佛教的生死观(1).pdf

1、2 0 0 5 年 第 8 期 总 第 2 5 2 期 佛 教 的 生 死 观唐 思 鹏生 死 问 题 ， 历 来 是 人 们 最 关 心的 重 大 问 题 。 所 谓 生 从 何 来 ？ 死 至何 所 ？ 生 死 是 如 何 形 成 的 ？ 生 死 又有 哪 些 类 别 ？ 如 何 看 待 生 死 ？ 又 如何 才 能 超 脱 生 死 ？ 对 这 一 连 串 极 为深 奥 玄 妙 的 人 生 哲 理 性 问 题 ， 为 了拷 问 答 案 ， 催 生 出 了 世 间 诸 多 的 宗教 与 哲 学 ， 同 时 也 为 生 命 个 体 提 供了 超 越 的 契 机 。本 文 试 图 对 上 述 这

2、 些 根 本 性的 生 死 问 题 ， 从 佛 教 教 义 出 发 ， 依圣 教 量 为 依 据 ， 依 真 比 量 作 抉 择 ，从 “ 生 死 的 形 成 ， 生 死 的 类 别 ， 了 脱生 死 的 方 法 ” 三 方 面 作 一 些 相 应的 探 讨 ， 不 足 之 处 ， 诚 请 方 家 批 评指 正 。一 、 生 死 之 形 成众 生 既 然 定 有 生 死 ， 生 死 又 是如 何 形 成 的 呢 ？ 若 欲 回 答 这 个 问题 ， 可 从 以 下 两 方 面 加 以 解 说 。1 、 业 果 相 续佛 教 认 为 ， 生 与 死 主 要 是 由 世间 有 漏 业 果 相 续

3、显 现 的 ； 而 业 果 的相 续 显 现 ， 又 主 要 是 由 无 明 烦 恼 作增 上 ， 导 致 人 们 有 身 口 意 的 造 作 活动 熏 习 成 种 招 感 变 现 而 形 成 。 这 就是 十 二 缘 起 中 所 说 的 “ 无 明 缘 行 、行 缘 识 、 识 缘 名 色 ” 乃 至 招 集纯 大 苦 蕴 生 与 老 死 。根 据 成 唯 识 论 说 ， 业 有 善 、恶 、 不 动 三 类 。 凡 属 自 利 利 他 、 带 道德 性 的 业 ， 称 为 “ 善 业 ” ； 自 害 害 他 、带 非 道 德 性 的 业 ， 称 为 “ 恶 业 ” ； 若是 厌 下 趋 上

4、 、 呵 欲 弃 盖 、 修 世 间 离欲 禅 定 的 业 ， 称 为 “ 不 动 业 ” 。 此 中善 业 是 招 感 （ 六 欲 ） 天 、 人 、 阿 修 罗三 善 道 的 主 要 因 缘 ， 恶 业 是 招 感 地狱 、 饿 鬼 、 旁 生 三 恶 道 的 主 要 因 缘 ，不 动 业 是 招 感 色 、 无 色 二 界 的 主 要因 缘 。 由 于 众 生 在 造 业 时 ， 多 为 善恶 夹 杂 的 黑 白 业 ， 而 不 是 纯 粹 一 类的 善 业 或 恶 业 ， 因 此 ， 在 善 恶 业 交替 转 化 招 果 时 则 现 有 生 死 相 。 再 说具 体 一 点 ： 善 业

5、 现 行 时 就 有 生 相 显现 ， 善 业 结 束 时 就 有 死 相 显 现 ； 以此 类 推 ， 恶 业 现 行 时 同 样 有 生 相 显现 ， 恶 业 结 束 时 有 死 相 显 现 。 同 是善 业 或 恶 业 ， 也 有 上 、 中 、 下 不 同 等差 的 交 替 与 转 化 ； 就 是 相 同 的 中 等善 业 或 中 等 恶 业 ， 也 有 诸 多 满 业 上的 差 别 ， 同 样 还 有 一 期 业 尽 、 新 业现 前 、 生 灭 灭 生 、 前 后 不 断 交 替 转化 的 生 死 相 出 现 。由 于 一 切 众 生 无 明 常 时 现 起 ，无 有 间 断 ，

6、所 以 我 法 执 著 也 就 因 此时 常 现 起 ， 无 有 间 断 ； 由 有 我 法 执著 ， 贪 爱 便 生 ； 有 此 贪 爱 ， 自 会 造 业感 果 ， 感 果 造 业 ， 作 作 受 受 ， 受 受 作作 ， 于 三 界 六 道 轮 回 之 中 ， 长 时 驰骋 ， 长 时 流 转 ， 无 有 休 息 ， 受 诸 苦恼 。 这 就 是 一 切 众 生 之 所 以 会 有 生死 的 根 本 原 因 。 杂 阿 含 经 卷 十 六（ 三 三 四 ） 说 ：生 死 长 远 无 有 边 际 ， 无 有 能知 其 根 源 者 ， 一 切 众 生 皆 为 无 明之 所 覆 盖 ， 爱 所

7、 缠 缚 ， 流 转 生 死 ，无 有 穷 已 。 1 大 般 若 经 卷 三 百 三 十 三 中 佛 告善 现 ：于 意 云 何 ？ 岂 不 有 情 由 我 我所 执 流 转 生 死 ？ 善 现 答 言 ： 如 是世 尊 ！ 如 是 善 逝 ！ 诸 有 情 类 由 我我 所 执 流 转 生 死 。 2 佛 教 常 说 我 执 引 生 烦 恼 障 ， 无明 当 然 是 烦 恼 之 中 最 根 本 的 烦 恼了 。 反 过 来 也 可 以 说 ， 无 明 引 生 我法 执 。 是 故 无 明 与 我 法 执 ， 无 始 时0 8T h e V o i c e o f D h a r m a来 如

8、 鸡 之 与 蛋 ， 同 时 而 有 。 正 因 为有 无 明 、 我 法 执 的 缘 故 ， 身 口 意 三业 随 彼 而 转 ， 其 业 才 是 杂 染 的 、 有漏 的 ， 又 由 于 有 此 杂 染 有 漏 之 业 ，牵 引 招 感 世 间 苦 果 ， 使 生 死 相 出现 ， 并 长 时 相 续 不 断 。 这 就 是 无 明和 我 法 执 著 为 生 死 作 增 上 缘 的 主要 原 因 。 瑜 伽 论 记 卷 四 十 二 说 ：出 家 之 人 多 由 见 故 流 转 生死 ， 在 家 之 人 多 由 爱 故 流 转 生死 。 此 之 二 种 是 生 死 之 根 本 。 3 “ 见

9、 ” 谓 边 见 、 邪 见 等 ；“ 爱 ” 谓 贪 爱 、执 著 等 。 邪 见 与 贪 爱 都 不 能 离 开 无明 而 形 成 。 所 以 十 二 缘 起 顺 流 转 门是 以 无 明 为 根 本 ， 就 是 这 个 道 理 。2 、 赖 耶 变 现三 界 六 道 生 死 相 的 出 现 既 然不 能 离 开 无 明 和 染 业 ， 那 么 ， 业 因感 果 是 具 体 如 何 变 生 的 呢 ？ 根 据 唯识 学 的 说 法 ， 主 要 是 由 阿 赖 耶 识 随不 同 的 业 力 变 生 的 ， 所 谓 阿 赖 耶 识随 引 业 力 内 变 根 身 、 外 变 器 界 者是 。内

10、变 根 身 者 ： 根 即 眼 等 五 根 ，亦 即 净 色 根 或 精 微 物 质 ， 佛 法 称 为内 根 、 造 色 。 “ 身 ” 者 ， 体 依 聚 义 ， 总说 名 身 ， 也 就 是 依 四 大 为 体 聚 集 形成 ， 在 佛 法 里 把 身 称 为 “ 扶 根 尘 ” 或“ 扶 尘 根 ” 。 合 此 根 与 身 ， 故 称 根 身 。一 切 有 情 的 根 身 皆 由 阿 赖 耶 识 之所 变 现 ， 但 因 有 情 有 胎 、 卵 、 湿 、 化四 类 ， 故 其 阿 赖 耶 识 在 变 现 根 身 时亦 各 有 异 。 化 生 有 情 阿 赖 耶 识 变 现根 身 不

11、须 外 缘 为 条 件 ， 纯 由 阿 赖 耶识 中 四 大 种 为 因 ， 引 业 力 为 缘 ， 因缘 和 合 ， 便 能 顿 现 一 根 身 相 。 湿 生有 情 在 变 现 根 身 时 ， 除 以 四 大 种 及业 力 为 因 缘 外 ， 还 须 藉 外 界 的 湿 气为 助 缘 。 卵 生 、 胎 生 有 情 在 变 现 根身 时 ， 除 以 四 大 种 及 引 业 力 为 因 缘外 ， 还 须 借 助 父 精 母 卵 外 四 大 的 物质 为 条 件 ， 内 外 结 合 ， 方 有 根 身 生起 。 具 体 地 说 ， 投 胎 者 阿 赖 耶 识 中的 四 大 属 潜 能 ， 此

12、潜 能 的 现 行 ， 必须 要 借 助 父 母 精 卵 外 四 大 的 显 能为 条 件 来 引 发 ， 而 后 潜 能 才 会 转 化为 现 行 （ 显 能 ） ， 潜 能 一 旦 现 行 ， 则与 引 发 的 显 能 （ 精 卵 ） 融 合 为 一 ， 而同 为 变 生 有 情 根 身 的 亲 因 。 在 具 体引 发 过 程 中 ， 显 能 （ 精 卵 ） 对 潜 能（ 投 胎 者 的 内 四 大 种 ） 有 引 发 用 ， 潜能 对 显 能 有 滋 养 用 ， 互 相 引 发 滋养 ， 运 动 转 化 ， 此 二 才 能 融 合 为 一而 形 成 新 的 根 身 。 正 因 为 潜

13、能 与 显能 的 相 互 转 化 ， 从 而 根 身 的 物 质 细胞 才 会 有 新 陈 代 谢 ， 有 情 的 身 体 也才 是 活 生 生 的 ， 而 不 是 僵 死 的 。 再进 一 步 讲 ： 如 人 投 胎 时 ， 一 方 面 以润 生 的 烦 恼 （ 贪 爱 ） 来 滋 养 鼓 荡 业习 气 ， 业 习 气 又 协 助 和 促 使 四 大 潜能 生 起 现 行 ； 而 另 一 方 面 投 胎 者 的父 母 必 然 是 以 现 行 的 人 业 作 增 上 ，来 引 发 投 胎 者 也 同 样 是 属 于 人 业的 习 气 （ 种 子 ） 现 行 ， 内 外 相 同 的 业力 互 相

14、 吸 引 ， 展 转 引 发 增 上 ， 然 后才 会 形 成 有 六 道 轮 回 中 属 于 人 形的 根 身 生 起 。 一 般 从 入 胎 到 出 胎 ，中 间 的 变 化 发 展 ， 佛 典 说 有 八 个 阶段 ：（ 1 ） 羯 逻 蓝 位 ： 此 指 阿 赖 耶 识 中的 四 大 种 与 父 母 精 卵 聚 集 结 合 时 ，有 凝 结 内 稀 相 ；（ 2 ） 遏 部 昙 位 ： 谓 其胎 相 ， 凝 结 如 酪 ；（ 3 ） 闭 尸 位 ： 胎 质甚 柔 ， 略 似 肉 形 ；（ 4 ） 键 南 位 ： 胎 质坚 厚 可 触 ：（ 5 ） 钵 罗 赊 佉 位 ： 肉 博 增长

15、， 肢 分 相 现 ；（ 6 ） 发 毛 爪 位 ： 胎 儿毛 发 爪 生 ；（ 7 ） 色 根 位 ： 眼 等 五 根 生起 ；（ 8 ） 形 相 位 ： 粗 大 的 筋 骨 皮 肉 扶根 尘 生 ， 身 已 成 形 。 胎 成 之 后 ， 再 过十 日 ， 便 出 母 胎 。外 变 器 界 者 ： 有 情 既 有 根 身 ，就 必 有 根 身 所 依 住 的 器 界 。 器 界 是如 何 形 成 的 呢 ？ 同 样 是 由 阿 赖 耶 识变 现 形 成 的 ， 非 是 独 立 于 心 识 以 外的 绝 对 客 观 物 质 世 界 。 具 体 地 说 ，器 界 是 由 阿 赖 耶 识 中 的

16、 外 四 大 种为 因 缘 ， 以 引 业 力 中 属 于 共 业 部 分的 业 力 为 增 上 缘 ， 因 缘 和 合 而 形 成的 。 只 不 过 阿 赖 耶 识 在 变 现 器 界时 ， 必 须 要 仗 同 类 有 情 所 招 感 的 器界 为 本 质 境 ， 为 疏 所 缘 缘 ， 然 后 才能 别 变 一 与 彼 同 时 、 同 处 、 同 一 相状 的 器 界 为 自 己 根 身 所 依 住 、 所 受用 。 所 不 同 者 ， 胎 生 有 情 变 现 器 界是 在 入 母 胎 与 父 母 精 卵 结 合 变 现根 身 的 刹 那 间 形 成 的 。 因 为 变 现 器界 的 因

17、与 缘 不 入 母 胎 ， 佛 典 称 为“ 非 受 生 相 ” ， 故 不 同 于 变 现 具 足 的根 身 相 ， 是 经 过 漫 长 的 时 间 形 成的 。 再 者 ： 一 切 有 情 的 根 身 虽 各 是法 音 论 坛0 92 0 0 5 年 第 8 期 总 第 2 5 2 期 一 份 ， 彼 此 独 立 存 在 ， 但 器 界 是 由共 业 所 招 ， 故 彼 此 相 同 。 正 因 为 共业 所 招 的 器 界 彼 此 相 同 ， 所 以 从 表面 上 看 好 似 一 个 ， 实 则 是 各 有 一份 ， 只 不 过 彼 此 的 器 界 都 是 由 阿 赖耶 识 所 现 的 影

18、 像 ， 无 有 实 体 ， 故 能互 摄 互 融 、 如 如 一 体 罢 了 ， 犹 如 一室 千 灯 ， 光 光 相 网 ， 各 遍 似 一 。 同 类有 情 的 器 界 既 各 是 一 份 ， 又 彼 此 相同 者 如 是 。上 说 阿 赖 耶 识 内 变 根 身 、 外 变器 界 ， 旨 在 揭 示 生 死 相 也 只 不 过 是内 因 缘 生 法 的 缘 生 相 ， 所 谓 “ 缘 聚则 生 ” ，“ 生 ” 是 缘 生 的 道 理 。 如 果 一期 业 力 尽 了 ， 则 死 相 现 前 ， 摄 大 乘论 卷 一 称 为 “ 有 受 尽 相 ” 。 成 唯 识论 述 记 卷 十 五

19、 解 释 为 “ 业 习 气 有尽 ， 彼 论 （ 笔 者 注 ： 指 摄 大 乘 论 ）说 为 有 受 尽 相 。 ” 4 有 受 尽 相 ， 并 不意 味 着 断 灭 顽 空 、 后 无 所 有 ， 而 是旧 业 受 尽 、 新 业 现 前 ， 死 生 、 生 死 ，永 无 断 绝 ， 这 就 是 “ 前 异 熟 既 尽 ， 复生 余 异 熟 ” 5 的 道 理 。 成 唯 识 论 述记 卷 十 五 也 说 ：于 今 身 中 前 异 熟 果 受 用 尽时 ， 即 是 此 身 临 终 之 位 。 彼 所 熟业 复 别 能 生 后 余 果 起 ， 即 先 果 尽时 ， 后 果 业 种 熟 ，

20、其 异 熟 果 而 复得 生 ， 所 以 生 死 不 断 绝 也 。 6 总 之 ， 生 死 是 由 一 切 众 生 以 无明 、 执 著 为 根 本 ， 所 造 种 种 不 同 性质 的 业 力 ， 招 感 “ 善 趣 恶 趣 退 堕 升进 ” 7 而 形 成 。二 、 生 死 之 类 别生 死 的 种 类 是 多 方 面 的 ， 并 非简 单 一 种 ， 兹 从 以 下 几 方 面 加 以 分述 ：1 、 刹 那 生 死一 切 色 心 有 为 诸 法 ， 分 分 秒 秒都 在 因 灭 果 生 、 果 生 因 灭 的 运 动 变化 之 中 ， 相 似 相 续 ， 非 断 非 常 ， 无 一刻

21、 停 顿 。 就 是 潜 能 的 种 子 ， 在 佛 法看 来 也 有 “ 刹 那 灭 、 果 俱 有 ” 等 一 系列 的 运 动 变 化 ， 并 不 是 定 要 一 期 业尽 、 舍 报 寿 终 才 名 生 死 。 是 故 佛 法把 这 种 生 死 称 为 刹 那 生 死 。刹 那 生 死 若 从 五 蕴 的 角 度 看 ，则 表 现 在 四 大 的 色 法 和 受 想 行 识的 心 、 心 所 法 上 。 四 大 色 法 上 的 刹那 生 死 与 今 天 所 说 的 新 陈 代 谢 一词 ， 其 义 基 本 相 同 。 谓 四 大 种 的 潜能 与 四 大 的 显 能 通 过 业 力 的

22、 增 上 ，不 断 地 交 换 转 化 。 即 四 大 种 转 化 成四 大 时 ， 名 为 “ 生 ” ， 也 就 是 “ 新 ” ； 四大 转 化 成 四 大 种 时 ， 名 为 “ 死 ” ， 也就 是 “ 陈 ” 。 同 时 种 子 生 现 行 时 ， 种子 是 因 ， 现 行 是 果 ； 现 行 转 化 成 种子 时 ， 现 行 是 因 ， 种 子 是 果 ； 由 此 显示 出 因 与 果 （ 种 子 与 现 行 ） 是 互 相转 化 的 ， 其 中 无 有 定 性 的 因 果 可得 。 这 就 是 色 法 上 具 有 的 因 灭 果生 、 果 生 因 灭 的 刹 那 生 死 义 。

23、若 从 受 想 行 识 的 心 、 心 所 法 来看 ， 同 样 是 无 常 变 迁 ， 具 生 死 相 的 。 仁 王 护 国 般 若 经 卷 一 说 ：一 念 中 有 九 十 刹 那 ， 一 刹 那经 九 百 生 灭 。 8 人 们 的 心 念 是 由 受 想 行 识 综 合 构成 的 ， 一 心 念 中 有 九 十 刹 那 ， 一 刹那 中 经 九 百 生 灭 。 这 就 说 明 不 仅 人们 的 色 法 根 身 具 有 刹 那 刹 那 的 无常 生 死 相 ， 就 是 人 们 的 内 心 世 界 、心 理 活 动 ， 也 同 样 具 有 刹 那 变 转 、运 动 无 常 的 生 死 相

24、 。 这 在 唯 识 学 中称 为 “ 种 现 熏 生 ” 。 “ 种 ” 谓 种 子 ，“ 现 ” 谓 现 行 。 种 子 生 现 行 ， 现 行 熏种 子 ， 种 子 再 生 现 行 ， 三 法 展 转 ， 相续 不 息 ， 如 大 瀑 流 ， 激 烈 地 运 动 变化 着 。 华 手 经 卷 三 说 ：汝 等 观 是 心 ， 念 念 常 生 灭 ；如 幻 无 所 有 ， 而 得 大 果 报 。 9 显 扬 圣 教 论 卷 十 四 也 说 ：由 彼 心 果 故 ， 生 已 自 然 灭 ；后 变 异 可 得 ， 念 念 灭 应 知 。 1 0 这 就 是 心 法 所 具 有 的 无 常 生

25、死 相 。色 、 心 诸 法 的 无 常 生 死 相 主 要以 满 业 作 增 上 而 形 成 ， 是 由 无 数 量变 所 显 现 的 刹 那 生 死 相 。2 、 一 期 生 死一 期 生 死 ， 又 称 分 段 生 死 ， 或一 世 生 死 。 从 新 的 生 命 诞 生 开 始 ，中 间 经 过 少 壮 衰 老 的 几 个 变 化 过程 ， 直 到 生 命 最 后 结 束 。 因 此 ， 把 这一 阶 段 性 的 生 死 ， 称 为 “ 一 期 生死 ” 。 一 切 众 生 常 在 三 界 六 道 之 中 ，数 数 死 此 生 彼 ， 或 死 彼 生 此 ， 寿 命短 长 ， 全 随

26、各 自 所 造 业 因 缘 力 而 决定 。 如 由 世 间 定 业 招 感 而 生 于 色 、无 色 界 天 中 ， 一 期 生 命 相 对 较 长 ；1 0T h e V o i c e o f D h a r m a若 是 散 心 造 作 的 大 善 大 恶 之 业 招感 在 六 欲 天 中 和 地 狱 趣 中 ， 其 生 命的 期 限 相 对 于 人 趣 而 言 ， 也 比 较长 。 如 较 量 寿 命 经 卷 一 说 ： 人 趣五 十 岁 ， 为 四 王 天 一 昼 夜 ； 四 王 天五 十 岁 ， 为 等 活 地 狱 一 昼 夜 。 人 趣一 百 岁 ， 为 忉 利 天 一 昼 夜

27、 ； 忉 利 天一 千 岁 ， 为 黑 绳 地 狱 一 昼 夜 。 人 趣二 百 岁 ， 为 夜 摩 天 一 昼 夜 ； 夜 摩 天二 千 岁 ， 为 众 合 地 狱 一 昼 夜 。 人 趣四 百 岁 ， 为 兜 率 天 一 昼 夜 ； 兜 率 天四 千 岁 ， 为 叫 唤 地 狱 一 昼 夜 。 人 趣八 百 岁 ， 为 乐 变 化 天 一 昼 夜 ； 乐 变化 天 八 千 岁 ， 为 大 叫 唤 地 狱 一 昼夜 。 人 趣 一 千 六 百 岁 ， 为 他 化 自 在天 一 昼 夜 ； 他 化 自 在 天 一 万 六 千岁 ， 为 焦 热 地 狱 一 昼 夜 。 大 焦 热 地狱 的 寿

28、量 是 半 中 劫 ， 无 间 地 狱 的 寿量 是 一 中 劫 （ 地 狱 虽 多 ， 总 不 外 此八 大 部 分 ） 。 正 法 念 处 经 和 俱 舍论 等 ， 对 欲 界 有 情 的 寿 量 ， 其 说 法与 上 相 同 。 至 于 色 、 无 色 二 界 有 情的 寿 量 ， 较 量 寿 命 经 卷 一 作 如 是说 ： 色 界 初 禅 天 中 的 梵 众 天 寿 命 半劫 ， 梵 辅 天 寿 命 一 劫 ， 大 梵 天 寿 命一 劫 半 ； 二 禅 天 中 的 少 光 天 寿 命 二劫 ， 无 量 光 天 寿 命 四 劫 ， 极 光 净 天寿 命 八 劫 ； 三 禅 天 中 的

29、少 净 天 寿 命十 六 劫 ， 无 量 净 天 寿 命 三 十 二 劫 ，遍 净 天 寿 命 六 十 四 劫 ； 四 禅 天 中 的无 云 天 寿 命 一 百 二 十 五 劫 ， 福 生 天寿 命 二 百 五 十 劫 ， 广 果 天 寿 命 五 百劫 ， 无 想 天 寿 命 与 广 果 天 等 ， 无 烦天 寿 命 一 千 劫 ， 无 热 天 寿 命 二 千劫 ， 善 现 天 寿 命 四 千 劫 ， 善 见 天 寿命 八 千 劫 ， 色 究 竟 天 寿 命 一 万 六 千劫 。 无 色 界 天 中 的 空 无 边 处 天 寿 命二 万 大 劫 ， 识 无 边 处 天 寿 命 四 万 大劫 ，

30、 无 所 有 处 天 寿 命 六 万 大 劫 ， 非想 非 非 想 处 天 寿 命 八 万 大 劫 。而 一 般 人 所 说 的 生 死 ， 多 指 一期 生 死 ， 世 人 所 怖 畏 的 也 主 要 是 一期 生 死 。 生 经 卷 二 说 ：诸 贤 者 听 ： 一 切 合 会 ， 皆 当离 别 ； 虽 复 安 隐 ， 会 致 疾 病 ， 年 少当 老 ； 虽 复 长 寿 ， 会 当 归 死 ， 如 朝露 花 ， 日 出 即 堕 。 世 间 无 常 ， 亦 复如 是 。 年 少 强 健 ， 不 可 常 存 ， 譬 如日 出 照 于 天 下 ， 不 久 则 没 。 如 是 ，贤 者 ！ 合

31、会 有 别 ， 人 生 有 死 。 1 1 如 上 所 说 刹 那 生 死 是 由 满 业作 增 上 而 形 成 ， 一 期 生 死 是 由 引 业作 增 上 而 形 成 。 两 种 生 死 都 体 现 了无 常 无 我 的 道 理 ， 只 不 过 前 者 多 从细 无 常 而 说 ， 后 者 多 从 粗 无 常 而说 ； 前 为 量 变 ， 后 为 质 变 。 由 细 无 常的 刹 那 生 死 ， 构 成 了 粗 无 常 的 一 期生 死 ； 再 由 粗 无 常 的 一 期 生 死 ， 显发 了 细 无 常 的 刹 那 生 死 。 是 故 两 种生 死 ， 互 作 增 上 ， 互 相 影 响

32、 ， 而 形 成了 六 道 轮 回 中 长 时 驰 骋 、 长 时 流转 、 受 诸 苦 恼 、 不 得 解 脱 的 凡 夫 。3 、 长 期 生 死由 无 量 的 一 期 生 死 ， 构 成 了 长期 生 死 。 此 有 二 义 ： 一 是 指 永 不 般涅 槃 法 的 众 生 ， 生 死 长 远 ， 穷 未 来际 ， 名 长 期 生 死 。 二 是 指 阿 赖 耶 识恒 被 末 那 识 内 执 为 我 ， 以 及 前 六 识在 无 明 、 我 执 的 支 配 下 ， 造 业 熏 种 ，阿 赖 耶 识 随 彼 受 熏 的 业 种 ， 变 现 三界 六 道 的 生 死 果 报 ， 致 使 阿

33、赖 耶 识在 有 漏 世 间 ， 长 期 流 转 ， 生 死 不 已 ，故 称 此 为 长 期 生 死 。 若 欲 生 死 穷尽 ， 只 有 亲 近 善 士 ， 闻 听 正 法 ， 发 菩提 心 ， 修 出 世 行 ， 第 七 末 那 识 不 再执 著 阿 赖 耶 识 为 自 我 ， 同 时 前 六 识也 不 再 造 世 间 有 漏 的 杂 染 业 ， 尽 世间 因 果 ， 证 有 余 依 、 无 余 依 二 涅 槃 ，如 是 方 可 说 为 生 死 穷 尽 。 所 以 化 地部 中 密 意 称 此 阿 赖 耶 识 为 “ 穷 生 死蕴 ” ， 就 是 这 个 道 理 。再 者 ， 众 生 虽

34、 有 刹 那 生 死 和 一期 生 死 ， 但 在 无 色 界 无 根 身 器 界 时前 五 识 不 起 ， 在 无 想 定 、 无 想 天 、 睡眠 （ 无 梦 中 意 识 ） 、 闷 绝 （ 高 度 休 克 ）中 第 六 意 识 不 起 ， 在 灭 尽 定 中 第 七末 那 识 不 起 ， 这 时 就 是 否 意 味 着 众生 的 生 命 完 全 断 灭 了 呢 ？ 并 未 断灭 ， 因 为 他 还 有 阿 赖 耶 识 的 存 在 ，或 从 执 持 义 来 说 还 有 阿 陀 那 识 的存 在 。 如 解 深 密 经 卷 一 说 阿 陀 那识 有 “ 二 执 受 ， 一 者 有 色 诸 根

35、 及 所依 执 受 ； 二 者 相 、 名 、 分 别 言 说 戏 论习 气 执 受 。 有 色 界 中 具 二 执 受 ， 无色 界 中 不 具 二 种 。 ” 1 2 此 中 眼 等 前五 根 名 “ 有 色 诸 根 ”（ 意 根 非 色 根摄 ） ； 四 大 聚 集 的 身 名 “ 扶 根 尘 ” ， 此为 有 色 诸 根 所 依 。 合 此 根 、 身 ， 为 阿陀 那 识 所 执 受 ， 名 “ 有 色 诸 根 及 所法 音 论 坛1 12 0 0 5 年 第 8 期 总 第 2 5 2 期 依 执 受 ” 。 此 中 “ 相 ” 是 色 、 声 等 相 ；“ 分 别 ” 是 心 、

36、 心 所 法 ；“ 名 ” 是 诠 表色 、 心 诸 法 的 名 言 概 念 。 “ 言 说 戏 论习 气 ” 是 指 “ 相 ” 与 “ 分 别 ” 的 显 境 名言 和 “ 名 ” 的 表 义 名 言 所 熏 习 的 两种 习 气 。 阿 陀 那 识 执 持 显 境 、 表 义两 种 名 言 习 气 ， 名 为 “ 相 、 名 、 分 别言 说 戏 论 习 气 执 受 ” 。 欲 、 色 二 界 执持 根 身 和 种 子 ， 无 色 界 中 无 有 根 身可 执 持 ， 惟 能 执 持 两 类 名 言 种 子（ 习 气 ） ， 故 说 “ 有 色 界 中 具 二 执 受 ，无 色 界 中

37、不 具 二 种 ” 。 既 然 无 色 界中 还 有 种 子 被 阿 陀 那 识 所 执 持 ， 这就 说 明 除 了 一 期 生 死 之 外 ， 还 有 常在 生 死 轮 回 中 使 有 情 生 命 不 断 的阿 陀 那 识 。 因 此 ， 阿 陀 那 识 理 应 成为 长 期 生 死 的 主 体 。作 为 长 期 生 死 的 主 体 阿赖 耶 识 是 否 就 是 世 间 一 般 人 所 说的 灵 魂 、 或 现 代 哲 学 所 说 的 绝 对 精神 呢 ？ 不 是 。 因 为 灵 魂 或 绝 对 精 神是 常 恒 不 变 的 实 法 ， 而 阿 赖 耶 识 是有 为 缘 生 之 法 ， 所

38、 谓 以 自 种 子 为 因缘 ， 以 自 现 识 前 念 无 间 开 导 后 念 为等 无 间 缘 ， 以 种 子 、 根 身 、 器 界 为 所缘 缘 ， 以 末 那 识 为 增 上 缘 。 诸 缘 具足 ， 方 有 阿 赖 耶 识 。 所 以 阿 赖 耶 识也 如 梦 幻 泡 影 ， 无 有 实 我 实 法 之 性可 得 ； 只 有 功 能 缘 ， 而 无 作 用 缘 。 故不 可 将 阿 赖 耶 识 说 为 灵 魂 或 绝 对精 神 。总 之 ， 以 现 行 色 心 诸 法 为 因缘 ， 以 满 业 为 增 上 缘 ， 因 缘 和 合 ， 而形 成 的 量 变 ， 为 刹 那 生 死

39、； 以 现 行色 心 诸 法 为 因 缘 ， 以 引 业 为 增 上缘 ， 因 缘 和 合 ， 而 形 成 的 质 变 ， 为 一期 生 死 ； 能 连 接 无 数 一 期 生 死 、 使有 情 生 死 死 生 、 相 续 不 断 的 阿 赖 耶识 ， 名 长 期 生 死 。 是 故 长 期 生 死 中包 含 了 无 数 的 一 期 生 死 ， 一 期 生 死中 又 包 含 了 无 量 的 刹 那 生 死 。 反之 ， 由 于 有 情 具 长 期 生 死 ， 所 以 生命 不 断 ； 又 由 于 具 一 期 生 死 ， 所 以生 命 不 常 ； 更 由 于 具 刹 那 生 死 ， 所以 我 法

40、 之 性 当 体 即 空 ， 非 色 心 诸 法灭 后 方 空 。 同 时 又 由 于 有 情 不 明 了刹 那 生 死 之 实 相 ， 所 以 起 我 法 执 ，造 有 漏 业 ， 感 一 期 生 死 之 苦 果 ； 有情 在 招 果 受 报 的 同 时 ， 又 造 业 ， 再感 果 ， 于 是 作 作 受 受 ， 受 受 作 作 ， 相续 无 尽 ， 所 以 又 构 成 了 长 期 生 死 。这 就 是 有 漏 世 间 三 种 生 死 的 真 实相 。4 、 变 易 生 死在 生 死 中 ， 相 对 于 分 段 生 死（ 也 就 是 前 面 所 说 的 一 期 生 死 ） 而有 变 易 生

41、 死 。 谓 声 闻 、 独 觉 及 八 地以 上 的 自 在 菩 萨 ， 以 分 段 生 死 的 最后 身 （ 殊 胜 细 异 熟 果 ） 为 因 ， 以 所 知障 、 无 漏 有 分 别 业 、 悲 愿 力 及 禅 定力 为 缘 ， 数 数 资 助 身 命 ， 改 转 身 命 ，直 至 证 得 无 余 依 涅 槃 ， 名 变 易 生死 ； 寿 量 长 短 ， 随 意 愿 成 ， 又 名 意 成（ 生 ） 身 。 大 宝 积 经 卷 一 百 一 十 九说 ：有 二 种 死 ， 何 等 为 二 ？ 一 者分 段 ， 二 者 变 易 。 分 段 死 者 ， 谓 相续 有 情 ； 变 易 死 者

42、， 谓 阿 罗 汉 、 辟支 佛 、 自 在 菩 萨 ， 随 意 生 身 ， 乃 至成 佛 。 1 3 因 为 不 定 种 姓 的 声 闻 、 独 觉 及 八 地以 上 的 自 在 菩 萨 ， 一 者 所 知 障 未尽 ， 二 者 福 慧 未 具 ， 三 者 异 熟 识 未空 ， 四 者 无 上 菩 提 未 证 ， 若 不 以 此所 知 障 及 悲 愿 禅 定 之 力 来 资 感 生死 之 果 ， 使 身 久 留 世 间 ， 广 度 众 生 ，集 积 福 慧 ， 就 会 堕 在 定 姓 二 乘 的 无余 依 涅 槃 界 中 ， 永 不 能 证 无 上 菩提 。 再 者 ， 烦 恼 障 为 分

43、段 生 死 所 依 ，所 知 障 为 变 易 生 死 所 依 。 入 了 有 余依 涅 槃 的 二 乘 及 八 地 以 上 的 诸 大菩 萨 ， 无 烦 恼 障 ， 唯 所 知 障 。 所 以 在变 易 生 死 中 ， 所 知 障 对 于 最 后 之 身久 住 世 间 ， 有 大 助 力 ， 集 积 福 慧 ， 圆证 佛 果 ， 反 使 障 碍 变 为 增 上 。 这 就是 成 唯 识 论 称 此 为 “ 不 思 议 变 易生 死 ” 的 道 理 。又 见 道 后 至 八 地 前 的 菩 萨 以及 小 乘 的 前 三 果 圣 人 ， 也 能 修 变 易生 死 。 但 此 时 的 变 易 生 死

44、 多 由 分 段生 死 所 摄 ， 不 是 纯 粹 的 已 离 分 段 生死 的 变 易 生 死 。如 上 四 种 生 死 中 ， 凡 夫 不 具 变易 生 死 ； 八 地 以 上 的 菩 萨 及 阿 罗汉 、 辟 支 佛 不 具 分 段 生 死 （ 一 期 生死 ） ； 除 佛 果 及 已 证 无 余 依 涅 槃 的二 乘 外 ， 一 切 凡 圣 皆 具 刹 那 生 死 。另 外 ， 在 一 些 经 论 中 ， 虽 也 有把 善 恶 二 趣 称 为 二 种 生 死 ， 把 三 界1 2T h e V o i c e o f D h a r m a称 为 三 种 生 死 ， 把 四 生 称 为

45、 四 种 生死 ， 把 五 趣 称 为 五 种 生 死 ， 把 六 道称 为 六 种 生 死 ， 把 五 趣 及 业 有 、 中有 称 为 七 种 生 死 ， 把 九 有 称 为 九 种生 死 的 ， 但 总 不 出 前 说 的 四 种 生死 。 故 四 种 生 死 ， 包 括 一 切 生 死 尽 。三 、 了 脱 生 死 之 方 法既 已 知 道 了 形 成 生 死 的 原 因 ，也 已 知 道 了 各 种 生 死 的 差 别 ， 如 何才 能 超 脱 生 死 ， 而 在 生 死 上 得 自 在解 脱 呢 ？ 笔 者 认 为 只 有 本 着 如 下 几点 行 持 ， 才 能 达 到 这 一

46、目 的 。1 、 正 观 生 死 ， 离 执 去 著“ 正 观 ” 是 对 “ 不 观 ” 、“ 邪 观 ” 和“ 偏 观 ” 而 说 的 。 所 谓 “ 不 观 ” ， 是 指世 间 一 般 的 凡 夫 对 生 死 的 本 末 、 性相 等 重 大 问 题 ， 漠 不 关 心 ， 不 愿 作较 多 的 审 视 与 观 察 。 因 此 ， 对 生 死的 实 相 丝 毫 不 能 了 知 。 “ 邪 观 ” ， 是指 一 般 的 外 道 对 生 死 虽 然 有 所 认识 ， 但 多 是 安 住 在 自 见 取 的 大 邪 见中 。 这 种 认 识 不 仅 不 能 对 生 死 之 实相 有 所 觉

47、了 ， 反 而 助 长 我 法 执 著 ，增 加 生 死 束 缚 ， 堕 断 常 边 ， 损 毁 善根 ， 百 劫 千 生 ， 永 远 不 得 解 脱 出 离 。如 古 印 度 的 数 论 外 道 和 胜 论 外 道等 ， 前 者 主 张 有 不 变 的 “ 神 我 ” 与 变化 的 “ 自 性 ” ， 认 为 众 生 之 所 以 有 生死 ， 是 神 我 （ 纯 粹 意 识 ） 在 物 质 的 自性 中 没 有 脱 离 出 来 ， 如 果 神 我 能 在自 性 开 展 出 二 十 三 谛 之 后 脱 离 出来 ， 独 自 存 在 ， 便 得 解 脱 ； 后 者 主 张一 切 万 有 诸 法

48、的 生 成 、 坏 灭 ， 都 是依 “ 实 、 德 、 业 、 同 、 异 、 和 合 ” 六 句 义或 十 句 （ 六 句 外 再 加 “ 有 能 、 无 能 、俱 分 、 无 说 ” 四 句 ） 义 的 要 素 集 合 、离 散 而 成 ， 若 欲 解 脱 生 死 ， 就 必 须管 制 好 生 起 善 恶 根 源 的 “ 意 ” ， 即 修“ 瑜 伽 ” 行 ， 才 能 得 到 解 脱 。 “ 偏 观 ” ，是 指 佛 教 内 部 一 类 小 乘 ， 对 于 生 死虽 有 一 定 的 体 悟 认 识 ， 所 谓 “ 观 身不 净 ， 观 受 是 苦 ， 观 心 无 常 ， 观 法 无我

49、” ， 恐 怖 三 界 ， 畏 惧 六 道 ， 厌 离 生死 ， 常 念 涅 槃 ， 如 正 法 念 处 经 卷七 十 中 说 ：一 切 有 情 皆 由 贪 瞋 痴 网 之所 系 缚 ， 流 转 生 死 ， 是 故 应 当 厌离 生 死 ， 勿 生 贪 著 。 此 生 死 者 ， 甚为 苦 恼 ， 久 受 坚 牢 ， 痛 苦 难 忍 ， 老死 忧 悲 ， 苦 恼 愁 毒 。 一 切 有 生 ， 必当 堕 落 ， 归 破 坏 门 。 于 生 死 中 ， 无有 少 常 。 1 4 作 如 是 深 观 ， 自 能 速 速 出 离 生 死 ，而 最 终 安 住 于 涅 槃 之 中 ； 但 无 深 切的 大 悲 心 ， 无 清 净 的 大 智 慧 ， 无 能无 力 ， 不 度 无 量 受 苦 有 情 ， 少 福 少慧 ， 不 证 广 大 无 上 菩 提 ， 虽 能 出 离生 死 苦 海 ， 但 对 生 死 的 真 实 相 仍 然不 能 彻 底 了 知 ， 有 取 有 舍 ， 有 增 有减 ， 起 分 别 见 ， 生 垢 净 想 ， 如 是