1、道德经的奥秘 儒家和道家是互为表里，不能分开的 一 、 上士闻道： 道德经没有标点符号，避免了对人思维的过多限制。 有语言，有文字是对人类有帮助的，但是语言文字，也是我们思维非常大的障碍一阴一阳之谓道。 老子一个很特别的地方，专门为高等智慧的人解释易经。因为必须要有很大的包容性，看得很深远，广大而且很高才能听懂老子的话。 道，可道，非常道 (道有两部分，可以说的部分是非常道，不可以说的部分是常道 ) 道可，道非，常道 (你对，就有人说不对，这是常道，即常道永远有正负两面 ) 道可道，非常道。 (诸子百家都很有学问，讲得都很有道理，但是，你们所说的都是道，这没问题，但只是道的一小部分，没有办法把
2、道说得很清楚，这不是你们的错，这是语言文字的限制。现在只希望你们心里知道，我们永远不可能把真相说清楚，我们只能就我们这一家所看到，所体会到的，把它说出来，但这是片面的道理，而不是整全的道理，希望我们不要过分自我膨胀，也希望来听的人不要认为听到的是整全的道理 ) 我们现代人同样要记住：我只有一个时间，我只有一个嘴巴，何况我还有我的立场，我怎么能把所有的道理都讲光呢？这是一种局限性。 伏羲为我们做学问开的大窗 口： 天人之学天垂象 (我们做学问要从天垂象开始 )老天不会说话，但人活在天地之间，不能离开天地，只有了解天地，才能找到自己的生存之道。 上士闻道，勤而行之 中士闻道，若存若亡 下士闻道，大
3、笑之 不笑不足以为道道德经 (道是用来行的 ) 我们人与人互动是靠感应，你一定靠嘴巴，不一定靠言辞，说得再多，不如把你的信息透过无形的管道传达给他。这个叫做心连心，心与心连在一起的时候，你不说他也知道。但是我们现在都太相信嘴巴，非说不可，把感应的能量弄得太小。 吾言甚易知 甚易行 天下莫能知 莫能行 (易经是用来行的，我们要在日常生活中来应证，来实践 ) 二 、 人生的价值： 既然要做一个人，就要做一个有价值的人。人生的最高价值？行道 (道是用来行的，而不是用来讲的，说了半天，倒不如自己把它做出来 ) 道法自然道就是自然 (老子用道代表所有的自然 )自然给人的第一印象就是无私的奉献人类的最大价
4、值就是为人群造福。 人不为己，天诛地灭 人所有的人类；己人之所以为人的那个性，人性，自性。 人如果不能成为一个有人性的人，天地不容。 圣人后其身而身先你退到众人的后面，众人反而更加敬仰你。 外其身而身存一切都 是身外之物，我不要用我自己的利害关系衡量一切事情，任何事情都是身外之物，大家怎么做，只要合道就好，不要计较自己的厉害关系，结果人家反而帮助你完成了此身所要完成的精神生命。 未以其无私焉，故成其私因为他处处替别人着想，没有自己的私心，所以才能成其私(自己的理想，自己的抱负，自己的愿望 )。 我们完全在物质层面，在看得见的部分斤斤计较，你就忘记了你还有一部分更了不起的看不见的精神部分。 人生
5、的最高价值，就是把自己对人类社会做贡献的愿望，一步一步去达成。 (这并不容易，因为很容易走错方向，很容易由为公变成为私， 稍有差错，后果就不堪设想 ) 上德不德 是以有德上德的人得到的是上等的东西，因为他凡事按照自然规律，顺乎自然，享受那个过程，完全没有结果的概念 (上德不德上德的人顺乎自然，没有想要有所得的想法，所以他得到的是上等的东西 ) 下德不失德 是以无德下德的人不能放下得失心，心里老想着要得到，结果反而忘记了道，自己乱出花样，自己就无所得。 人在衙门好修行人要为社会人群服务，最好的方式就是出来当官，你有资源，有权力，如果一切依道而行，按照自然的规律，一步一步享受那个过程，也帮助大家享
6、受幸福愉快的生活。 作 为人，我们要按人性的要求去做人性 (道德 )无私的奉献。 道德就是最好的信仰，道德就是人类最高的价值。 大道废 有仁义 智慧出 有大伪 六亲不和 有孝慈 国家昏乱 有忠臣 老子从大自然明白一个道理吃亏就是占便宜，占便宜就是吃亏 万物 莫不尊道而贵德宇宙万物没有不遵从道的，没有不珍惜它因为按照道去走而得到的东西。 三 、 究竟何为道： 道是一个抽象的假设性的名词，它可以代表我们所要知道的一切概念。 有物混成 含含糊糊搞不清楚，但它就存在了。 先天地生道在天地前就存在，天地生成后就起作用了。 寂兮寥兮寂静，没有形状，不知它从哪里来。 独立而不改它独立于万物之上，它永恒不改，
7、从来没有离开过万物。 周行而不殆它运行在宇宙之间，从来不停息。 可以为天下母它是天下万物共同的母亲。 吾不知其名我不知道它叫什么。 强字之曰道我勉强称它为道。 强为之名曰大我勉强用大来形容它。 道之为物 惟恍惟縠 (视之不见 名曰夷 听之不闻 名曰希 搏之不得 名曰微 此三者不可致诘 故混而为一 ) (当你摸得很清楚，看得很明白，可以拿在手上把玩的时候，它就变成道的作用器。器是道的一部分，但它不能代表道 ) (夷 、希、微代表道的虚无性，道是虚无的，因为虚无，所以可以变成所有看得见的具体的东西 ) 道既然看不到，听不见，摸不着，说不出，我们该怎样了解它呢？ 安静下来，求之以神，去感应，我们要去
8、想想看，这到底怎么回事儿。 其上不皦 其下不昧 绳绳不可名 复归于无物 皦光明 昧昏暗 其上道的本身 其下道的化身 (万事万物 ) 其上其下构成道的全体。 (说它光明，它并不光明，说它昏暗，它并不昏暗，因为它现出来就很光明 ) 绳绳无边无际 不可名不可名状 复归于无物最后还原到不俱任何形状的道混沌。 道一切的概念 道生万物，万物最终又回归于道，这样循环往复。任何事物都是从无到有，从有到无，这是大自然的基本规律。 老子用这种方式告诉我们世界为什么会这样，因为道是宇宙中不变的规律。人是自然的一部分，就要遵守这样一个规约，按照这样的轨道，遵照这样的方式，就能平平安安过一辈子，你该怎样，你就怎样，因为
9、你是离不开道的。 道生一 一生二 二生三 三生万物 道原本是混沌状态，无边无际，浑然一体，但这种状态是可以打破的开天辟地混沌的状态显现出各种不同形体的万物叫做创生，演化。 万物都是道所生，但是道依然存 在，是万物运行所不可离开的法则。 大道泛兮 其可左右 万物恃之以生而不辞 功成而不有 衣养万物而不为主 (大道泛滥流行，它无所不在，所有万物都是秉承道而产生，最要紧的是道并不因此而干预万物，道生成万物，但不居功，我不做你们的主人，你们各行自己的道，有没有德也是你们自己的事 ) 道是宇宙万物的自然规律，能不能遵循道，是一个人的修行；要不要遵循这个规律，是一个人的选择。 1、提醒自己一切都是身外之物
10、 (我原本无一物 ) 2、客观的了解事物的本性 3、享受过程，不要计较结果 从道的角度看，它生养万物；从万物的角度，它们遵循道的规律这叫一体两面 (道是一种法则，也是一个生源 ) 道生出所有东西，又始终没有离开万物，我们经常不知不觉依道而行，反而是好的；如果学习很多东西，反而容易离经叛道，破坏道的本质，违反道的规律。所以老子主张弃圣绝学就是为了避免有人用学来的东西里离经叛道。 道的本质是什么？道的法则，按老子的意思有两句话： 反者道之动 弱者道之用 (道是靠运动产生万物，但它的作用是弱，而非强，实际上柔弱胜刚强 ) 四 、 反者道之动： 易经告诉我们物极必反 老子直接告诉我们道是要动的 ，如果
11、道不动就没有作用，道是用反的方式来动的人越来越老，制度开始有效，后来就没效了，东西越来越旧这就是反者道之动。 反的三个意义： 1、返回原点，回到起点 (返是道动根本的原因 ) 2、物极必反，由正到反 (例如由爱生恨 ) 3、相反相成，阴阳互补 (一件事情的一体两面 ) 反者道之动： 1、动是必要的 (动是生生不息的一个主要动力 ) 2、道以动为主 (动是道的主体，只有动才是永远不变的 ) 3、变化是自然的 (生活要有规律，但可以有点变化；周而复始，循环往复是很自然的，不是刻板的 ) 强为之名曰大 大曰逝 逝曰远 远 曰反 大：逝 (行动 ) 远：极 大到没有边际，大到很远，就开始返回了。 反者
12、道之动凡事发展到极点时，一定会向相反的方向发展。 一样的叫做本体，不一样的叫做现象，本体不变，现象万变。 人之所恶 唯孤 寡 不谷 不谷：不好 (想得面子的人，经常没有面子，不在意面子的时候，往往别人会给你面子 ) 故飘风不终朝 骤雨不终日 (大风，骤雨不会持续一整天；持续终日的都是非常态 ) 万物并作 吾以观复 (复：回归原点 ) 夫物芸芸 各复归其根 (万物统统回归到它的起点，那就是根本，根源 ) 宇宙万物从一种状态，叫恍惚，它好像有，有好像没有，很难去辨认，难以说清楚，不管怎样，它运动的结果都是回归原来的恍惚。 (出于混沌，又归于混沌 ) 复归于朴 (返璞归真 ) 我们读经典不是站在反对
13、的立场做批评，而是站在反者道之动的观点来调整，毕竟古圣先贤离我们很久了，这当中越走越极，越走越远，这一次反就是正本清源，就是回归老子原来的意思，我们用重新读它来调整自己的身心。 知不知 尚矣 不知知 病矣 圣人不病 以其病病 夫唯病病 是以不病 你知道自己永远有不知道的部分，是上等人；不知道大道，但偏偏认为自己知道，到处炫耀，这就是缺失。 圣人为什么没有这种毛病，因为他们把这种毛病当作一种毛病。 (一般人往往因为一点小的东西就沾沾自喜，认为高人一等，他就病了，而圣人知道这是一种病，所以他就不会病了 ) 读书人的误区： 望文生义不求甚解自以为是基 五 、 智慧与阴谋： 将欲歙之 必故张之 将欲弱
14、之 必故强之 将欲废之 必故举之 将欲夺之 必故与之 是谓微明 微明：隐而不显，微而不大 老子的这几句话不是让我们去耍心机，去愚弄别人，虚张声势，故弄玄虚，都不是。他只是很平实的告诉我们柔弱胜刚强。凡是弱的他会变强，强的会变弱，宇宙一切都是出于变动中的大势所趋，莫知能挡。 (动机要和行为结合来看 ) 老子用歙张 弱强 废举 夺与的变化提醒我们要见微知著，看见很细微的征兆，马上知道它必然的结果是什么，你就能够顺势而为，这就是自然。 (现在该学问叫未来学，趋势学，预测学 ) 用它搞阴谋或是顺势而为，顺应自然，每个人要自作自受。 合乎道的，多半是行得通的，违背道的，结果往往不会好。 善为士者 不武
15、善为战者 不怒 善胜敌者 不与 善用人者 为之下 (善为将帅的人，爱好道德，不崇尚武力；凡是很会打仗的人，不轻易发怒，不易被敌人激怒；比较有把握打胜仗的人，不轻易跟敌人面对面的交锋； ) 用兵有言 吾不敢为主 而为客 不敢寸进 而退尺 是谓行无行 (打仗用兵的人有一句话，我不愿为主，我宁愿为客，人不犯我的时候，我不会犯人；我不愿因为有寸进就扩大战祸，我宁愿稍微退一点，我可以消灭战争，当然有些原则还需坚持，这要视情况而定 ) 夫兵者 不祥之器 物或恶之 (锐利的兵器是不祥之物，人人都厌恶它，不得已才用的，不 能动不动就打仗，就算打胜仗了，也要当作丧礼来处置，不能耀武扬威，这会种下恶果 ) 以退为
16、进是阴谋还是智慧，要看你的动机是什么用不争来争，如果存心还要争，就是阴谋；通过不争，让给最合理的人就是自然。道理只有一个，用起来千变万化，因为人心不同，每个人认知和修养不同，处境不一样，立场也要有所考虑。 将道用的顺乎自然就是上等智慧。 宇宙万事有正的一面，就有反的一面一阴一阳之谓道。正反两面随时在变化，但在变化中有一个永恒不变的法则所有强大的东西都要被摧毁掉，都要被淘汰掉柔弱胜刚强。 老子引用这些自然现象提醒我们人类所喜欢的东西不见了，是正确的，人类喜欢的刚强最后败给一个共同的敌人柔弱。 反者道之动 弱者道之用 ： (道的作用在于使刚强的变弱 ) 六 、 反者道之动 弱者道之用： 这两个互为
17、体用没有弱，反不了；要它反，非用弱不可。 道本来在混沌之中，没有好坏，善恶，美丑 (是谓无状之状 无物之象 是谓恍惚 )因为他是混沌，阴阳不分，混而为一。但是道如果永远混沌就无法产生万物，所以道通过动打破混沌状态，从混而为一，全无分别到有差异性的万事万物。 天下皆知美之为美 斯恶已 皆知善之为善 斯不善已 (天 下人都知道美，就会为美而争斗；知道这是善的，马上就有不善的观念 ) 有了善的观念以后，很多人都往善的方向走，而避免恶，这时候可怕的是，造成很多假的善伪君子，欺世盗名。 道是说不清楚的，需要从实践中去了解，弄明白道让很美的东西变得不美，这样就不会很执着于选择美的。道用弱让很美的变得不美，
18、让很年轻的变老，有钱很快就变没钱了，他的目的就是让我们不要有一些骗自己的想法。道是走反的路，走反的路就必须使它弱，这样才不会刻意追求什么，这样才自然。 现实中的万事万物都在不断发展变化，强可变弱，富可变穷，我们得到的可能 与我们想要的恰恰相反。 强弱 好坏 善恶 美丑的标准不可能是一致的，这样就会不均衡。 (这些分别最后都会在道的运动中消失不见 )道通过弱，让一切返回原点，重新出发。 天之道 其犹张弓欤 高者抑之 下者举之 有余者损之 不足者补之 (天道就好像把弓张开，高了下调，低了上调，有余的损你一点，不足者补你一点 ) 强梁者不得其死 (很刚爆的人最后往往不得善终，一定有人比你更刚爆，它使
19、你变弱，别人更好收拾你 ) 兕无所投其角 虎无所措其爪 兵无所容其刃 (犀牛的角，老虎的爪，兵器如果没有可下手的地方，再厉害也无用告诉我们正面的是躲不掉的，负面反而很容易躲开，以适应；你弱，反而很安全，你刚强，反而很脆弱 ) 曲则全 枉则直 洼则盈 敝则新 少则得 多则惑 （ 年轻人刚进入社会喜欢锋芒毕露，这是非常吃亏的。 (刚强，强劲，往往搞不过柔弱，退让的 ) (委屈反而容易保全；会弯曲的人才会伸直，一个人身段要软，要知道随时有弹性，才能做一个正直的人；只要你低下，你就能得到很多，海纳百川；破旧以后就会变成新的；你少了，人家会补给你；多了，你反而容易迷惑 ) 弱者道 之用这在家庭生活中也有
20、很大的意义，是大智慧。 也正因此，老子主张无为。 七 、 无为无不为： 无为并不是什么都不做。 道常无为而无不为 (道是很自然的，它并不正对什么有所干预，但这种无为的作用所产生的效果既然是无不为 ) 无为不违反自然 道顺应自然，好像无所作为，但万物都因为这个无所作为的道而生生不息，千变万化，这不是无所不为吗？因为道不主宰，才有变化，才多姿多彩。 道生长左右宇宙万物，但没有主宰的用意。宇宙是没有主宰的，一切都自然孕育而成。道生出我们，让我们长大，有变化，怎么走，道尊重你，让你自化而不主宰。 自然提供给人类自主性，所以人类应该过自主的生活。道始终跟着每个人，它很宽广，里面有很多选择，需要我们自己选
21、择。 道很宽广，它不接受你的委托，它就在你身上，你去行就好了，道没有一点主宰万物的用意。 道顺应自然，所以人也要顺应自然。 故道大 天大 地大 人亦大 (人之所以异于禽兽，在于人是万物之灵，具有和动物不一样的责任，我们应该勇敢的承担责任 )我们要顺其自然的为所当为，如果听其自然，顺着本能，就和其它动物一样。 我们的责任是赞天地之化育，帮助自然进行调整。 人生的规律只有一个自作自受 (我们必须要好好的选择，好好的走自己的路，因为没有人帮得上忙，也没有人害得了你，一切都在于自己的选择，自己走的道路 ) 道的运动是必然的，它停不了，你必须时时刻刻顺应自然，做出合理的调整。人是自然的一部分，也要顺道而
22、行。 道是人的本源，我们终其一生都离不开道。它展示给我们，它什么都没做，一切都是自然的，我们也应该顺应自然，而不能扭曲，错乱，搞怪。 不幸的是人有认知的能力，我们任意对万事万物做出不正确的名号，我们这样原本是表达对天垂象的认识，但有了名号以后，我们却把天垂象抛置一边。现在的人更容易相信符号，论文，科学，这不是不对，但这些无法代表天垂象和真相。 (有了符号，人更容易望文生义 ) 我们现在就是因为把东西讲的太精确，造成严重的分歧，宇宙是整体的，但名号是分割的。道是变动的，广阔的无法定以名号。 人类所有的苦恼，就是因为我们把一个整全个宇宙撕裂了，用很多名号造成矛盾，再加上我们很不幸的认为凡是矛盾的，
23、就是对立的，其实矛盾是可以协调，可以化解的。 无为不违反自然，我们怎样才能做到顺应自然呢？老子提出：为道日损 八 、 知识与知道： 为学日益 为道日损 (老子当过周朝图书馆馆长，我们做学问的时候要反省自己， 为什么要读书，为什么要做学问？读书是为了明理，做学问是为了提升自己的品德修养，这才是根本 )(很多人做学问到最后益都是空的，用来整人，算计别人，夺取财货，最后还是一场空，表面上知识越来越丰富，但这个对于你的为道却是一天天减损的，凡听过的必留下痕迹，你很讨厌的，很可能变成你最喜欢的，你挡不住外界的诱惑，挡不住所有咨询的入侵，因为那也是道的一部分，你不需要把握住自己 ) 为道日损不要盲目的去吸
24、收外面的东西，盲目的感觉多多益善 (我们要对外界的咨询加以筛选，如果不加以选择，学的越多，对自己的道德修养，损害越大 ) 损之又损 以至于无为 无为而无不为 取天下常以无事 及其有事 不足以取天下 (取之于天下而用之于天下对社会人群有所贡献，一定要考虑好，到做到没有后遗症，如果做了事，有很多后遗症，那就根本不是服务天下了 )有那个本领才可以说没事，没事。 人要生活，就不能不学习，不能没有知识，但是要记住，为学的目的一定是要为道就是要寻求知道。 为学日益 为道日损，因为我们往往学了很多不知“道”的知识。我们要很好的把知道和知识分清楚，做一个人，一辈子要知道，至于知识，我们要慎选。 我们要清楚，有
25、很多不知“道”的知识，而这会把我们和道隔绝开来，这是我们非常需要警惕的事情。 自然法则是从来不会变的，但自然选择的应用是千变万化的。我们一定要把道当作不可变的根本。 我们求学的目的只有一个使先天已经有的道更明白，而不是想办法学很多东西把它阻隔起来。 为学日益为了增加我们的智能，我们的欲望，技巧，心机就增加了，我们要知道，这种欲望，心机的增加最后只会使我们更加烦恼，苦痛；为道日损告诉我们，为道的时候要把后天学来的东西不要的赶快丢掉，减少自己的忧愁和烦恼，这才叫修道，爱护自己。损之又损 把后天的无谓的，增加我们烦恼苦痛的东西尽量丢掉，你就会感觉到，越来越明白天机。这就是嗜欲深者天机浅，嗜欲浅者天机
26、深。 (一旦欲望多了，就与天机不通了，一旦知识多了，创造力就闭塞了，可见很多东西我们都想错了，需要调整过来 ) 绝学无忧 唯之与阿 相去几何 善之与恶 相去若何 (放弃一切不知“道”的知识，可以减少忧愁和烦恼。 )(我们所学的基本都是皮毛，人类是由不认识慢慢走向认识，往往在一知半解的时候就加以宣扬，因此造成很多恶果这叫自作聪明，害人害己 ) (善与恶差在哪里？我们应该提醒自己，万事原本都是差不多的， 因为万物从道生出，道是混沌不清的，我们要搞清楚也无可厚非，但糟糕的是在不清楚前说清楚了，定下各种名号，定义，使很多相近的东西越分越离，好像很专精，但看到的东西都很窄小 ) 明道若昧 进道若退 夷道
27、若颣 上德若谷 广德若不足 建德若偷 质真若渝 大白若辱 大方若隅 (一个很清楚道的人，表面上说我不很明白，心地很光明的时候，认为心地光明是应该的，没有什么好张扬的，就很无所谓；一个人日有寸进，但一定与世无争，里面进，外面一定退，越懂得道的人越不会与别人争，因为不明白道，才去争；道很平易近人但我们听起来感觉很怪，说明我们有问题；真正的大德虚怀若谷，什么都容纳的下；他圣德很圆满，但始终觉得还差很远 )(他品德很好，但并不自吹自擂，反而表现得很慵懒；真正操守很高洁的人不会去表现 )人类的认知是很有限的，我们要特别谦虚，万事万物都是发展变化的，我们不能只看到事物的表面，而是要去把握 事物的本体。 大
28、成若缺 其用不弊 大盈若冲 其用不穷 (最完美的东西好像还差那么一点点，这叫做道体，因为道体是大成，但没有人能全部看清楚，说清楚，老感觉少那么一点，正因为少那么一点，它才会变化，它作用永远不停息，这才是他的功能；道是空虚的，所以才能容纳所有东西 ) 大直若曲 大巧若拙大：道 (非常崇高的道 ) 大辩若讷 (真正最直的，看起来好像弯曲；真正最灵巧的人，看起来都是笨笨的，他不让你看出来；真正会说话，口才很好的人平常是很木讷的。 ) 九 、 无中生有： (人： )天地不仁 以万物为刍狗 (天： )圣人不仁 以 百姓为刍狗 (刍狗：用草编制的狗；天地不仁任天地万物自生自灭；圣人不仁任由百姓自生自灭，各
29、个学派向百姓宣扬自己的主张，明争暗斗，造成社会混乱 ) 天地之间 其犹橐 ye 乎 虚而不屈 (不屈没有静止 ) 动而愈出 (天地之间就像风箱，里面空空的，什么也没有，但是一动，里面有风出来，所以有生于无，他是空空虚虚的，但里面充满能量，只要拉动这个风箱，他就源源不断，越来越多 ) 道冲 或用之而不盈 渊兮 似万物之宗 (道是空虚的，你怎么用它都不穷尽，道的本体是空虚的，但道的作用确是无穷的；它可以生出万物，就好 像万物的宗主一样 ) 如果某个东西可以代表，就定形了，定形，道就不动了，就没有用了。 中华文化空无多有：空无才可以多有，你需要多有就必须空无。 天下万物生于有 有生于无 (无并不是零
30、，不是全无无：不是任何东西，却可以产生任何东西 ) 有名万物之母 无名天地之始 (不管叫什么名字，他的母亲都是“有”，天地的开始是没有的，万物产生它就有了始：根源；母：母亲道是根源，而且道永远与万物在一起，母亲则无法永远与孩子在一起 ) 无的作用远远超过有无是什么都有，没完没了；有是非常有限的，早晚会用完 (道体：无道用：有由无生有，有反回去是无生生不息 ) 道之为物 惟恍惟惚 惚兮恍兮 其中有象 恍兮惚兮 其中有物 窈兮冥兮 其中有精 其精甚真 其中有信 (恍恍惚惚，若有若无，若隐若现道是非有非无，又有又无，亦虚亦实，不可辨认因为人是有局限性的；它若有若无，但隐约间有看得见的象，认真看但又不
31、像；迷迷糊糊，模糊不清，但其中有形有象；很深远，很昏暗，但其中有一切生命的原生质，也有它生化的原理；这个精非常真实，它是让你可以 确信的 ) 世界上有很多事情是说不清楚的，也有很多事情是不说清楚反而更好的难得糊涂 有些事情含含糊糊比清清楚楚要好 (凡是很突出，很明显的都不会持久 ) 从古至今，道都到处弥漫着，永远存在，时刻不停留，永远没有消失过，它只做一件事生成万物，这是一个历程，是一种活动无私的奉献。 天长地久 天地所以能长且久者 以其不自生 故能长生 (因为它从来不自盈其身，从来不谋自己的生活，所以才能长久 ) 混沌是道自然打开的，从无状之状，无物之象进入有状之状，有物之象。 十 、 人生
32、有三宝： 我们要问问自己，人应该怎样生活， 才符合道的要求。 治人事天 莫若啬 夫唯啬 是以早服 (治人：向自然学习，像天地一样无私。事天：修身；为社会人群服务，修身，再也没有比爱惜更重要的了；一个人如果爱惜，节俭就会及早的走上道 ) 赚钱没有错，但赚钱只是帮助我们修道的工具，手段节俭可以更好的保护利用资源，让我们有更多的时间和经历最有意义的事，去修道。 啬：俭不要局限于钱，包括我们的精神，力量，时间，资源，方方面面都要节省，不能浪费。 宇宙是动的，你怎么都不知道他动来动去，最后会得到什么结果。只要依道而行就好。 正复为奇 善复为妖 人之迷 其曰固久 (正可能变奇，善可能变妖 )人类需要好好反
33、省，我们发明一样东西，原本为了让人们过好日子，结果往往变成这些事物的奴隶，这叫生活吗？ 祸兮福之所依 福兮祸之所伏 (当某一种现象出现的时候，道告诉你，已经有一个相反的力量潜伏在那里，福与祸往往是相依的，一切都是逐渐在改变的，虽然很细微，只要注意还是可以看到的 ) 安定中求进步？ 进步中求安定？ 安定为本，进步为末在安定中求进步。 我有三宝 持而宝之 一曰慈 二曰俭 三曰不敢为天下先 (不忘本 ) (慈，故能勇；俭，故能广节俭，节省了“资源”，就能走得更远；我不忘本，我反而能成为万物之长 ) 人生的乐趣就在于在生活的过程当中不断的提升自己的道德，做到有一天你也多多少少有一点教化的能量，你就不得
34、了了先天而天弗违 (自然最后都会尊重你 )但这种人也不能强求，也不能炫耀。 十一 、 有道必有德： 道在宇宙当中，永恒存在 (但是道是看不见，摸不着，嗅不到的 )每个人身上都有道，这可以通过人的行为体现这就是“德” 地道 人德 自宾人要觉悟，自己在地球上只是过客，而不是主人，需要尊重主人的环境，不要破坏它，因此，人 的自由会产生一个合理的限制，要按照道去表现。 合乎道上德 不合乎道失德 (德就是看你有没有按照自己身上原本有的道去发挥 )(佛家讲明心见性那个性就是人性，是道给我们的 ) 如果能够合乎人性，合乎自然规律，就是有德得道高人因为你把道统统发扬出来了，如果没这样做就是失德，所以人一定要替
35、自己的言行负起百分之百的责任自作自受。 现代社会价值观混乱，使得道德逐渐薄弱，所以我们需要返璞归真，重新认识道德。 众人熙熙 如享太牢 如春登台 我独泊兮 其未兆 如婴儿之未孩 儡儡兮 若无所归 (一般人都很 合乐，好像坐在太牢，人家把三牲礼款待的好好的，日子很好过，好像春天登台望远；我很淡薄，我很平静，我在没有任何征兆的时候，在没有情欲要动的时候，我完全像个刚出生的婴儿，想哭就哭，想笑就笑，但到了小孩就不一样了，就开始有知识，有自我，有主张了；我很懒散，好像无家可归一样 ) 众人皆有余 而我独若遗 我愚人之心也哉 沌沌兮 (每一个人都很自满，都很自得，而我好像永远不够，有所欠缺；我好像很淳朴
36、，很混沌，很无知 )难得糊涂 俗人昭昭 我独昏昏 俗人察察 我独闷闷 澹兮其若海 miu兮若无止 (一般人都显得很靓丽，很光明，很光彩，我好像昏暗一样；众人很精明，我好像无知无欲，好像不开通；我跟海洋一样，风来我就起波浪，风止就慢吞吞，一点也不费力；我那个飞扬，像大风一样，没有归宿 ) 众人皆有以 而我独顽且鄙 我独异于人 而贵食母 (每个人都很有能力，而我却很愚钝，我很僻陋，我不长进；我就是跟别人不一样，我最重视的是见素抱朴，我守住做人的基本道理，我把道的根源牢牢的抱住，我就是上德之人 ) 道德是我们每一个人都应该去做的 孔德之容 惟道是从 道之为物 惟恍惟惚 (大德的表现，完全随着道而转移
37、 ，道是德的本体，德是道的发扬，这两者是分不开的 ) 是以圣人抱一为天下式 (圣人抱着道就可以成为天下的模范，无需要求别人怎样，别人自然而然跟着你走却没有觉察，你就很厉害了，这就需要 ) 不自见 故明 不自是 故彰 不自伐 故有功 不自矜 故长 (曲则全 ) 故从事于道者 同于道 德者 同于德 失者 同于失 (人弘道，道不弘人，道不会把你张扬出来，可是你随时要把它表现出来，它就让你表现，表现你得到道了；你表现的有德行，你就得到德；你表现的失道，失德，你就是失 ) 同于道者 道亦乐得之 同于德者 德亦乐得之 同于失者 失亦乐得之 (你跟道一同，道就与你一同；你表现的有德，德就在你身上；尽搞歪门邪
38、道，失就永远跟着你 ) 道是用来保护人的，道德就是弱者道之用的最主要的力量。有道德的弱，才能胜强，不道德的弱是装蒜，所有人马上看出来，立马就把你搞掉了。 十二 、 以德治国 ： 小国寡民 使有什伯之器而不用 使民重死而不远徙 虽有舟舆无所乘之 虽有甲兵无所陈之 使民复结绳而用之 甘其食 美其服 安其居 乐其俗 邻国相望 鸡犬之声相闻 民至老死 不相往来 （小国寡民，国家不干预民众的意志，采取求同存异的方法，让一切自然孕育。有兵器但是我不用，你不打我，我也不打你；老百姓很爱惜生命，因此不随便向外移动；人因为很多原因不得不离开家乡，但是他的心总是在家乡；有车有舆，但没有必要乘它 ，要奔波；虽然有盔
39、甲和士兵，但没有必要进行演戏威慑；让民众过单纯朴素的生活；吃什么并不重要，感觉比较重要；穿什么也不重要；居住的很安心；风俗习惯大家都很乐于遵从；互相尊重，互不干扰 ） -今天的社区比较类似。 治大国 如烹小鲜 以道莅天下 其鬼不神 非其鬼不神 其神不伤人 非其神不伤人 圣人亦不伤人 夫两不相伤 故德交归焉 政治要和人民的生活合一，如鱼得水，这就是最高明的政治。政治不能不按照道来走，政治就是要帮助老百姓过这种符合道的生活 返璞归真，大家过一种我有欲望，但是不过分，我 可以满足，但不要求享受的生活。 用清静无为的道治理天下，就算有鬼，也不会伤害人，不但鬼不伤害人，就算是神也不会伤害人（装神弄鬼），
40、非但神不伤人，圣人也不会伤人，鬼神和人都不伤人，人民就能够安心修道了。 （人生这么宝贵的时间用来做那些很无谓的事情，做伤害自己的事情，做对别人不利的事情，这不是很奇怪吗？我们应该返璞归真，不要老被欲望弄得昏头转向，看看道是怎样的，我该怎样做，就对了。） 最高明的政治就是让人们感知不到政治的存在 ， 就像鱼生活在水中 ， 鱼离不开水 ， 但鱼也感觉不到水的存在 ， 在这样宽松愉快的氛围中 ， 鬼神也没有 兴风作浪的机会 ， 老百姓自然能够修道归德 。 故立天子 置三公 虽有拱璧以先驷马 不如坐进此道 人必须要过群居的生活 ， 需要首领和组织 ， 因此一定要有组织 政治 ， 设置政府官职的时候 ，
41、 虽然在你的马车前面有一个铜做的大壁 ， 象征自己的权威 ， 但与其做这种形式 ， 不如跪着就把大道献给人民 。 为天下浑其 （治理天下的人） 心 你要为天下百姓做事情 ， 一定要要有很朴素很纯真的心里准备 ， 用这种心与百姓打成一片 ， 但不一定要听他的 ， 百姓各有各的生活方式 。 是以圣人之治 虚其心 实其腹 弱其志 强其骨 常使民无知无欲 （真正好的政治家，要教化百姓，不要让他们有乱七八糟的想法，你满足老百姓的口腹，消弱它的心智，你不要一天到晚乱出主张，你身体要锻炼好，让老百姓没有知识，没有妄念） 其政闷闷 其民淳淳 其政察察 其民缺缺 （我看起来好像没做什么事，百姓反而很安宁，品德更
42、好；治国者有为有势，看起来条理分明，人民就感觉到到处受约束和管制，很不安宁，自然品德越来越缺） 老子的之国理念是以德治国 ， 老百姓寻道而行 ， 自我约束 ， 自我调整 ， 自我发展 ， 统治者不要过多打扰民众 ， 让社会真正回归自然 。 老子赤裸裸的说 ， 依法治国就是破坏和谐的方式 ， 但是不可以没有法 ， 法是备而不用的 ，老百姓自动遵照法令 ， 好像没有法一样 ， 法是提出一个怎么做可以走上道的正常途径 ， 这才是法的功能 。 社会之所以不安定 ， 越来越乱 ， 因为某种力量在表示他的不满 ， 要发泄 ， 我们应该找到这个根源 ， 然后化解它 。 从老子的主张我们应该明白 ， 只是依法
43、治国是不够的 ， 我们还需要教化百姓 ， 让他们无知无欲 。 十三 、 无知无欲 ： 一个人要生存下去，需要有知识，有智慧，有一定的欲望，但我们如果只为了自己的生活，那人生就没有什么价值。作为现代人，我们需要了解自己的责任。 无知无欲 ： 不要有 太多不必要的知识 ， 不要有太多不必要的欲望 。不要追求那些没有必要，虚妄不实的东西，更不要有违背天道而且有害的欲望。 道是不主宰人的 ，因此， 我们要时常提醒自己 ， 任何事情都要掌握好度 ， 标准也要灵活变动 。这是最好的学习，也是最好的修炼。 善者吾善之 不善者吾亦善之 德善 （一般人认为是善的，我也认为是善的；一般人认为是不善的，我不跟别人一
44、样，我也认为它是善的 -知道以后，自己懂得拿捏尺度，让自己不受知的痛苦和困惑 -这种心态才是真正的得善） -（小孩拿他人的东西，他本身没有偷的概念，打人教育他不能偷 东西，反而让小孩有了偷的概念） 信者吾信之 不信者吾亦信之 德信 （讲信用的人，我对他讲信用，不讲信用的人，我也对他讲信用，这才是真正的得信） 无知无欲就是我们平时所讲的平常心 。 绝圣弃智 民利百倍 绝仁弃义 民复孝慈 绝巧弃利 盗贼无有 （圣人丢弃不必要的知识，不好的知识，老百姓就得到百倍的利益；你绝口不谈仁义 讲出来就失真了，百姓就会对父母孝敬，对子女慈爱；把所有的机巧，诈伪弃绝了，放弃货利的想法，就没有盗贼了） -老子并不
45、反对知识，反对圣人，他是慎断是非。 无知无欲：不要轻信那些美丽的谎言，不要被世俗的价值观所误导，才可以避免增加无益的欲望。 不贵难得之货 使民不为盗 不见可欲 使民心不乱 （ 民心之所以乱，就是有人在倡导 ） 五色令人目盲 五音令人耳聋 五味令人口爽 驰骋畋猎 令人心发狂 （各种颜色让人眼睛看不清楚，各种声音让人听不清楚，各种味道让人食而不知其味，骑着马去打猎，让人心神不宁，良心不安） 不要有违背天道的妄念 ， 放弃人类的私欲 ， 物欲和贪欲 ， 一切顺应自然 ， 回归自然 ， 否则会自食其果 。 难得之货 令人行妨（妨害了你的行为，使你的行为准则乱套 ） 是以圣人 为腹不为目 故去彼（奢侈浮
46、华）取此（朴实宁静） （圣人追求内心的安宁平静，不受外物的引诱霍乱 -要知“道”的知，要合乎道的欲，不要不符合道的知和欲，不要那些伤害别人，而又对自己不利的虚荣，浮华 ） 善为道 （道本来就在我们这里，我们要把它通过行为表现出来） 十四 、 如何明道 ： 求道 是向内求的，即求良心。 古之善为道者 微妙玄通 深不可识 （道的本体是无为 微妙，道的作用是无不为 玄通；妙是道的本体，但是它的变化是无穷的，万事万象，让人类觉得深不可识 -所以很多人身上有道，但是他无法识别。） 因此 ， 一个人要明道 ，修道，行道，这是我们一生永远修不完的功课。 夫唯不可识 故强为之容 豫兮若冬涉川 犹兮若畏四邻 俨
47、兮其若客 涣兮若冰之将释 敦兮其若朴 旷兮其若谷 混兮其若浊 （因道很难辨识，很难了解，所以我们才勉强进行形容和描述，我们描述的时候很忧悒，很畏缩，很担心，好像冬天过大河一样；很谨慎恐惧怕周围的人批评你；你会感觉到很拘谨，很庄重，好像在别人家里做客，修道敬德，好像冰快要融化时的心情，很淳厚，好像没有成器的素材，可是当你额胸怀很宽广的时候，好像面对深幽 的山谷，你看它很混沌，好像一潭浊水一样） -明道的过程。 有了这个过程就可以做到以下： 孰能 （很难） 浊以静之徐清 孰能安以动之徐生 （你心情很乱时，像浊水一样，你就要让它宁静下来，它慢慢就会澄清 -浊的东西让它澄清很难，动的东西让它安静很难）
48、 保此道者 不欲盈（满） 夫唯不盈 故能蔽而新成 （你想明白这个道理，首先不能自满，就是因为不自满，才能从旧的里面产生新的东西） 我们的心灵要永远保持很清明但是要很活泼 ， 就得与新的要相提并论 ， 不能有偏颇 ， 新旧当中 ， 一定有一个系统连接在那里 。 道太大了 ， 我们没有办法完全了解它 ， 穷其一生的时间都要谦虚 ， 不能自满 ， 毕竟有很多东西还未能亲身体验到 ， 你以为它不在 ， 但它就在那里 。 老子告诉我们 ， 要明道 ， 一定要做到致虚守静 。 致虚极 守静笃 （极点，顶点） 万物并作 吾以 观复（明道） （使你的心保持原来的那种虚和静，那种无的状态，你才能够有新的发现，才
49、能够知道，道一直清清楚楚在这里 -致虚极 守静笃是要我们去除那些不必要的欲念，减少莫名的烦恼，使自己的心很静很安；这样我们就能回归最初的本心，明道） （清心寡欲，时时 勤拂拭，莫使心闭塞，欲念太多，本性就显现不出来，我们要减少自己的欲望，如果不清心，不寡欲，最后只能妨别人，苦自己） （道本来在我们身上，我们不知道，到处去找，找不到，就引来很多欲望和杂念，被这些欲望带着走，时间就这样过去，回复不过来 -到死执迷不悟） 夫物芸芸 各复归其根 归根曰静 是谓复命 （万事万物到最后都要回归他们的本源 ；回复的原来的地方，就是你安静的归宿，那就是回复你的本性 -常道 -如果你真能够复命，能够明白道，你就知道什么是常道，否则讲来讲去都是非常道 ） 复命曰常 知常曰 明 不知常
