1、.页眉.页脚枫桥夜泊别解唐代张继的枫桥夜泊一诗共 28 个汉字： 月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。 姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。 长期以来，对这首诗较为流行的解说大体是这样的：月落了，乌鸦在啼叫，寒气阵阵，秋霜布满了天空。伴着江边的枫树，对着江中渔家的灯火，思乡的忧愁令人难以入眠。半夜里，姑苏城外寒山寺沉闷的钟声响起，悠悠地飘进了船舱。 虽然“诗无达诂” ，但基本的艺术真实也是需要的，在读这首诗的时候，人们常会有这样几个疑问： 1 张继这首诗的原题是夜泊松江 ，到了北宋时，才被人改名为枫桥夜泊 。 “松江”怎么会被改为“枫桥”的？ 2 同是“月落乌啼”四个字，为什么在刘禹锡的诗里却解释为凌
2、晨的描写？“月落乌啼”到底该作何解释呢？ 3 繁霜是凝于地的，怎么会“秋霜布满了天空”了呢？“江枫渔火对愁眠”一句应当如何作出合乎语法的理解呢？ 4 寒山寺会在子夜三更打钟吗？ 这些疑问，有的是著名的公案，比如“钟声”问题，有的则是笔者多年来的困惑，如鲠在喉，必欲解之而后快。现分别陈之，正说也好，戏说也罢，都是一家之言，谨祈方家指正。 一、 何时乌啼？ 由动物神经生理学得知，控制禽类鸣叫的神经系统，在自然情.页眉.页脚况下，主要受循环激素水平影响。而循环激素水平又受到体内昼夜节律及光照的调控。只要不受到光线或者其他骚扰，大部分禽类的鸣叫活动限定在白天（乔治?阿尔曼主编神经科学百科全书，上海科学
3、技术出版社 1992 年版） 。也就是说，在夜里，只有受到光线刺激或惊扰的禽只，才会鸣叫。例如，王维的鸟鸣涧：“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。 ”山鸟是在“月出”而不是“月落”的情况下鸣叫的。 “半夜鸡叫” ，是鸡在半夜受到不正常的骚扰才叫的。 在中国的古代神话中，太阳里面有三足乌，月亮中有兔。所以，常用“乌”作为太阳的代称；用“兔”作为月亮的别称。成语“乌飞兔走” ，比喻的是日月运行。 “乌飞”是比喻太阳正在升起，人们仿佛看到太阳中的三足乌在展翅飞升；而“乌啼”则是比喻太阳即将升起，人们虽然未见太阳，却仿佛感到太阳中的三足乌在振翅欲鸣。张继用“月落乌啼”描写月亮已西沉，旭日
4、即将升起的凌晨景象。 唐代另一位诗人刘禹锡，也用“月落乌啼”来描写凌晨。他在踏歌词四首 （其三）中写道：“新词宛转递相传，振袖倾鬟风露前。月落乌啼云雨散，游童陌上拾花钿。 ”按照唐诗鉴赏辞典的解释，这首诗描写男女对歌共舞。 “月落乌啼云雨散”是说他们歌舞竟夜，直至天明才散去。 “游童陌上拾花钿”是说，孩童在路上可以拾到人们跳舞时落下的饰件。在刘禹锡的诗中， “月落乌啼”不是说子夜三更月亮落下，乌鸦啼叫，而是描写明月已坠西，旭.页眉.页脚日将东升。可见，在唐代，用“月落乌啼”来描写月落、日欲升的景象，并不仅是张继一人。 二、 “霜满天”描写的是什么？ 诗中“霜满天”不是描写“秋霜布满了天空” 。
5、一则，霜华凝于地而不在天；二则，在古汉语中， “霜”字除指称“露结为霜”的这种物质外，还借喻霜白色。如“霜鬓” ，形容两鬓变白；“霜刃”，是指刀剑之刃白如霜。据此可知， “霜满天”是形容满天朦胧、晦白如霜的景象。 不过，在没有太阳、没有月亮的凌晨，怎么会有满天朦朦、晦白如霜的景象呢？仔细研究后发现，这种景象居然只出现在“月落乌啼”那样的“明月西沉、旭日将升”而同时高空有云的时段。由天文学可知，当月球运行到同太阳黄经相差 180 度左右的位置上、月升之时，日将落；月落之时，日将升， “日月相对曰望。在阴历每月十五日前后” 。而十五的月亮西落之时，恰是旭日即将东升之际。此时，明亮的圆月虽已西沉，云
6、层所反射的月光却使西面天空泛出晦暗的白色；同时，即将升起的太阳，使东方显出“鱼肚白” 。于是，东方和西方的天空都是朦朦的阴晦昏白。 在这首诗中，诗人生动地用“月落乌啼霜满天”描写明月西沉、旭日将升、天穹朦胧一片如染霜的景象。 三、 对“江枫渔火对愁眠”的解释 早就有人提出：江枫渔火怎么能对愁眠？于是，有些研究者就说， “愁眠”是寒山寺对面的山名；不过，随之就有学者认为：这.页眉.页脚种说法过于牵强附会，应该把“江枫”和“渔火”二词拟人化，此句被这样解释：江枫与渔火和“有羁旅之愁的睡眠”的旅人相对（施蛰存唐诗百话 ） 。然而，这样的解释在语法上和理解上造成了混乱：如果拟人化了的江枫和渔火（主语）
7、是对着睡眠的旅人，那么，句中的“眠”就同句子的主语分离了；反之，如果句中的“眠”同句子的主语相关，那么， “眠”就同旅人无关。 其实，在汉语中， “愁”字除作“忧愁”解释外，用于描写景象时， “愁”字是形容景象的惨淡、阴暗不明，如：“愁云” 、 “愁雾”。而“眠”字除作睡觉解释外，还可解释为仰卧、横放。这样，“江枫渔火对愁眠”表达的是：江枫与渔火，仰对着阴晦不明的天空。 此外， “枫”字不单是指秋叶艳红的枫香树。在古时， “枫”在江南一带是泛指树叶有叉歧者（即树叶有叶裂。见辞海1979年版） 。也就是说，诸如青桐、鸡爪槭、山楂树、马褂木（鹅掌楸）、檫木等等树木的树叶有叉歧（叶裂） ，在古代江南
8、一带多被呼为“枫” 。 由于“江枫渔火对愁眠”句中的主体是江枫和渔火，因此，该句宜作如下解释：江边的树木和江中的点点渔火，静静地仰对着阴晦不明的天空。 四、 寒山寺在子夜三更打钟么？ 在诗的后半首中，费解的是“夜半钟声” 。不少人的理解是，夜半就是子夜三更，就是夜里十二点钟。按照这样的解释，必然得.页眉.页脚出寒山寺在子夜三更打钟的结论。然而，在汉语中， “半”字并不是唯一地解释为二分之一。通常，在表达感受时， “半”字不是表示二分之一，而是具有“不完全”的含义。例如：“他惊讶得半天说不出话来。 ”这里的“半”字就不是作为二分之一解释。 唐五代词选集 （黄进德选注）中，对“花外寒鸡天欲曙”作注
9、说：“谓鸡因天寒而提早司晨，犹夜半寒鸡 。 ”此处的“夜半”是指天欲曙的凌晨。可见， “夜半”具有“夜已残” 、 “夜将尽”的含义。有了这样的理解，就可以知道， “夜半钟声”与“夜半寒鸡”中的“夜半” ，表达的都不是子夜三更，而是以“夜半”的感觉，来泛指那种万籁俱寂、晦暗不明的凌晨。 此外，史载：旧时官府禁止一般人夜间在外行走，谓之“夜禁” 。“其夜禁之法：一更三点，钟声绝，禁人行，五更三点，钟声动，听人行；有公事急速及丧病产育之类，则不在此限” （辞源“夜禁”条） 。唐韦述西都杂记中有例。一更三点是什么时候呢？古代用铜壶滴漏计算时间，一夜分为五更，一更分为五点，每更相当于现代的两个小时。一更
10、三点相当于现代的晚上九时左右，五更三点相当于现代的早上五时左右。也就是说，在古代，晚上九时之后是不打钟的，到了早上五时左右，就“钟声动”了。李商隐忆住一师中有“帝城钟晓忆西峰”句。唐无名氏晓闻长乐钟声诗曰：“汉苑钟声早，秦郊曙色分。霜凌万户彻，风散一城闻。 ”唐诗鉴赏辞典对此解释说：每天拂晓，宫.页眉.页脚中和各佛寺的钟声一齐长鸣，声震全城。据此分析，若是各佛寺深夜十二时打钟，这“夜半钟声”就会夜夜惊扰全城了。 从佛教在我国的传播史可以得知，自东汉时期佛教传入中国之后，佛教流派纷呈各有所宗。各宗各派的教义不同，有关打钟、念经及礼拜供佛的规定也有所不同。例如，密宗僧徒在深夜可以不睡觉，吟唱“偈赞
11、” （梵呗）或听导师“唱导” 。而禅宗僧徒在夜里应当睡觉或者径行(在寂静的林间徘徊思索)。唐代禅师怀海编定的百丈清规 ，记载了禅宗寺院的组织体制、佛事活动及日常行事的规定。到了元朝，由中央下文，令佛教各宗各派的所有寺、刹一律遵行敕修百丈清规 。直到今天，佛寺中，出家人仍然遵行着源自唐代的敕修百丈清规 。 敕修百丈清规卷第六“日用轨范”说：“入众之法，睡不在人前，起不落人后。五更钟声未鸣，轻轻抬身先起”又说：“五更钟鸣，想念偈云。 ”在敕修百丈清规卷第八“法器章第九”中， “大钟”项下说：“丛林号令资始也。晓击则破长夜警睡眠。暮击则觉昏衢疏冥昧。 ”可见，禅寺是五更之后鸣钟，以破长夜警睡眠。 有
12、关唐代寺院深夜不打钟的事例，亦可在唐诗中见到。唐德宗贞元十七年（801） ，农历七月二十二日，韩愈到洛阳北面的惠林寺旅游，同游的还有李景兴、侯喜、尉迟汾。韩愈写了一篇名为山石的诗，记叙此事。从山石中得知，韩愈住在寺院内，彻夜未睡。韩愈记述的深夜寺院中，有虫声，没有钟声。唐代僧.页眉.页脚人齐己，写了一首不睡的诗，记述他“整夜不欲睡”的情景。他记述的寺院之夜中，只有灯影、月光、落叶、飞蛾，未闻钟声。北宋文学家、史学家欧阳修，曾编修过新唐书 、 新五代史 。应当说，欧阳修对唐代生活习俗的了解，比起其后直至今日的所有文人们，要知道得更多一些。他在六一诗话中谈及张继的这首诗时，就指出：“三更不是打钟时
13、！” 由以上可知，在唐代，姑苏城外的寒山寺在半夜三更是不敲钟的。冬季日出迟，特别是冬至时节，日出最迟。所以，在冬至前后的那几天中（阳历 12 月 21 日前后） ，凌晨五时左右，月亮已落下，太阳还未露脸，天上布满云层，此时此景，仿佛在半夜，却听到钟声传来。这就是“夜半钟声”！ 五、 题枫桥夜泊为后人所改 张继的这首诗，出处是唐朝的中兴间气集 ，题目为夜泊松江 。到了北宋时，这首诗才被人改名为枫桥夜泊 。 松江，在苏州城外，是吴江以东、流向上海的河段。在一千多年前的唐代，上海一带的陆地尚未完全形成，古松江直接流向长江口外的大海里。当年古松江之宽阔，不亚于如今的上海黄浦江。宋人郏乔称：“吴松古江，
14、故道深广，可敌千浦。 ”显然，古人不能在这么宽阔的江上造一座“枫桥” ，但是渔夫却可日夜驾舟捕鱼。这就形成了“江边的树木和江中的点点渔火，仰对灰暗不明的天.页眉.页脚空，沿江罗列着”的景观。近代，人们将吴江与松江合称为吴松江，如今称“吴松江”为“吴淞江” 。吴淞江的上海市区一段，从北新泾到外白渡桥，被叫作苏州河（上海地名志 ，上海科学院出版社 1998 年版） 。 寒山寺位于姑苏城西，松江在姑苏城东，两处相距甚远，而且中间还隔着一座城市。平时，在松江之畔是听不到寒山寺钟声的。但是，当高空存在“声云”时，钟声被“声云”反射，寒山寺的钟声能够传到几十里之外的松江之畔。物理学知识告诉我们:“声云”现
15、象是英国物理学家丁达尔在做声学实验时发现的。他证明：漂浮在空中的“声云”能反射声音，令被反射的声音远播百里之外（别莱斯曼趣味物理学 ，中国青年出版社 2008 年版） 。这同海市蜃楼现象的出现是一个原理。 由于平时极少出现“声云”现象，就像极少出现海市蜃楼现象一样。来到松江之畔的文人，每每听不到寒山寺的钟声，很自然地就觉得夜泊松江中的“松江”两字不对劲。而离寒山寺最近的河段在枫桥下面，站在枫桥桥头，抬眼即可见到寒山寺内的屋顶。在不懂得“声云”原理的北宋时代，文人们将夜泊松江改名为枫桥夜泊显然是有其理由的。由上可知， 枫桥夜泊原名夜泊松江 ，诗中的客船不是停泊在枫桥边，而是在松江之畔。 结 语
16、造成对这首诗有不同理解的关键在于对“夜半钟声”的解释。.页眉.页脚虽然在唐代，禅宗寺院深夜不打钟，可是，在元朝颁布敕修百丈清规之前，其他佛教宗派的寺、刹多执行自己的行仪规定，深夜偶会有敲钟击磬之声。范元实的诗眼提到南史中有半夜打钟的典故；石林诗话说，南宋时，在苏州有佛寺半夜打钟。此外，史载姑苏城中一些寺庙，有时候会在深夜打“无常钟” 、 “分夜钟” 。可见，这些不属于禅宗的寺、刹是不受百丈清规约束的。然而，寒山寺毕竟是禅院，恪守百丈清规 ，深夜是不敲钟击磬的。此外，这首诗的开首，就用“月落乌啼”点明了时间是在凌晨，而不是深夜，所以，诗中主人公听到的不是“分夜钟” 、 “无常钟” 。到了近代公元
17、 1979 年，苏州市旅游局在寒山寺举办首届撞钟活动。从此，公历岁末年初，寒山寺在半夜三更响起了钟声（沈吉庆寒山寺钟声何以越敲越响？ ， 新民晚报2008 年 12 月 16日） 。 苏州的枫桥，旧作“封桥” 。据查，该桥于清朝同治六年（1867）重建。 “封桥”后来被称为“枫桥” 。由于张继的这首诗，出于唐代中兴间气集 ，题目是夜泊松江 ，所以，这首诗同“枫桥”是不相干的。严格说来，这首诗的题目应当恢复为夜泊松江 。诗名一旦恢复为夜泊松江之后，意境就开阔了，从短且小的枫桥下面狭窄的京杭运河支流，回复到“吴松古江，故道深广，可敌千浦” ；而且， “江枫”的“江”字，有了实景的展.页眉.页脚现；再则，由于客船不在寒山寺近旁的小河汊里，钟声才会悠悠地传到江畔客船中。
