1、叙事通论,叙事与文化东北师范大学 徐强,叙事及其特征,叙事是对一定时段里的社会生活事件的叙述。亚里士多德论述悲剧的本质时指出：“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿”。这已经触及了叙事的两个基本特征。 首先，其所涉及的对象应有一定长度，以此区别于抒情行为的对象空间性构成。 其次，动作、事件或状态的变化是构成叙事的基本内容。 另外，叙事还有过去时态、人本意蕴、虚构性等其他特征。,叙事源流,叙事与人类文明相始终，因而它和人类的关系极为密切。 作为人类记忆的符号化表述，叙事行为早在荷马时代之前就为人所须臾不可离。 文字的产生被看作是文明的标志，而文字的被创造，第一用途是记事。甲骨文是用来
2、记叙王政祭祀等重大政事的“流水帐”。 人类创造了丰富多彩的叙事文化,鲁迅汉文学史纲要从文字至文章,然而言者，犹风波也，激荡既已，余踪杳然，独恃口耳之传，殊不足以行远或垂后。诗人感物，发为歌吟，吟已感漓，其事随讫。倘将记言行，存事功，则专凭言语，大惧遗忘，故古者尝结绳而治，而后之圣人易之以书契。结绳之法，今不能知；书契者，相传“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”（易下系辞）,连属文字，亦谓之文。而其兴盛，盖亦由巫史乎。巫以记神事，更进，则史以记人事也，然尚以上告于天；翻今之易与书，间能得其仿佛。至于上古实状，则荒漠不可考，君
3、长之名，且难审知，世以天皇地皇人皇为三皇者，列三才开始之序，继以有巢燧人伏羲神农者，明人群进化之程，殆皆后人所命，非真号矣。降及轩辕，遂多传说，逮于虞夏，乃有箸于简策之文传于今。 巫史非诗人，其职虽止于传事，然厥初亦凭口耳，虑有愆误，则练句协音，以便记诵。文字既作，固无愆误之虞矣，而简策繁重，书削为劳，故复当俭约其文，以省物力，或因旧习，仍作韵言。,容庚殷周青铜器通论,青铜器的装饰纹样在战国时期的发展： “一般鸟兽花纹发展至战国时期，大体上由个别形象的反映，渐进而至群体的描写；由一般鸟兽动物为题材的渐以人物生活为主题了。当时的材料范围已扩大，有车马、船舶、武器、日常用具的描绘，有人物、舞蹈、狩
4、猎、战斗等社会活动的叙述。”其中叙述内容的，容著举水陆攻战纹鍳（1935年河南汲县出土）为例。,戰國水陸攻戰紋鑒,战国时期青铜器 。 1935 年出土于河南汲县山彪镇。 共两件，一高29.6厘米 、口径 54.6 厘米 、底径 29.6 厘米； 另一高30.1厘米、口径54.5厘米、底径29.14厘米 。 鉴的造 型为口大、壁曲、底平、圈足，壁有两对兽形耳，衔环。外 壁饰有3层表现水陆攻战纹样的图案 ， 每层之间隔以一条宽 带，共有人物286人 ，均为侧身剪影 ，以人物的动作表现两 军交战的情形，能通过不同动作传达出战争的激烈气氛。 構成四十組圖案，描繪格斗、射殺、劃船、犒賞等場景。圖中人物達
5、三百人，器物有旌、旗、鼓、錞、戈、戟、劍、車、船等。戰國時代的這幅戰斗寫實圖，是研究當時社會政治和軍事的形象資料。,结绳纪事（云南傈僳族）,借据：每一 结代表向某 人借苞谷一 斗。还债主 一斗，则自 己解开一结。,甲骨文,辛酉，王田于鸡录（麓），获大霸（白）虎，在十月，唯王三祀，协日。（马如森殷墟甲骨文引论P175）,石鼓文,现存最早的石刻文 字。唐初陕西雍县 （今凤 翔）发现。 十个石鼓，每个石 鼓上有约七十字， 其内容大多是记载 征战和渔猎的。为 公元前344至前256 年间秦国之物。,老婆饼 传说以前有一对恩爱夫妻，媳妇甘愿卖身为家翁治病。失去妻子的丈夫并没气馁，努力研制出一款味道奇佳的
6、饼，最终以卖饼赚钱赎回妻子，重新过上幸福生活。这款美食制法流传至今被称为“老婆饼”。没想到这小小的糕点里还蕴含着一个如此动人的爱情故事。,老婆饼的另一个传说则源自于广州的莲香茶楼。去过广州的人都知道莲香茶楼是广州名店，而潮州老婆饼则是它的看家点心。清朝末年，当时莲香楼请了一位潮州籍的师傅。有一年他探亲回家带了许多莲香楼的点心给家人，谁知他妻子在吃了点心之后大为不满：“你们莲香楼的点心还比不上我娘家炸的冬瓜角呢。”点心师傅听了妻子的话，很不服气：“那就把你娘家的冬瓜角做出来，跟我们莲香楼的点心比一比！”第二天，妻子准备了一锅冬瓜茸，用白糖、面粉来做馅料，再用面粉皮包成小角，放在油锅里炸至金黄色。
7、点心师傅尝了一口，连声赞好。回到广州后，他把妻子做的冬瓜角带给茶楼的师傅们品尝。莲香楼的师傅什么样的点心没见过？可是，他们吃了冬瓜角后，都赞不绝口。莲香楼的老板知道了，也来尝了一个。老板说：“嗯，味道很好！这是哪里的名点啊，叫什么名字？”潮州师傅一时也回答不出来，其中一个师傅便说：“这是潮州师傅的老婆做的，就叫它潮州老婆饼。”,过桥米线已有一百多年历史。源于滇南蒙自，传说蒙自县城的南湖旧的风景美，常有文墨客攻书读诗于此。 有位杨秀才，经常去湖心亭内攻读， 其妻每日备饭菜送往该处。秀才读书刻苦，往往学而忘食，以至常食冷饭凉菜，身体日见不支。其妻焦虑心疼，思忖之余把家中母鸡杀了，用砂锅炖熟，给他送
8、去。许时待她再去收碗筷时，看见送去的食物原封未动，丈夫仍如痴如呆在一旁看书。只好将饭菜取回重热，当她拿砂锅时却发现还烫乎乎的，揭开盖子，原来汤表面覆盖着一层鸡油、加之陶土器皿传热不侍，把热量封存在汤内。以 后其妻就用此法保温，另将一些米、蔬菜、肉片放在热鸡汤中烫熟，趁热给丈夫食用。 后来不少都仿效她的这种创新烹制，烹调出来的米线确实鲜美可口，由于从杨秀才家到湖心亭要经过一座小桥，大家就把这种吃法称之“过桥米线”。后来又有了“秀才米线”、“举人米线”只是配料上有了不同而已。,在清代光绪年间，成都万宝酱园一个姓温的掌柜，有一个满脸麻子的女儿，叫温巧巧。她嫁给了马家碾一个油坊的陈掌柜。10年后，她的
9、丈夫在运油途中意外身亡。丈夫死后，巧巧和小姑的生活成了问题。运油工人和邻居每天都拿来米和菜接济她俩。巧巧左右隔邻分别是豆腐铺和羊肉铺。她把碎羊肉配上豆腐炖成羊肉豆腐，味道辛辣，街坊邻居尝后都认为好吃。于是，两姑嫂把屋子改成食店，前铺后居，以羊肉豆腐作招牌菜招待顾客。小食店价钱不贵，味道又好，生意很是兴旺。巧巧寡居后没改嫁，一直靠经营羊肉豆腐维持生活。她死后，人们为了纪念她，就把羊肉豆腐叫做“麻婆豆腐”，沿称至今。,很久以前，有一个麻脸老太太，叫麻婆，她做的豆腐特别好吃，可因为她的长相奇特，很多人都不敢来光顾她的生意，麻婆很苦恼，就请当地著名的打油诗人帮她想办法。打油诗人吃了他的豆腐连连说：“好
10、吃、好吃！”又看着她那张麻脸，想了一会儿说：“我要给你写首打油诗，又实际有刻薄，你不会责怪我吧！”麻婆连忙笑着说：“只要你让我的豆腐好销，我不会责怪你的。”“好！我说了：羡君一脸好文章，圈圈点点皆成行。春来莫到花间坐，免得蜜蜂来作房。”麻婆一听，脸色变了，心想：怎么这么说我呢？可仔细一想：说得对呀！把这首诗挂在门口，不是吸引很多人观看，就会吃我做的豆腐了吗？,叙事与人的关系,一、叙事是人类的本能冲动。 亚理士多德：一般来说，诗的起源仿佛有两个原因都是起源于人的天性。人从孩提时起就有模仿的本能，人对于模仿的作品总是感到快感。（诗学）,冲动的压抑及其后果： 苦恼 高尔基 （马克西莫夫） 叙事抚慰：
11、祥林嫂,叙事与人的关系,二、叙事是人类理解自身、建构自身的手段。叙事产生意义坐标，借此确定当下和未来的生存。,精神分析观点 “我希望的是心的平静。只有把想说的话全说出来，只有把堆积在心上的污泥完全挖掉，只有把那十几年的道路看得清清楚楚，讲得明明白白，我才会得到心的平静。”（随想录总序） 马克西莫夫,詹姆逊的观点 旧约创世纪,“剩余能指”：叙事表面上是叙过去之事，意义却指向当下和未来。,多罗森历史：我们之所以对过去的东西感兴趣，并不因为它是过去的东西，而是因为在某种意义上它写作仍然存在，仍然发挥效用，因为它出于事情的整体背景中。转引自尧斯走向接受美学74页。,司马迁：藏之名山，传之后世 司马光资
12、治通鉴鉴于往事，有资于治道 金圣叹（或认为毛宗岗）三国志通俗演义序说“若读到古人忠处，便思自己忠与不忠；孝处便思自己孝与不孝。至于善恶可否皆当如此，方是有益。若只读过而不身体力行，又未为读书也。” 巴金写随想录，不仅仅是为了记录那些“可怕而又可笑，古怪而又惨痛的经历，”而且也因为他意识到“我们有权利也有责任写下我们的经验，不仅是为我们自己，也是为了别人，为了下一代，更重要的是不让这种浩劫再次发生。” （随想录总序）,三、叙事冲动也经常转化为艺术、文化创造的动机。,诗可以怨（孔子） 皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。 文章憎命达，魑魅喜人过（杜甫） 凡物有不平则鸣 夫和平之音淡薄，而愁
13、思之声要眇，欢愉之辞难工，而穷苦之言易好也。是故文章之作，恒发于羁旅草野。至若王公贵人，气满志得，非性能而好之，则不暇以为。 国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工,“每天每夜热情在我的身体内燃烧起来，好象一根鞭子在抽我的心，眼前是无数惨痛的图画，大多数人的受苦和我自己的受苦，它们使我的手颤动，我不停地写着似乎许多人、许多人都借者我的手来倾诉他们的痛苦。”（家1935年版序）,席勒：艺术好像雄师炫耀自我的怒吼。 弗洛伊德：作家是白日梦者,四、文化生成依赖叙事，文化传承也靠叙事。 抽象的价值观通过叙事转换成具体的故事和行动，得以代代相传。,乔纳森卡勒文学理论入门： 记叙在文化中占有中心地位。 故事是我们理解事物的主要方式 1001夜故事的象征 好莱坞导演对政治家的帮助,总之，叙事是文化的属性，是人类一种必要的文化行为，或者，是人类的一种生存方式。 “叙事的动物”,
