1、第一講 史記所創之史學傳統,史記爲正史之祖，爲有組織有宗旨之第一部古史書，文章又極優美。二千年來學者家弦戶誦，形成國民常識之一部，其地位與六經、諸子相竝。故凡屬學人，必須一讀，無可疑者。梁啟超要籍解題及其讀法（1925）,一、史記爲古典文史之學植根 以20世紀文史傳統之遞遷爲例,現在的學校，多變成整套的機械作用，上課下課，鬧得頭昏眼花。進學校的人大多數除了以得畢業文憑爲目的以外，更沒有所謂意志，梁啟超致清華研究院學生（1927.5.31）,梁啓超先生（18731929）,1.梁啟超與清華的人文氣象,我頗想在這新的機構之中，參合着舊的精神，一面求智識的推求，一面求道術的修養，兩者打成一片。全國學
2、風都走到急功近利，及片斷的智識相夸耀，談到儒家道術的修養，都以爲迂闊不入耳。在這種霧圍之下，想以一個學校極少數人打出一條血路，實在是不容易。 我自己也因智識方面嗜好太多，在堂上講課與及在私室和諸君接談時，多半也馳騖於斷片的智識，不能把精神集中於一點。 梁啟超致清華研究院學生（1927.5.31）,第一，史記以極複雜之體裁混合組織，而配置極完善，可見史公創作力之雄偉，能籠罩千古也。 第二，史記舉其時所及知之人類全體自有文化以來數千年之總活動冶爲一爐，實爲中國通史之創始者。 第三，史記二千年來相承誦習，其語調字法，早已形成文學常識之一部。故專爲學文計，亦不能不以此書爲基礎。學者宜擇其十數篇精讀之，
3、精讀多次，或務成誦，自能契其神味，辭遠鄙倍。 梁啟超要籍解題及其讀法（1925）,2.大學一解（1941）的人格論 今日中國之大學教育，溯其源流，實自西洋移殖而來，顧制度爲一事，而精神又爲一事。西洋之大學教育已有八九百年之歷史，本源所在，實爲希臘之人生哲學，而希臘人生哲學之精髓無它，即爲“一己之修明”（Know thyself）是也。此與我國儒家思想之大本又何嘗有分毫之差別？ 學子自身之修養爲中國教育思想中最基本之部分，亦即儒家哲學之重心所寄。今日大學生之生活中最感缺乏之一事即爲個人之修養。,今日大學教育之學程太多，上課太忙，學生於不上課之時間，又例須有多量之“預備”功夫，而所預備者又不出所習
4、學程之範圍，於一般之修養邈不相涉。 要能一躍而越出日程課業生活之窠臼，一洗平日知、情、志三方面活動之晦澀、板滯、瑣碎、藐小，而使之復歸於清空廣大與活潑之境！ 史學之必修課程太少，普通之大學生往往僅修習通史一兩門而止，時人對於史學與一般過去之經驗每不重視，甚者且以爲革故鼎新之精神，即在完全抹殺已往，而創造未來，史學與人生將不復有所聯繫。,夫人不讀經書，則不知自處之道；不讀史書，則無從愛其國家。有史而不讀，是國家之根本先拔矣。 夫講西洋科學，尚有一定之軌範，決不能故爲荒謬之說，其足以亂中國者，乃在講哲學講史學，而恣爲新奇之議論。余以爲欲導中國入於正軌，要自今日講平易之道始。三十年後庶幾能收其效。
5、章太炎無錫演講 （1933.3.15）,章太炎先生（18691936）,3.文史重心漸趨南移,今之學校，學校包羅萬有，教師滔滔講述，學子屏息奉手，其切於自修者闕如。因之歷史一科，黌舍中視爲無足輕重，所講者不過一鱗半爪。蓋歷史書多而理不深，宜自修而不宜聽講，與科學之須口講者大異。今乃列爲口講之科，則所講能有幾何？於是乙部之書，大都束之高閣。 史之有關於國本者至大。秦滅六國，則六國之史悉焚之。朝鮮亡後，日人秘其史籍，不使鮮人寓目。以今日中國情形觀之，人不悅學，史傳束閣，設天降喪亂，重罹外族入寇之禍，則不待新國教育三十年，漢祖、唐宗必已無人能知。而百年以後，炎黃裔胄決可盡化爲異族。然則居今而言，復興
6、文化捨注意讀史外，其道奚由！ 章太炎讀史與文化復興之關係（1932）,4.臺大學風之所系 不許把大學作爲任何學術外的目的的工具。如果問辦大學是爲什麽？我要說：辦大學爲的是學術，爲的是青年，爲的中國和世界的文化。這中間不包括任何工具主義，所以大學才有它的自尊性。 傅斯年台灣大學第四次校慶演說詞（1949）,傅斯年先生（18961950）,5.我們貢獻這所大學於宇宙的精神 大學不可糅雜職業教育的目的。大學以學術爲本位，專科學校以應用爲本位。大學的教學必須與專科學校不同，專科學校不應模仿大學，大學的多數部門也不應是專科的程度。 傅斯年中國學校制度之批評 一九四九年初，我追隨傅故校長斯年先生到台灣大學
7、中文系教書，傅先生特別邀聘在學術上有成就而又熱心的教師教大一國文，他選定教孟子和史記。他爲什麽選定這兩部書？我想，傅先生高昂磅礴的氣魄，跟孟子的浩然之氣很相近。傅先生學問的淵博，見解的特出，文筆的雄奇，跟司馬遷很相近。 王叔泯斠證史記十七年（1981）,二、史記所開創之史書體例 1.奠定中華民族文化根基的三位先哲,今文尚書二十八篇： 堯典、皋陶謨、禹貢、甘誓、 湯誓、盤庚、高宗肜日、西伯戡黎、 微子、牧誓、洪範、大誥、金縢、康誥、酒誥、梓材、召誥、洛誥、多士、無逸、君奭、多方、立政、顧命、費誓、呂刑、文侯之命、秦誓。,國語晉語七“羊舌肸習於春秋以傅太子”韋昭注：“春秋，紀人事之善惡而目以天時，
8、謂之春秋，周史之法也。” 國語楚語上：“莊公問申叔傅太子之道，申叔云：教之春秋，而爲之聳善而抑惡焉，以戒勸其心。”韋昭注：“以天時紀人事，謂之春秋。” 墨子明鬼下記有“周之春秋”、“宋之春秋”、“齊之春秋”。,孔子明王道，干七十餘君，莫能用，故西觀周室，論史記舊聞，興於魯而次春秋，上記隱，下至哀之獲麟，約其辭文，去其煩重，以制義法，王道備，人事浹。七十子之徒口受其傳指，爲有所刺譏褒諱挹損之文辭不可以書見也。 史記十二諸侯年表,太史公執遷手而泣曰：“夫天下稱誦周公，言其能論歌文武之德，宣周邵之風，達太王、王季之思慮，爰及公劉，以尊后稷也。幽厲之後，王道缺，禮樂衰，孔子脩舊起廢，論詩書，作春秋，則
9、學者至今則之。自獲麟以來四百有餘歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內一統，明主賢君忠臣死義之士，余爲太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”遷俯首流涕曰：“小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕。” 史記太史公自序,秦漢以來的兩千年就是一部史記作標準。中國有歷史以來兩千年有周公的尚書，中間又經過五百年而有孔子春秋，又經過一千年有太史公史記，太史公史記到今兩千年，這些話千真萬確，沒有一個字落虛，但“爲什麽”？那是一個大問題。下邊我們該怎樣？又是一大問題。錢穆中國史學名著（1972）,2.文史傳統的前三塊豐碑： 一、周公所創之西周禮樂文明 以詩書爲載體 二、孔子删詩、編書、訂禮、正樂、論
10、易、修春秋 形成“六經”爲思想庫 三、司馬遷所創之經史互動的儒家傳統 史記成書,3.紀傳體爲中國史學精神之代表,通鑒紀事本末綱目： 卷一：三家分晉、秦併六國、豪傑亡秦。 卷二：高祖滅楚、諸將之叛、匈奴和親、諸呂之變、 南粵稱藩、七國之叛、梁孝王驕縱。 卷三：漢通西南夷、淮南謀反、漢通西域、武帝伐匈奴、 武帝平兩越、武帝擊朝鮮、武帝感神怪、巫蠱之禍、 燕蓋謀逆。 卷四：霍光廢立、趙充國破羌、匈奴歸漢、貢顯用事、 成帝荒淫、河決之患。 ,本末之爲體，因事命篇，不爲常格，非深知古今大體，天下經綸，不能網羅隱括，無遺無濫。文省於紀傳，事豁於編年，決斷去取，體圓用神。 在袁氏初無其意，且其學亦未足與；此
11、書亦不盡合於所稱，故歷代著錄諸家，次其書於雜史，自屬纂錄之家便觀覽耳。 章學誠文史通義,資治通鑒的寫法： 一部十七史一千三百六十多年，他只用兩百九十四卷都拿來寫下，可見他的重要工作，不是在添進史料，更重要是在刪去史料。但在他刪去很多史料以外，還添上兩百幾十種書的新材料進去，這工夫當然是極大的了。善讀通鑒者，正貴能在其刪去處、添進處注意，細看他刪與添之所以然，才能了解到通鑒一書之大處與深處。 直要到宋代司馬溫公出來寫成資治通鑒，才是等於孔子春秋以及左傳以下第一部最成功最像樣的編年史。以後的史家，特別看重此書，所以常稱“兩司馬”，一個是司馬遷，一個是司馬光。 錢穆中國史學名著,紀傳體的特徵： （1）充分反映史家之眼光與史識 （2）將歷史精神凝定在“人”身上 （3）歷史之核心在“通變”與“因革” 試看五帝本紀 吳太伯世家 伯夷列傳,三、史記的講授與讀法,
