回，没有像佛祖那样超脱呢？其实很简单，就是因为我们不坚定，不坚 决，往往修一修，退一退。出离的心刚刚发起，往往世俗的贪着又把我们拉回去了，所以我们出离不了。所以佛祖当年作为 国王，作 为种种的应化身， 给我们做的种种的表现，都是我们现在应该学习 的，应该做到的。所以大梵天在这里边说：“当时的国王就是现在的佛陀您啊。世尊！过去您不畏种种苦毒
35、求取正法，都是为了众生，如今妙法已 经圆满， 为何却要舍弃众生而入涅盘呢，使一切有情众生永 远失去殊胜的正法光明呢？” 这是大梵天王 为了劝佛祖请转法论，请 佛住世，唤醒佛祖当年那些经历，劝佛的这些理由。这是第二个故事。杂譬喻品第一（之三）【原文】再者，世尊于过去世时，在阎浮提作大国王，名 为毗楞竭梨，统领着各个国家和八万四千个村落，有12 / 64112 / 641两万名夫人、宫女，五百名太子、一万名大臣。国王富有慈悲心，爱民如子。当时国王喜好正法，就派遣大臣宣令天下：谁能为我宣说经法，我一定随他的心意满足一切所需。 有一个名叫劳度差的婆罗门，来到宫门前说：我有大法，谁想听闻，我可以 为他宣
36、讲！国王听到这话喜不自胜，亲自出来迎接，双手接其足恭敬礼拜，殷切地问候，把他接引到大殿， 铺设高座请 他就座，然后合掌说道：恳请大师为我说法。 劳度差说：我的学 问是经过多年四方劳苦地追求勤学才得到的，凭什么大王轻易就想听闻呢？国王作礼说道：所需要的一切，您尽管吩咐，我对大师不敢有一点吝惜。 劳度差随即回答国王说：如果你能在身上钉入一千个铁钉，我才可以赐给你正法。 国王立即答应下来，定在七天之后做这件事。之后国王马上派人乘八千里象，遍告 阎浮提内的所有民众： 毗楞竭梨大王为求取妙法，七天后将在身上钉入一千个铁钉。 臣民们听说此事后都纷纷赶来，对大王说： 我们这 些四方臣民，承蒙大王的恩德才个个
37、生活安乐，恳请大王为了我们，千万不要在身上 钉一千个铁钉啊！当 时宫内的夫人、宫女、太子、大臣等所有在场大众，也都同时向国王哀求说道：恳请大王 为了我们，不要为了一个人就舍弃生命，抛弃天下的一切众生啊！国王谢绝了大家， 说道： 我在漫长的生死轮回之中曾无数次丧身，有的是因为贪欲，有的是因为嗔恚、愚痴，白骨累 积起来高过须弥山，被砍 头所流的血超过五江水，哭泣的眼泪比四海的水还要多。诸如此类白白丧失身命，没有一次是 为了正法啊。我今天钉铁钉是用来求取佛道，以后成佛时，一定用智慧的利剑断除你们的烦恼疾病。你 们为什么要阻止我的道心呢？ 这时大众都默然无语。于是大王对婆罗门说：恳请大师慈悲，先说正法
38、，然后再下铁钉。如果我先死去了，就来不及听法了。 劳度差便说出了一个偈子：一切皆无常 生者皆有苦诸法空无主 实非我所有说完这个偈子之后，立即在国王身上钉入了一千个铁钉。这时，各位小王、群臣和所有在 场的大众都扑倒在地，犹如大山崩倒一样，啼哭不止，以至不辨方向。当时天地出现六种震动，欲界和色界诸天的天人感到非常奇怪，不知是什么原因导致的， 纷纷从天而降，见到菩萨如此劳苦困顿，为求正法而损毁自己的身体，都一起哭泣，泪雨滂沱，又洒下如雨般的天花来作供养。这时帝释天来到国王面前问道：大王今天勇猛精进，为求法而不怕苦痛，到底是想求什么呢？想作13 / 64113 / 641帝释、转轮王吗？想作魔王、梵王
39、吗？国王回答道： 我的所作所为，不求三界之中的安乐果报，所有功德都用来求取佛道。 天帝又说：大王今天毁坏身体，感受这么大的痛苦，难道没有悔恨心吗？国王说：没有！天帝又说： 现 在看大王的身体痛苦得不能忍受，口中说没有悔恨，以何为凭证呢？国王立刻发誓说道：如果我是出于至诚，心无悔恨的话，愿我的身体恢复如初。 说完这句话，身体立即就恢复了。众位天人和所有人民都无比高兴，欢欣雀跃。世尊啊！ 现在您法海已满，功德 齐备，为何却要舍弃一切众生，迅速地入涅盘而不说法呢？【学文解读】这个故事呢，和上一个故事是非常类似的。都是佛祖当年积累福德，成 为国王以后，在物质上，使他的国民满足以后，不满足于 这些，要求
40、得妙法，求得正法，使人民呢，得到解脱这么一个过程。那么这个故事和上一个故事，婆罗门 提出的条件类似，都是要国王舍弃他的身体的血肉，或者承受身体的苦痛，才能够得到佛法，得到这个妙法。上一个故事呢，是要求国王“从身上剜肉，来点千盏灯”，那么这个故事呢，是要求国王 “身体钉一千个铁钉”。 这个有区别。剜肉点灯，这其实是一个由“ 无明” 转化为“光明”的一个过程，我 们身心世界因 为由于“无明”，我们产生了眼耳鼻舌身意，产生了山河大地。我们回归的路，其 实就是把我们自己这些身心世界搞明白了，慢慢地断掉，逐渐断掉五欲，回 归本性，然后明白宇宙本质，看外界都是虚幻的。上一个故事，婆罗门 要求国王舍弃，它的
41、含义是在这里。这个故事要求国王“ 身上要 钉入一千个铁钉” 。为什么要钉入一千个铁钉呢？因为我们这个世界无数的众生因为“ 无明” ，造作贪嗔痴，身口意会因为贪欲造作无量的恶业。这些恶业必然要产生恶果，使人民因为“无明”，因为无知，所以社会出现了种种的问题，人民产生了种种苦痛。将来 这些人民仅仅只有物质的满足，而不懂得佛法的真理，必然在后世，或者临命终时继续堕落恶道，或者产生种种的病苦。所以作为国王，如果要为人民求得正法，他求得正法的目的，就是解决人民因 为无明造恶，产生恶果以后，要解决这方面的问题。所以这个婆罗门要求国王身上钉入铁钉，就是要明白这个道理，就是要承担这些国民造作恶业产生14 /
42、64114 / 641的恶果。所以钉入铁钉的目的是提醒这位国王：你求得正法，要解决人民这些问题，你必 须要有这种承担力，要有这种毅力，要有这个决心！如果没有这个毅力和决心，即使得到这个正法，恐怕也不能真正推行下去，不能使自己的国民真正地学到正法，真正地依教奉行。所以这位劳度差要求国王：“你只有在身上钉入一千个铁钉了，我才可以 赐给你正法。 ”这句话实际上他的目的是告诉国王：你只有发心、发愿， 坚定地把 这个真正落实到自己的国民身上去，使他 们真正地能够断恶行善，彻底地解脱，才配得上劳度差人家自己 经历千辛万苦求得正法，和他的正法是相匹配的！国王自己为了他的国民能够解脱，是“立即答应”这个条件。
43、答应了这个条件，就确保了正法可以在这个国家，在这些老百姓身上能 够得到运用， 让这些老百姓通过正法解脱， 这个是“钉入一千个铁钉”的含 义。同样，国王下属的这些民众是不理解的，都喜欢现在物质条件， 满足于现状，都劝阻国王不要做这样的事情。但是国王没有被劝 住，而是 说：“我在漫长的生死轮回之中曾无数次丧身，有的是因为贪欲，有的是因为嗔恚、愚痴，白骨累积起来高过须弥山，被砍头所流的血超过五江水，哭泣的眼泪比四海的水还 要多。诸如此 类白白丧失身命，没有一次是为了正法啊。 ”所以这一次用钉铁钉来求取佛道，这是再没有比 这更值得干的事情了！以后成佛时，一定用智慧的利剑断除大家的烦恼、疾病。他把这个道
44、理说清楚以后，坚定道心，他要求大 师先把这个偈子说出来，然后再 钉铁钉。这位劳度差说：“一切皆无常，生者皆有苦；诸法空无主，实非我所有。 ”对于我们现在社会， 对于我们种种的现象，对于我们组成的这个“ 我” 造作业力的主体，做了一个根本的分析，说明白了：无常、生灭、 “我”，它的实质是什么。所以国王听到以后，同样是很欢喜的。因 为这 正是他舍弃生命，忍受痛苦，要得到的 东西！这个偈子和上面我们学到的那个偈子，其实都是佛法里边属于最基础的部分。我们每一位人，每一位学佛人，每一位同修，我们学佛首先要明白这个道理。明白这个道理以后，使自己从迷雾中走出来，从“无明”中解脱出来，这是最基础的一个原理。所
45、以我们想想，佛祖当年在物质那么丰富，名利都达到 顶点的时候， 这些都可以舍弃，追求什么呢，就追求一个真理，真理！这种演示、展示是活生生的！对于我们来说，我们现在还远远达不到佛祖当年那种福德圆满的状态，我们还处于物质世界里边种种的苦恼，不满足的状态。那么我们应该向佛祖学习 ，学 习能够从纷繁的物质现象里边超脱出来，知道 这15 / 64115 / 641个宇宙的真相。学到佛教这些透彻的道理，使自己能真正运用原理去理解，面 对我们这世界，面对我们自己，面对我们的生活，面对我们所处在种种的现象。如果我们能够用佛法的原理，佛法的观点去转变观念，我们慢慢就能够解脱，可以摆脱世间的种种苦难的，可以的！同样
46、国王他这种精神，我们要明白，我 们没有用上来，没有用心体会，恐怕不能理解。因为山河大地都是我们心的变现。如果我 们的心没有触及，心没有感动，我 们这个学佛恐怕不能受益。所以佛祖付出 这么多而求取正法，最关键在于 发心， 发心是最重要的。如果我们学佛、求法的时候，很真诚，很用心。修行的时候,如果我们不能够用心去修，不能够感天动地，恐怕效果不好。你想我 们连天都感动不了，怎么能感动佛菩萨呢？真正用心去修道、修行啊，那是不得了的现象，一定能 够感动佛菩萨、护法来护 持我们。只有用心修行，才能够在心地上改变自己，在外在一切形式上改 变自己，使自己身心真正地能够 得到改变。否 则我们仅仅是一种外在的感受
47、，外在的做一些事情，心上没有变化，这恐怕效果就差。所以当年作为国王去做这些事情，他可不是说表演，不是说给自己的老百姓演戏，他是 发自真心的！真的想让老百姓，通过他的努力求得正法以后，给他的老百姓们一个解脱之道， 这是真的啊！如果没有真的，那他是感动不了天宫 的！天上的天主们是不会下来的，不会下来来征求他的意见，来 试验他的。因为往往我们修行都搞不清楚我们在做什么呀。所以我们学佛修行，一定要学习佛祖，真地用心，真用心！只有用心才能感通，才能成功。否则都没有意义！和俞净意公遇灶神记理念是一致的，和印祖当年讲的“ 有一分真诚就有一分感通”这个道理是一样的。所以他用心了，心力量才能够产生，才能 够说：
48、“如果我是出于至诚，心无悔恨的话，愿我的身体恢复如初。 ”说 完这句话，身体立即就恢复了。这个作用力出自于哪里呢？就出自于他的心。如果心产生不出来力量，身体是不可能恢复的。因为我们的身体、山河大地的一切都是由心而 变现的，所以说只有我们真 诚、感通，只有我们心的力量发挥 出来了，我 们就可以做到一切，不可能做到的事也可能做到。我们在佛法里边，我们经常会体会到一些不可思议的事情，经常有一些在普通情况下做不到的，在修行中间，在佛力加持下，有的时候我们能够达到。 为什么呢？就是因为我们修的是心。心的力量发挥 出16 / 64116 / 641来了，或者说佛菩萨的力量发挥出来了，我 们就能够使一切得到
49、变化，一切都有可能得到改善的！原理在这儿。所以我们不要怀疑！不要怀疑佛祖当年这些事儿，只是讲个道理，说这个原理的。我 们想，这一定是事实的，一定是事实！将来如果我们修行能够达到这个高度，我们自己的心如果能够坚定，自己的心的力量能够发挥出来了，也能会感受到。不要怀疑！不要 怀疑是事实！杂譬喻品第一（之四）【原文】再者世尊，久远无量阿僧只劫以前，这个阎浮提世界有一位大国王，名叫梵天王。他有一个太子叫 昙摩钳，喜 爱正法，派人四方寻求，却毫无所得。太子求法不得，十分苦闷。帝释天知道了他的一片至诚之心，就变 成一个婆罗门来到 宫门前说：我知道正法，谁如果想听，我可以 给他讲！ 太子听到后，立即出来迎接，双手接其足恭敬作礼，将他接引到大殿中，铺好座位请他就座，然后合掌说道：恳请大师慈悲为 我说法。 婆罗门说 ：学法是件艰难的事，必须长期跟随师父学习，然后才能得到。 为什么你这么轻易就想听闻呢？这于理恐怕说不通吧。 太子回答道：需要什么，请大师尽管吩咐，我的身体和妻子、孩子都不足为惜。 婆罗门说 ：假如你现在能造一个大火坑，深十丈，里面充满烈火，自己跳入火坑中以
