1、一般论述类文本阅读第一练 题苑撷真一、2014天津高考 阅读下面的文字，完成 13 题。波兰尼认为人类的知识有两种：通常被描述为知识的，即以书面文字、图表和数学公式加以表述的，只是一种类型的知识；而未被表述的知识，像我们在做某事的行动中所拥有的知识，是另一种知识。他把前者称为显性知识，而将后者称为隐性知识，也称为未明言知识。所谓显性知识，即能够用各种明言符号加以表述的知识。隐性知识是指那种我们知道但难以言传的知识。波兰尼认为，我们知道的要比我们所能言传的多，表明了隐性知识的存在。波兰尼提醒我们不要把隐性知识理解为神秘经验，隐性知识只是难以用语言来充分地表述，而不是说对这类知识绝对地不能言说。波
2、兰尼绝不只限于承认隐性知识的存在，他更主张隐性知识相对于显性知识具有理论上的优先性。在波兰尼看来，隐性知识本质上是一种理解力，即领会经验、重组经验的能力。波兰尼的隐性知识是存在于个体中的、私人的、有特殊背景的知识，隐性知识以个体内在携带的“意会模型”为中心，这些意会模型是概念、形象、信仰、观点、价值体系以及帮助人们定义自己的世界的指导原则。隐性知识也包含一些技术因素，包括具体的技能和专门技术以及来源于实践的经验。野中郁次郎也认为有两种不同的知识，即隐性知识和显性知识。隐性知识是高度个人化的知识，有其自身的特殊含义，因此很难规范化，也不易传递给他人，也就是我们常说的“只能意会不可言传” 。隐性知
3、识是一种主观的、基于长期经验积累的知识，不能用几个词、几句话、几组数据或公式来表达，内容有十分特殊的含义。隐性知识包括信仰、隐喻、直觉、思维模式和所谓的“诀窍”(如手工匠掌握的特殊技艺) 。隐性知识的概念最早是由波兰尼提出的，野中郁次郎借用了这一概念，但与波兰尼有所不同。野中郁次郎使用隐性知识一词代表的是难于表达的特殊知识，而波兰尼所指的隐性知识是指以理解一切行动为背景的知识，也即一切知识根植于隐性知识。关于隐性知识与显性知识的关系，野中郁次郎与波兰尼的观点也有差异。有学者说，在野中郁次郎看来，二者的关系是“一个连续体的两端” ，而在波兰尼看来，则是“同一硬币的两面” 。1. 下列对波兰尼关于
4、隐性知识的表述，理解不正确的一项是( )A. 隐性知识是指那些难以用书面文字、图表和数学公式表述的知识，例如我们在做某事的行动中所拥有的知识。B. 隐性知识并不是什么神秘经验，但要想充分地言说它，也是很不容易的。C. 隐性知识本质上是一种理解力，掌握它的目的在于领会与重组经验。D. 隐性知识包含个体内在携带的概念、形象、价值体系等，以及帮助个体定义自己的世界的指导原则。解析 第二段最后一句“即领会经验、重组经验的能力”是对“隐性知识本质上是一种理解力”的解释说明，并没有强调掌握隐性知识的目的。答案 C2. 下列对野中郁次郎关于隐性知识的表述，理解正确的一项是( )A. 野中郁次郎借用了波兰尼的
5、隐性知识概念，但没有形成他自己独立的学说。B. 隐性知识的内容具有十分特殊的含义，在极少数情况下可以用几个词、几句话、几组数据或公式来表达。C. 隐性知识主要是长期积累的主观知识，因而“只能意会不可言传” 。D. 个人的信仰、特殊的技艺和隐喻、直觉及思维模式，都属于隐性知识的范畴。解析 A 项， “但没有形成他自己独立的学说”错误。B 项，“在极少数情况下”错误。第四段第三句有明确表述， “不能用几个词、几句话、几组数据或公式来表达” 。C 项，强加因果。隐性知识与“只能意会不可言传”没有必然的因果关系，参照第四段第二、三句。答案 D3. 下列对本文内容的理解与推断，不正确的一项是( )A.
6、波兰尼认为隐性知识相对于显性知识具有理论上的优先性，显性知识根植于隐性知识。B. 波兰尼强调隐性知识是以理解一切行动为背景的知识，而野中郁次郎则强调隐性知识高度个人化和难于表达的一面。C. 波兰尼和野中郁次郎都认为，隐性知识和显性知识是可以相互转化的。D. 依据本文内容提取三个关键词，应为“波兰尼” “野中郁次郎” “隐性知识” 。解析 “波兰尼和野中郁次郎都认为”错误。第二段第一句“而不是说对这类知识绝对地不能言说” ，最后一段最后一句“同一硬币的两面”表明波兰尼认为是可以转化的。而学者概括野中郁次郎的观点“一个连续体的两端” ，表明只有波兰尼认为隐性知识和显性知识是可以相互转化的。答案 C
7、二、2013重庆高考 阅读下面的文字，完成 46 题。年味越来越淡，越来越没意思这是很多人过年的感受。甚至有人评论说，中国传统节日只是存留于父辈记忆里的尤物，已经成为国人食之无味、弃之可惜的“鸡肋” 。压岁钱水涨船高，变成了负担，失去了原来祈福去灾的本意；庙会办到商场里边，实际就是商品交易；群发短信拜年，平均给每个人的情感又有多少？专家们认为，这一现象是传统节日的“异化” “空洞化” “物化”等原因造成的。要改变这样的现状，就要提高全民的文化自觉，让传统在现代社会得到很好的延续。其实式微的不只是春节，元宵、端午、七夕、中秋等传统节日也在日益淡化，这是不争的事实。要究其原因，很多专家都归咎于物质
8、的发展、城乡的转变和洋节的挤兑。在笔者看来，这都是表面的原因，真正的原因是文化在“异化”和“物化” 。 “节日和人一样都是有灵魂的” ，当灵魂越来越缺乏依附的载体，节日就会越来越淡，越来越没意思。比如，春节文化包含教育、敬神、祭祖、尊老爱幼等内容，并通过一系列仪式来完成。而现在几乎没有人在敬神、祭祖，由于无法团聚的人越来越多，尊老爱幼也成了“隔空对话” ，春节还有什么文化味道啊？取而代之的是，春节越来越物质化，越来越热闹，但越来越没有文化。传统节日值得我们缅怀，但对传统节日的式微我们也无可奈何，因为社会在发展，原来传统节日所承载的东西，不再是人们的必需，那么传统节日就会发生变化。中国艺术研究院
9、副院长吕品田指出：“原来的传统节日是有大量丰富的民俗活动的，和节气、时令、气候、水土，以及祭祀、祈祷、敬仰、吟诵相关联，有着缅怀、祝愿、庆贺、祈愿、敬祭等种种内涵。 ”随着时代的发展和社会的进步，现在的节日几乎都没有祈祷和敬祭等内容，失去了庄严的文化氛围，人们对一些不接地气的节日越来越淡化，相反对产生于国外的又接地气的节日情有独钟。当传统节日越来越没有文化味道，自然就会式微。尽管传统节日式微是文化在“物化”的结果，但文化是需要传承的。很多传统节日属于非物质文化遗产，是需要保护的，需要去其糟粕取其精华地予以传承，并且，随着时代的发展，传统节日也会增加新的民俗活动和新的文化内涵。我们应该正确地看待
10、传统节日的式微。在笔者看来，节日式微的内容多是不贴近现实生活或不被当今社会人们的价值观、审美观所认可的不合时宜的传统内容。我们应该通过努力，让传统节日焕发新的生机和活力。总之，传统节日是需要保护和传承的文化遗产，切不可在我们手中消失。(有删改)4. 根据原文提供的信息，下列不属于中国传统节日式微现象的一项是( )A. 随着人们生活走向富裕，压岁钱水涨船高，节日的经济意味越来越浓。B. 随着通讯的现代化，过节时大家已习惯了编发短信互贺，进行“隔空对话” 。C. 传统节日现在已不再有丰富的民俗活动，庙会也成了商品交易的载体。D. 国内不少人对产生于国外的、接地气的节日越来越情有独钟。解析 D 项说
11、的是国内不少人钟情于洋节日，不属于“中国传统节日式微现象” 。答案 D5. 根据原文提供的信息，下列对中国传统节日式微真正原因的理解，符合原意的一项是( )A. 传统节日的“异化” “空洞化” “物化” 。B. 物质的发展、城乡的转变和洋节的挤兑。C. 传统节日越来越没有文化味道，越来越趋向物质化。D. 传统节日不合时宜的内容得不到今天人们的认可。解析 由原文第二段“真正的原因是文化在异化和物化 ”可知，C 项即是真正原因。答案 C6. 怎样理解作者提出的“传统节日是需要保护和传承的文化遗产”？请联系现实生活谈谈你对保护与传承传统节日的看法。答：_答案 (1) 传统节日蕴含丰富的文化内涵，是珍
12、贵的非物质文化遗产，但正日渐式微，所以需要保护和传承。(2)开展传统节日文化的学习、教育、宣传活动。在传统节日开展新的民俗活动，以增加其新的文化内涵。联系现实生活(举例)。三、2014江西高考 阅读下面的文字，完成 79 题。新石器时代前期的母系氏族社会大概相对说来比较和平安定，其巫术礼仪、原始图腾及其图象化的符号形象也如此。仰韶型和马家窑型的彩陶纹样，其特征恰好是这相对和平安定的社会氛围的反照。你看那各种形态的鱼，那奔驰的狗，那爬行的蜥蜴，那拙钝的鸟和蛙，特别是那陶盆里的人面含鱼的形象，它们虽明显具有巫术礼仪的图腾性质，具体含义已不可知，但从这些形象本身所直接传达出来的艺术风貌和审美意识，却
13、可以清晰地使人感到：这里还没有沉重、恐怖、神秘和紧张，而是生动、活泼、纯朴和天真，是一派生气勃勃、健康成长的童年气派。仰韶彩陶的特点，是动物形象和动物纹样多，其中尤以鱼纹最普遍，有十余种。据闻一多说鱼 ，鱼在中国语言中具有生殖繁盛的祝福含义，但闻一多最早也只说到诗经 周易 。那么，我们是否可以把它进一步追溯到这些仰韶彩陶呢？像仰韶期彩陶屡见的多种鱼纹和含鱼人面，它们的巫术礼仪含义是否就在对氏族子孙“瓜瓞绵绵”长久不绝的祝福？社会在发展，陶器造型和纹样也在继续变化。和全世界各民族完全一致，占据新石器时代陶器的纹饰走廊的，并非动物纹样，而是抽象的几何纹，即各式各样的曲线、直线、水纹、漩涡纹、三角形
14、、锯齿纹种种。其实，仰韶、马家窑的某些几何纹样已比较清晰地表明，它们是由动物形象的写实而逐渐变为抽象化、符号化的。由再现(模拟)到表现( 抽象化 )，由写实到符号化，这正是一个由内容到形式的积淀过程，也正是美作为“有意味的形式”的原始形成过程。即是说，在后世看来似乎只是“美观” “装饰”而并无具体含义和内容的抽象几何纹样，其实在当年却是具有非常重要的内容和含义，即具有非常重要的原始巫术礼仪的图腾含义的。似乎是“纯”形式的几何纹样，原始人们的感受却远不只是均衡对称的形式快感，而具有复杂的观念、想象的意义在内。巫术礼仪的图腾形象逐渐简化和抽象化成为纯形式的几何图案(符号)，它的原始图腾含义不但没有
15、消失，并且由于几何纹饰经常比动物形象更多地布满器身，这种含义反而更加强了。可见，抽象几何纹饰并非某种形式美，而是抽象形式中有内容，感官感受中有观念，这正是美和审美在对象和主体两方面的共同特点。这个共同特点便是积淀：内容积淀为形式，想象、观念积淀为感受。(节选自李泽厚美的历程 ，有删改)7. 下列关于“有意味的形式”的表述，符合原文意思的一项是( )A. “有意味的形式”是一个经由再现到表现，再到写实，最后到符号化的积淀过程。B. “有意味的形式”在母系氏族社会时期以动物形象和动物纹样居多，尤以鱼纹最为普遍。C. “有意味的形式”并非某种形式美，而是抽象形式中有内容，感官感受中有观念。D. 在“
16、有意味的形式”中，原始的图腾含义逐渐消失，抽象的几何纹饰则逐渐增多。解析 A 项，由第五段“由再现(模拟)到表现 (抽象化)，由写实到符号化，这正是一个由内容到形式的积淀过程，也正是美作为有意味的形式的原始形成过程”可知， “再到写实”与原文不符，“再现( 模拟 )”对应“ 写实” ， “表现( 抽象化) ”对应“符号化” 。B项， “有意味的形式在母系氏族社会时期以动物形象和动物纹样居多”与原文不符，原文“仰韶彩陶的特点，是动物形象和动物纹样多，其中尤以鱼纹最普遍，有十余种” 。D 项， “原始的图腾含义逐渐消失”与原文不符，原文第五段“它的原始图腾含义不但没有消失，并且由于几何纹饰经常比动物形象更多地布满器身，这种含义反而更加强了” 。答案 C8. 下列对文本内容的理解，不恰当的一项是( )A. 母系氏族社会氛围反照了仰韶彩陶纹样的艺术风貌和审美意识。B. 仰韶彩陶中的鱼纹明显包含了原始巫术礼仪的图腾含义。C. 闻一多先生把鱼的生殖繁盛的祝福含义追溯到了诗经周易 。D. 仰韶陶器器身上的某些几何纹饰比动物形象更多，其原始图腾含义得到加强。解析 “母系氏族”一词与原文不符，概念范围扩大了，原文为“新石器时代前期的母系氏族社会大概相对说来比较和平安定，
