1、.页眉.页脚爸爸，请别走得太远（人民时评）李泓冰人民日报 （2013 年 11 月 28 日 05 版）中国的爸爸们，为了肩上的责任，你可以行色匆匆，但是，请别走得离家太远、离孩子太远，否则，你远离的是更重要的一份责任“爸爸去哪儿啦？”不计其数的中国孩子，在向他们的妈妈或祖辈提问。答案形形色色，爸爸出差了，爸爸在外地打工，爸爸要加班，爸爸有应酬，爸爸要为养家挣钱“爸爸” 们似乎越来越多地忙活在另一个餐桌、另一个舞台，甚至另一个城市、另一个国家。孩子们睁大眼睛疑惑不解，久而久之，他们习惯了这个家庭的颓其一角，习惯了在妈妈以及奶奶、外婆的教养下长大。 “爸爸” 这个神秘角色，在儿童成长中，经常成了
2、醒目的缺席者。一档“爸爸去哪儿”电视节目的火爆，将习以为常的这个社会现象，一下子推向了公众的聚焦点。节目中的五位爸爸，几乎都是演艺时尚界人士，这是一群最忙的爸爸，平时与孩子相处的时间不多，所以，由他们和孩子来担纲这档节目，不但有明星效应，也颇典型地诠释了平时经常“缺席”的爸爸们，在孩子面前的不知所措：完全不知该怎么哄哭闹不停的孩子；从未下过厨，不知该怎么填饱孩子的肚子；不会打理孩子的日常生活；不知道孩子内心的真实想法这个节目出人意料飙升的收视率，其意义不仅仅在于明星宝贝们在野外、沙漠、海岛的笨拙天真等萌点让人倍觉温暖，更让公众开始关注父亲在孩子成长中的地位与作用。否则，仅仅是把家庭亲子关系、把
3、儿童教育变成一场流行的表演秀，就太得不偿失了。随着节目的进展，一直和孩子们“泡” 在一起的爸爸们，终于越来越 “成熟”，越来越有招儿，和孩子之间的感情也越来越深。他们的喜怒哀乐，牵系着很多家庭。只是，在这档节目的收视率调查中，女粉丝的数量仍然远远超过男士。节目中让人心灵熨帖温存的变化，是妈妈们的向往。而在现实中，当节目中的爸爸与孩子难得地享受相亲相爱时，无数的中国爸爸们仍然无暇关注诸如“ 爸爸去哪儿” 这样的敏感问题。在社会转型期的中国，随着城镇化的加速，农村出现大量留守儿童，和父母特别是父亲常年分离，很多城市里的父亲也因为工作和生活压力巨大，将教养孩子的责任几乎完全推给了母亲。开家长会时，到
4、场的多是妈妈，连周末陪孩子辗转于课外班的，也多是妈妈。父亲们一方面确实很忙碌，另一方面也有传统的“男主外，女主内” 的观念作祟，似乎对孩子投入过多精力，显得过于婆婆妈妈，是件很没面子的事儿。哪怕是在应酬中，为了陪孩子告假或早退，也似乎成了一个不太说得出口的理由。但是，父爱长时间、经常性的缺席，对中国孩子未来的负面影响，不可小视。在亲子交流中，父亲的教育往往更偏重于生存能力、抗挫能力与社会责任，偏重于对孩子坚毅、.页眉.页脚果敢、顽强的性格培养。在充满女性气息的成长环境中，孩子们聪明、用功、敏感，但是，走出爸爸关切的视野，离开爸爸的引领，远离了游泳、滑雪、爬山、远足、野外穿越等男子汉的游戏，很可
5、能不容易养成独立、坚忍、责任意识和迎接挑战、战胜苦难的意志品质。这样长大的孩子们，岂能担当大任？中国的爸爸们，为了肩上的责任，你可以行色匆匆，但是，请别走得离家太远、离孩子太远，否则，你远离的是更重要的一份责任。现在，很多中国妈妈都想上演一出现实版的“爸爸去哪儿”，让时常缺席的爸爸和孩子一起走向野外、走向远方，让他们美好地独处，当然，前提是没收爸爸们的手机改革开放标注了什么（人民论坛）郑 剑人民日报 （2013 年 11 月 28 日 04 版）在继往开来的历史时点上抚今追昔，改革开放给中国标注了什么？改革开放是一个标志。35 年前的那次三中全会，作出了决定当代中国命运的历史性决策。从此，中国
6、进入新时期，改革开放成为主旋律。在历史的演进中， “改革开放以来” 同“近代以来” 、 “新中国成立以来” 一样，成为一个重要时间节点、重大历史标志。如果说“近代以来”意味中国的沦落，那么， “新中国成立以来 ”就意味中国重新站立， “改革开放以来”则标志中国的发展振兴。这是一个光辉的标志，不同凡响。改革开放是一个奇迹。旧中国四分五裂、积贫积弱，中华民族备受欺凌、饱尝苦难。新中国成立后，党领导人民艰辛努力，初步改变了一穷二白的落后面貌，但也出现失误、遇到挫折。1978 年以来，我们才真正开始聚精会神搞建设、一心一意谋发展，并且一以贯之、矢志不渝，国家跃升为世界第二大经济体，人民过上幸福安康的好
7、日子，中华民族迎来伟大复兴的光明前景。短短 35 年，干成了先辈好几代人没有干成的事，走过了西方国家上百年走过的路。这是中华民族的奇迹，可载入人类史册。改革开放是一个创举。中国是一个古国，一个发展中大国，有着独特的传统、文化与国情。管理中国不易，发展中国更难；因循守旧不行，依赖别人不能。在有困惑的时候打破束缚，在没有路的地方开辟新路，党和人民不为风险惧、敢为天下先，义无反顾地投入改革开放。 “我们现在所干的事业是一项新事业，马克思没有讲过，我们的前人没有做过，其他社会主义国家也没有干过” 。这个伟大创举，贯注勇气、充满智慧。改革开放是一项事业。我们的改革是全面改革，是全方位、宽领域、多层次的开
8、放，一经开启就势不可挡，进程波澜壮阔。事实雄辩证明，只有改革开放才能发展中国、发展社会主义、发展马克思主义。改革开放是强国之路、基本国策，将贯穿社会主义现代化建设全过程。它与中国特色社会主义事业、与社会主义现代化建设事业已经深深融合、密不可分了。这项事业伟大而艰巨，生机勃勃、前途光明。改革开放是一种精神。伟大事业需要伟大精神，也铸就伟大精神。正是在改革开放中，党变得更加成熟，国家走向繁荣富强，人民日益意气风发，面貌发生了历史性变化。正是.页眉.页脚在这一伟大实践中，改革开放锻造了一种精神，解放思想、实事求是、与时俱进、求真务实，面向现代化、面向世界、面向未来，以及竞争意识、效率意识、权利意识、
9、公平正义意识、民主法治意识、包容和谐意识等，都是这种精神的内涵。这是一种时代精神，彰显了先进与进步的品质。改革开放还是一本厚重生动的大书、一出威武雄壮的活剧、一幅缤纷斑斓的图画、一部高昂激越的乐章总之，它是党在新的时代条件下带领全国各族人民进行的新的伟大革命，是当代中国最鲜明的特色，也是我们党最鲜明的旗帜。身逢改革开放是幸运的，投身改革开放是光荣的，畅想改革开放是愉悦的，这是历史的真实，也是切身的感受。如今，全面深化改革的号角已经吹响，我们又踏上新的征程。我们会飞得更高、走得更远，也定能再铸辉煌、梦想成真。“学霸”激励当代青年自我拼搏2013-11-27 03:31 来源：光明网-光明日报作者
10、：陈雪近来，媒体上不断出现冠以“学霸” 头衔的形象。重庆大学 “学霸班”32 人中有 30 人保研；71 岁 “学霸爷爷” 到武汉大学蹭课，打算恶补一年俄语明年报考硕士研究生；“学霸宿舍”4 人3 年获奖 117 项，集体保送名校。在网络投票中，有近九成人表示“ 想要做学霸”。继与“土豪” 做朋友之后，网上又掀起了一场与“学霸” 为友的风潮。 “学霸”已经由一个调侃称号衍生为学界楷模，可以说是“土豪”“ 富二代”等众多网络热词中的一份正能量。如今， “学霸”俨然成为了一个励志标签。何以励志？综观众多学霸形象，我们可以发现他们身上有一个共同点：凭借知识的力量实现自己的梦想。他们的成功并非因为智力
11、过人，而是因为他们自强不息、严格自律。学霸们坚定的目标来源于对知识的追求与渴望；他们勤奋刻苦，运用自制力来掌控自己的时间和生活。可见， “霸” 之所在，源于执着的进取精神。其实，任何时代都不缺少对知识孜孜以求的人，学霸形象何以能在当下广受追捧？究其原因，正是因为其反映了一定的社会现实与教育现实。在贫富差距扩大的社会背景下，很多人开始质疑“鲤鱼跃龙门 ”的可行性，不少青年人只得躲在 “拼爹”“富二代” 等自创词背后自嘲。而当受教育的高成本与严峻的就业现实存在较大落差时，也催生了广泛存在的“读书无用论” 。这些现实似乎都在质疑 “知识改变命运”这句话的真实性。“学霸”的自强精神，是对“ 拼爹” 心
12、态与读书无用论的一种强有力反驳。频频出现的“ 学霸”，已经成为“知识改变命运” 的代言人。 “学霸”为当代青年树立了良好的榜样，凭借自己的努力实现梦想，也让人们看到自我拼搏仍然是一条可行的成才路径。学生们以晋升“学霸”为荣，这是一件可喜的事。 “学霸” 这一励志标签可以激励更多青年人去追寻自己的梦想。与“土豪 ”和“ 大妈” 不同，若“学霸”一词也能漂洋过海，它的释意肯定会是形容自强不息、勤奋好学的中国人。 （陈雪）让青年人身心安顿2013-10-13 来源：西安晚报 晓琴.页眉.页脚一般人的生命进程，大多是顺着社会潮流过活，加上工商信息社会，生活步调快速、忙碌，往往忘记真正的自我以及生命价值
13、的追求。在茫、忙、盲之中，对未来理应充满希望的青年人变得无所适从，是故为年轻人指引人生正确方向，给予思想上的启发，避免走冤枉路浪费生命，应是具有使命感的过来人责无旁贷的。事实上，写给青年的励志书并不罕见，如朱光潜给青年的十二封信等书，都希望给不知为谁而读、为谁而工作、为谁而活的青年人，悬挂一盏人生的明灯，可谓深具影响力。而兼具科技专业与人文素养的杰出学者夏祖焯的夏烈教授给高中生的 19 场讲座 ，内容涵盖了宗教、爱情、文学、政治、金钱、人格、选择校系、交友、创造力、领袖观、国际观等，乃至生命意义的探究，有如面对面的谈话，是让前途茫然的青年人身心安顿的励志礼物。夏祖焯笔名“夏烈”，是留美工程博士
14、，也是名作家何凡、林海音之子，早年的短篇小说白门，再见！轰动文坛，1994 年以长篇小说夏猎荣获文艺奖，如今返台出任文学教授，堪称兼及科技与人文的传奇性人物。夏祖焯是台北市建国初中、建国高中校友，本书即为近年来作者写给建中学弟们的专刊汇集。作者顾及文章是写给高中生的，故用词、用语尽量浅易，且不在文中引用社会科学的学术文字或专有名词。尤其作者文笔生动，能以最贴近高中生的口吻娓娓道来，让现代彷徨的青年读者在字里行间，领略作者的人生智慧，进而审视自己的人生。励志书通常都是正面书写，然无可讳言，如此常易流于八股或老生常谈，有鉴于此，本书作者论点乃从现实主义的角度切入，往往令习于儒家思想的读者诧异，如高
15、中生迈向成功之道这一章，夏祖焯直言，此篇文章所讨论的限于“ 出人头地” 的范畴，如果读者人生观或个性是淡泊、随缘或出世， “这篇文章对你没好处，甚至引起你的反感” 。作者于自序中补充说明，年轻学生理想主义色彩重，走入社会就知道不是这么回事了；书中某些文章，写出了“ 不能说”的真相，会令一些有理想主义色彩的学生失望及不悦，但这是他们或她们迟早要面对的事。不过，这些“ 人生讲座” ，最终还是以理想主义为依归，这应是本书论点方面最大的特色。作者年轻时曾是强烈的理想主义及自由主义者，但由于学的是工程，变得比较实际、客观、讲效率、重物质，母亲也对他说：“你的优越感太重，而且太现实。 ”比如作者谈“生命的
16、真相” ，谓：“你不可能只为自己而活，唱高调及理想化的口号对现实生活无济于事。生命中不合理的事比比皆是，有些你要反抗，有些要回避，或以后等到机会来了再作战、再算账。 ”谈到离开学校，进入社会之后，提醒道：“ 社会大学的学习比正规学校教育要复杂许多，还包括如何与人斗争，怎样去卡人家，学校教育简单，没有这一条。另外人际关系：如何送礼，送多少？如何赞美得体，不会拿肉麻当有趣？如何抱大腿，又不会抱错了一条大腿？有些话能说，又有那些话不能说”此外，还以罗马人灭希腊，原因就是罗马人重实际、重物质为例。再如“节俭未必是美.页眉.页脚德，先花了再说”，谓：“会赚钱的人常不会花钱，因为人的时间精力有限，学会赚钱
17、就没精力再去学花钱了”、 “钱够多，才能计划如何投在下一个计划上；钱少，没得计划，花掉算了。”因为先花了钱，才学到赚更多钱的能力，才因投资而积聚了更多的资本，以后有偿还的能力就可以了。这对于毫不怀疑“储蓄是美德” 的人来说，应是观念上的震撼教育。作者亦对“重理工、轻文法”的建中生说，精英高中学生颇有一些应走文法而为应潮流去就理工医，是以文法人才不及理工人才，理工人才多，竞争激烈，出头不易，如找一个人才不足的行业，就很容易鹤立鸡群，功名利禄全都跟着来。以上虽然充满功利色彩，却很实用、实际。作者不忘回头提醒，如何在物质金钱及服务（志工）上回馈社会，即使目前做不到，但要把这件事摆放在心上，谓“我住在
18、美国许多年，融入那个社会，看到美国人是如此，我们台湾人被认为是有情有义的人，更应如此”。作者也一再强调“骑士精神”以及“ 做一个有格调的人” 。提到年轻人最关注的“ 谈恋爱”，夏祖焯指导年轻人，保持中古欧洲的“骑士精神” 绝对很吸引女孩子。哪一个女孩子不憧憬自己是个清纯纤美的公主，而对方是个骑在马上，能呵护她、尊重她、有礼貌、忍让女性、为她服务、向她献殷勤的骑士？耍性格绝对比不上献殷勤更能吸引女孩子。另一更重要的骑士精神就是负责任，责任感是男儿本色，这里面包括了勇敢与牺牲，那对女孩子来说也就是一种安全感。这样的意见，对青年学子来说，应该很受用。至于“做一个有格调的人” ，要能牺牲，为别人设想，
19、亦即“在求取成功的道路上，千千万万不要忘记做人厚道及公正，也不要忘记助弱及同情。为什么？因为这样才会被人真正的尊重，才会成为一个更有价值的、真正的人，那不是更大的成功吗？”当然这样也自然而然会成为受到人们尊敬的领袖，享受作为领袖的快乐。无论如何，由于其科技背景，使得夏烈教授给高中生的 19 场讲座有别于一般的励志书籍；作者从现实主义的角度切入，终而以理想主义为依归的论述，形成本书另一特点。原标题 让青年人身心安顿从前有座山，山上有座庙2013-11-27 10:47 来源：光明网 小铜一座山的历史，承载着岁月的沧桑过往。慕名走近并揽胜游历是一种丰富视野和洗礼心灵的历程。每座山都有她的历史渊源，
20、凝郁着刀耕火种的烟火故事，也蕴含着一隅固有的地域特质。白云山就在我的家乡，或许是地缘的因素，我对她的感情别有偏好。地处太行山余脉，继承了北方山脉雄浑壮观的特质。山体连绵山峰呼应，中间是一道道山梁连接着，勾勒出起伏的曲线状态。山体算不上肥沃，却也长满了植物。有成材林木耸立，灌木丛林填充起山间的空隙。盛夏时节，枝叶茂密郁郁葱葱，感染了整个山体都是绿色的世界，展示了生态的优美和谐。山体之上按照地势的特点，应势利导的开垦了许多小小的鱼鳞坑，用于种植经济作物。在山石的间隙之中略有肥土，用碎石维系垒筑起，防止水土流失，涵养起一.页眉.页脚方小小的植物区域。前些年种下的花椒苗木已经成型，主干挺拔分枝蓬勃，略
21、有蔚然的规模。看着陡峭的地形，可以想象出当初造地置苗的艰辛。待到收获的季节，果挂枝头美却在心田流淌。山脚下的田亩，却是肥沃丰厚，可与当做一类田地，承载着五月收麦十月收秋的作用。山上建庙，或许是我国的一项历史传承和精神的寄托，更是一处了解历史状况的载体，增添揽胜游历趣味的场所。寺庙的建筑，都会凝结当初的建筑工艺，字碑石刻纪念当初的事记，神像的塑造，大都会反映群众当初的祈福避祸的心声和愿景。白云山庙宇的来历，属于道教的范畴。财神赵公明的三个妹妹落户林州，其中的大姊妹云霄有幸莅临白云山，共渡延续烟火人间，护佑一方生灵水土。据说历史上鼎盛时期，曾经达到十二重院落。仰望当年盛景，烟火缭绕钟乐鼎铭，疑似仙
22、境落户人间。善男信女络绎不绝，声声祈福祷告，仿佛身临大同世界。现在的规模也很壮观，许多殿堂都是现在的建筑材料建造。按照最初的模式，深挖根基石头做基，圈梁上面垒砖，水泥凝固的大梁，支撑起宽宏的大殿，其坚固程度毋庸置疑。神像雕琢逼真，遵循和附会宗教的尊严。面临眼前的神像，不觉中荡涤心间的尘埃，心生羞愧和敬畏。彩绘的雕梁画栋，娴熟的工笔应用，增辉了神庙的宗教色彩。庙宇尚存的旧时石头庙宇，外形粗粝朴实，内部构造也是简单，但我却是尤为感到兴趣。这样的庙宇有久经世事沧桑的历程，拜会旧貌犹如穿越时空，与前尘往事的直面迎合的感受。据说这里祈福很灵验，这是历代老人留下的口嘱，在乡亲中也广为流传。能有处让人们诉苦
23、驱烦祈福祷告的地方，妥帖了心中的愤忿安稳了悸动恢复了平静，这就是圣地福祉存在的本真含义吧。庙宇中有处残留的石碑，上面弹孔斑斑，这毕竟是一处历史祸乱的记载吧。上世纪的抗日战争，在此也曾留下了可歌可泣的痕迹。国民第四十军的一个师长“李铁头” ，曾率部在此固守抗击日寇。当年天空敌机疯狂掷弹，地面上的敌人疯癫进攻，气势咄咄嚣张异常。英勇的中国守军顽强抗击舍身守土，任血肉飞横遍野，坚守着守土之责。视死如归的气概，震撼和教育着一代代的后来人，今日生活来之不易，定当倍加珍惜奋发有为。切勿忘却啊，那是一种数典忘本的羞愧。我常回乡小住，源于我的乡土情结和向往恬淡田园生活的性情。家乡就在白云山的脚下，世代的族人在
24、此春耕秋收演绎着乡土生活，一起患难一起欢笑，愁也好喜也好一起过活，延续人间香火。漫步的田野就在白云山的脚下，一亩亩一拢拢叠加盘亘在山间，耕耘是为了口粮，农民奠定了社会的基层。抬头就可以看到白云山，可以看到山上的庙宇。蓝色的天幕为背景，山巅连绵像是素描的曲线，树木隐约草野苍苍，勾勒出一片国画的单调素颜和氛围。山朦胧树朦胧，虽不曾近邻水源滋润，也不影响山的灵性房屋依山而建田亩依山而造，白云山就是家乡人的依靠。土里刨食维系口腹，虔诚皈依珍惜时光，在物质上在精神上，白云山都是依靠。挂月的傍晚，远山尤为清凉，穿窗而过的视野，发散着飘零的思绪。情景交融的时分，人的思绪也容易感触。枕着月色入眠，怀着心事咀嚼
25、，模仿着.页眉.页脚“从前有座山，山上有座庙”的模式，沉醉然后入睡穿越柴达木2012-12-27 18:13:12 来源：光明网 何文生在鱼卡，便想到贝壳梁。戈壁滩上，竟有长长的贝壳墙，这让人惊奇，也让人想象。上古，这里应该水草丰茂、飞鸟成群，应该湖水清澈、岸沙雪白，或许浪涌似雪，涛卷如鼓，或许银鳞相逐，巨鳍飞翔这每个地方，从不缺神奇。此前的清早，出格尔木，天灰蒙蒙。云朵，又肥又厚，一片接一片，从动画里片飞出，爬到公路两侧。那是盐山！不是云。开车的陈师傅说。看到察尔汗，方知置身盐城，已进入柴达木盆地。书中有记，这里有万丈盐桥，这是我国第二大盆地。书里的，背得熟。眼前的，对不上号。盐建的桥怎样？
26、何为大？落差多深叫盆地？万丈盐桥在哪？脚下的就是。旁边几条公路，也是盐铺的。同车的王瑶还说，她先生就在附近上班。上班就洗盐。盐怎么洗？地里挖个坑，水往里一倒，水一干，里头全是盐。赶紧叫陈师傅，靠边，停车，开门。公路上散着砂子，一粒粒的。用鞋一踩，一些散开，有些白。蹲下，朝上吐口水，泡沫快速消失。捡了几粒，放手心，反复端详，这是盐吗？它能吃吗？此前，电视上、网页里，看过不少盐晶照片，有如霜花，有如白菊，有似石笋，有似塔林，有似城堡。王瑶拿来一瓶矿泉水，往地面一冲，晶粒翻滚，泛着光，浑浊泥水里，露出一些白点。这，地里没草，也长不出；路边没树，也种不活，山上没鸟，也呆不住。有的只剩盐，一座座白白的盐
27、山。就如此。如此得这么单一，单一得让人麻木，麻木得让人疲劳。这地方不长树，不长草，鸟不拉屎，富呢！一万斤泥巴，就能洗出八百斤精盐。浙江、山东等地，不断有人来，弄几台机械，翻一片地，就堆一山盐，换几箱票子。王瑶说。前几年，有支股票叫盐湖钾肥，它的产品原料地就在这。据说，这的盐，堆成六米高、十二米宽的路基，可直达月球，可让地球上的人食用两千年！去年，日本福岛地震后，国内一些地方出现抢盐，好笑。日出，盐山上起银光，耀金黄，泛粉红。汽车在云朵里穿行。推土机、钩机吼叫着，刀片一刮，雪崩云塌，金泻砂飞。晒海盐，要耐性；煮井盐，甚艰辛；这湖盐，特别是随地可掘的湖盐，是上天对这片土地的恩赐，更广阔的地方因其变
28、得有滋有味。.页眉.页脚沉重的车皮，厚锈的铁轨，旋转的履带，沉闷的马达，不时扬起的煤尘，交织着。这地方，呆上十天半月，会起霉。若腻，可去山中采玉。昆仑山上的玉，是一段段往下运的。采玉的，多是常年在山上的放羊人。山上路陡，风大，天冷。偏僻复杂的矿脉，只有一些放羊人才知。也只有用放羊人的骆驼，才能翻上山，把矿石运下来。是用满篓钞票直接交易？还是凭精湛雕工三七分成？只要讲妥价钱，他们就做。十天半月后，在山下等，绝对诚信。毛料运下来，每加工一次，成品的价格成倍翻。这种方式，一直这么传下来。王瑶说，她先生近两年都去山下等一次。昆仑，我熟。其上有西王母，有瑶池，有青虬，有白螭。食之，与天地同寿的玉英，有青
29、烟贯日、五德泻地，其中的梨花白，透明、细润、飘逸；鸭蛋青，淡雅、清爽、水头足；紫罗兰，高贵、斑驳、俏丽；白加翠，细腻、富丽，其白中带绿，若晨中垂柳、雨后天青伴随其的传奇，尽在一攻一赌一琢中。一个攻字，兴许数年苦苦寻觅仍颗粒无收，兴许山穷水尽处天降狂喜，兴许一时不慎而命赴黄泉；一个赌字，是腰缠万贯后的一无所有？是惊心动魄后的一夜暴富？一个琢字，有妙手的点石成金，有大师的天外奇想，有匠心独运的鬼斧神工，是信手拈来的浑然天成。美人佳丽腕上的玉镯，谁想到它来自莽野荒野？巨贾富豪身上的佩饰，谁想到它曾翻越陡峭和风雪？密室暗房里的摆件，谁想到骆驼呵气成霜，牧羊人眉毛挂雪？帝王将相的剑佩和玉带，谁想到画师们
30、的呕心沥血？皇宫大殿里的山子，谁想到玉工们数十年如一日的执着与寂寞？狂风飘雪里，牧羊人披着厚皮衣，戴着长绒帽，牵着骆驼，在悬崖绝路上，蹒跚而行这是绝美的画面。然，谁写下此景此情？路朝东北，视线往四周下拉。前不见头，后不见尾。地无边，天作岸。地上，只有沙子和石块。远处有湖，蓝得幽，幽成一线，那有白帆，那有飞鸟汽车一阵狂奔，幽，仍是一条线，仍在远处诱人，停车，静静一看，原是公路；对面水波荡漾，那不是大河，便是湖泊，那有芦丛，那有渔歌待车一近，还是沙漠。头顶，蓝天无云，阳光热辣。下车，呼呼的冷风，扑脸颊，钻袖口，挤裤腿，周身即刻裹上的薄寒，让人打颤。路边的厕所，外观漂亮，里头臭脏。风，负责打扫。缺水
31、，严重缺水；荒凉，超级荒凉。陈师傅说，十五年前，他走这条路，得五天五夜。听说有个饭店，找了半天，才发现在地下，就三平方，又暗又黑。要了一盘土豆、一只馒头。土豆，就一个的量，十六元，.页眉.页脚当时的土豆，才六分一斤；馒头，拳头大，要一块六，面粉才一角六分一斤。要不？就这价。不要，方圆百里没人烟？最后，乖乖掏钱。走了一百八十公里，才见零星矮房。无垠寂寥中领略的戈壁才是戈壁，惊恐孤独里萌生的苍凉才算苍凉。当年，此地掠过多少长旌？驰过多少战马？落下多少战蹄？流淌多少血渍？每一片云朵，承载多少狼烟？每一块石头，记录多少箭痕？每一粒砂子，铭记多少枪影？每一抔泥土，掩埋多少尸骨？将军何在？猛士何在？侠客何
32、在？诗人何在？天下飘荡的雪花，忆起秦关哪一轮明月？空中闪烁的星辰，铭记汉塞哪一段狼烟？怀中飞出的笛声，挂不上城头，挂不上楼角，挂在城角哪一片月光？葫中倾泻的烈酒，浇不去乡愁，浇不灭思念，浇绿旷野哪一片豪情？江南来的梅花，开在陇头，可结出青梅？灞桥折下的柳枝，插在阳关，可绿遍胡地？鸿雁捎来的锦书，可记得琵琶出塞，横笛断肠？前进的鼓点，在召唤安宁；冲锋的号角，在召唤归乡；不倒的旌旗，在召唤荣耀。这里曾是将军运筹帷幄、扬鞭策马的疆场，这里记载着猛士枪耀长河、刀横大漠的荣光，这里回荡着侠客弓拦孤烟、镝摘落日的长歌。汉赋的孩提在这成长， 十八拍里，蓄含大汉天声却匈奴、逐诸羌的铺排宏典；唐诗的青春在这流浪
33、， 出塞曲中，尽显盛唐气象擒吐谷浑、平吐蕃的血脉喷张。花海，诗意拓展的地方。无须播种，无须耕耘，无须疏导，三月的雪地，五月便成草场，六月的花海，引来七月遍地牛羊。给这带来醇酽的绿色，是要怎样的春风？给这带来酣畅的绽放，是要怎样的惊雷？给这带来丰盈的湿润，是要怎样的倾盆和滂薄？给这带来绵延的牧歌，是要怎样的博大与欢畅？这，给了羊群，给了阿克赛人，给了全国首富县。这出的羊，不腥，不臊，因为地上有盐，草中有药。杀好后，开水一烫，直接吃。秋后，羊全赶回山里，那风小、水清、草肥。入山的阿克赛人，随行的是布鞋、帐篷、水壶、奶酪、干粮；出山的阿克赛人，有鲜美的血肠，有喷香的烤全羊，有宝马香车，有貂衣裘皮，有
34、嘹亮的歌声，有欢快的舞蹈。入山多远？开皮卡，后斗载满油、水，带上猎枪、干粮，入三天，出三天。兴许碰到野驴、旱獭、狐狸、岩羊，让人一展猎手风采；兴许遇上狼，让人白天吃不下，晚上睡不着；兴许一只鸟都看不到，让人连呼欠运，一身落寞；兴许忽来狂风暴雪，让人分不清方向，不知所措。若喜欢摄影，那绝对过瘾。陈师傅说，带人入山，有时一周一次，有时三四个月一次，这要看人，也要看天。.页眉.页脚风，仍呼呼刮。旷野里，水泥墩，一只只排得整齐，挂在天边。一些梁筒立上头，七八十米，上印“中国电力”。若装齐三十米的发动机螺旋桨，这片地域，会翱翔。翻过当金山口，羊成群，树成行，瓜果飘香，飞天弹着琵琶。变味的语言，让我们失去
35、相互的尊重2013-11-27 10:40 来源：光明网 老愚一个个纯正的词汇，被折腾得生不如死。就像对规则法律各取所需一般，聪明的国人擅长从同一个东西里挤出不同的意思，直到彻底颠覆那个词的本意。近代以来，我们似乎容不得不变的事物。字也是有生命的，如果越来越多的字暧昧难辨，汉字使用者的生活也就难言其美了。一温泉开业，跟朋友前去尝鲜。大门口，身穿开叉旗袍，露出白皙大腿的迎宾小姐口吐莲花：“ 贵宾，您好！”朋友无所谓地点点头，我却很不自在。直觉这个词是不能这么用的，贵宾是一个集合概念，一般用在书面语里，而且局限于对第三方介绍客人时用。不知何时，竟发明出这么一出普及运动，替代了“先生”“ 女士”的传
36、统称呼。性别通用，大小通吃，变成跟“老板 ”、 “领导 ”、 “老总”、 “大哥 ”相类似的词语。在这种称呼系统里，没有一丝真诚的意味，完全是一副公事公办的标准化操作，发声者无心，听者无趣。久而久之就演变为一种讽刺感强烈的滑稽语，轻佻，戏谑。令人想起检阅者和被检阅者之间的套话。字词本义急速丧失，或许是这个时代最炫目的标识。想想如下这些词汇的遭遇吧，默哀三分钟：小姐，同志，师傅，老师，爱。过度使用是一个方面，比如：“亲爱的” 、 “宝贝” 、 “温馨提示”、 “朋友”。这些本来美妙的称呼，一经滥用，就变成了一堆毫无感情的指代物，虚假做作。不当使用往往跟人们的心态有关。比如“您” ，常常听见年长者
37、用这个字称呼年轻人，在很多场合，这个字成了称呼官员的专用媚语。自称过分的：比如“我们三位” ，这或许只是随口应答，但能见出两种问题：一是自大，经常有人一进消费场所就大嗓门喊道：“我们三位啊！快点！”二是缺乏知识，分不清自称与他称的区别，这只能用于别人发问的敬词，不能自称。至于主持人把别人的父亲称作“家父” ，就跟余秋雨将 “致仕”当成做官一样，只能让人叹气。称呼的不当仅仅让人有不适感，但语言的粗鄙化却令人难以忍受。最常见的是性别自称：我们女的，你们男的。这似乎已经跟“老公” 一个标明性别的称呼泛化为全社会女性时髦用语，有异曲同工之妙，好多人甚至能发出某种抒情的味道来。至于骂人，那种大胆、直接、
38、有力，简直令人终生受教。比如这句：“大叔，您到更年期了吧?我从不跟您这把年纪的计较。 ”一个三十郎当的女子，如此讽刺一位劝其小声打电话的中年男士。开黑车的骂不愿付高价的白领： “不拉你这种穷兮兮的!没钱你打什么黑车啊?”.页眉.页脚相对于这些话语，我最佩服的还是服务员的语言天才。在他们眼里，客人似乎是一个可被肆意戏弄的丑角，一个可以被无限压榨的提款机。比如：“ 您就点这几个素菜啊 ?不够吧?要不要来个我们店的招牌菜鲍鱼啊什么的?”那种腔调，看似恭敬，语调里充满调侃和戏弄：你吃得起我们的饭吗?有女士和小孩在，他们一定会推销昂贵的饮料。请客者往往经不起这种将军，乖乖就擒。就餐的过程，就是被搜刮榨油
39、的过程。要来的酒水饮料，他们会在第一时间全部打开，倒进每一个杯子里。逼着你再要。便宜的酒永远是缺货的： “要不你尝尝这个?不贵。 ”话都很客气，尊称连连，敬语不断，但你明白，贵宾泛化的过程就是尊重贬值与消失的过程。这种“被尊重”隐含着一个前提，即：我们是把你当成有实力的人物，可别辜负了我们的美意。我们在一豪华饭店要了一盆小米粥，端上来的竟然是鸡汤米糊，说是熬过人参的。在吃过油腻的鱼肉，预备用喷香小米粥滋润肠胃的人，一大口粥下去，就被巨大的异味击倒了。 “我们这儿的粥一直是这样做的，客人们都喜欢的啊。 ”这句话是用来摧毁你的自尊心的，翻译过来的语言其实是“你们真土鳖！”饭店里的计数方式也是百花齐
40、放。一港式餐厅一打饺子是十八个，一饭店一打榴莲饼的数量只有十个。 “打”这个西式计数量词，已经被成功地本土化处理了。甚至一斤饺子是几个，不同饭店给出的数字绝对不一样，同一个饭店的服务员，可以给出绝不相同的答案，所以，你什么都要问清楚才行。祖宗使出吃奶劲造出的汉字眼看着就变味了。一个个纯正的词汇，被折腾得生不如死。就像对规则法律各取所需一般，聪明的国人擅长从同一个东西里挤出不同的意思，直到彻底颠覆那个词的本意。近代以来，我们似乎容不得不变的事物。字也是有生命的，如果越来越多的字暧昧难辨，汉字使用者的生活也就难言其美了。 摘自在和风中假寐大自然是节约的还是浪费的？2013-11-27 10:35
41、来源：光明网 赵鑫珊人类一睁开眼，就能看见光。光是自然界最普遍的现象。在圣经的创世纪，上帝先造了天和地，然后是水，接着便造了光。可见光的重要性。在光学性质均匀的物质中，亦即在所有各点具有相同折射系数的物质中，光是以直线传播的，即在给定的两点之间，光线按最短的距离传播。光的这种行为，令人联想起人的行为。因为在通常情形下，人从甲地走到乙地，也是本能地沿直线运动。直线是两点间最短的距离，故最省力。比较人和光的行为，使人觉得大自然也仿佛通人性。这种现象曾使一些具有哲学头脑的大物理学家惊叹不已，从而得出一条哲学结论：大自然是节约的。许许多多其他自然现象都支持了这一结论。可是我们也能找到许多反例，比如，有
42、的植物（如白杨和白桦）为了达到授粉和繁殖后代的目的，雄.页眉.页脚花的花粉，借助于风力吹送到很远的地方，但是绝大部分的花粉却在途中遭到了无谓的损失，只是其中很小一部分被送到同一种类树木的雌蕊上去。像这种惊人的浪费现象，在自然界中实在是屡见不鲜、不胜枚举。那么，大自然究竟是节约的还是浪费的呢？也许有人会说，在有些地方是节约的，而在另一些场合又是浪费的。这颇像一个纨绔子弟，他在酒店挥金如土，但对自己的妻儿则吝啬有加。我认为站在自然哲学的立场，提出这个问题的本身就是无意义的。在我看来，大自然的本性既不是节约的，也不是浪费的。节约和浪费的概念是人强加在大自然头上的结论。它是人把自然界拟人化的结果，是人
43、给自然界涂上的一层拟人化的主观色彩。大家知道，在美学理论中，有所谓著名的“移情说” 。这种理论的要义，就是认为艺术家在观察自然景物时，常把人的喜怒哀乐、情趣和性格“外射 ”或移注到对象上去，使本无喜怒哀乐、情趣和性格的大自然也仿佛具有人性，通人情似的。这种移情作用（或称观念联想）在艺术创作中，无疑是非常重要的。比如杜甫有两句诗就是典型的移情作用：“颠狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流。 ”再比如有一篇现代小说，一开始是这样描写月亮的：“秋夜的月牙儿，暗淡，清冷，它不时在云堆里钻进钻出，显得那样的孤独，沉寂。 ”这是因为人自身感到孤独、沉寂，所以大自然也显得孤独、沉寂。大自然本无所谓孤独或感觉到集体的
44、温暖。自然科学家和自然哲学家在观察、思索大自然的时候，往往也像诗人或画家，把人的性情移注到自然现象上去。上面认为大自然是节约的这种看法，即其一例。更有甚者，人类总是根据自身的利害关系来判断自然现象的善与恶。比如，益虫和害虫之分，就是“人是万物的尺度”这种价值标准的典型产物。北京郊区的农民对一场绵绵春雨报以欢呼雀跃，可是这雨对去圆明园赴约的一对恋人来说却大为扫兴。从人的利益关系看，摩擦力在有些地方是好的，但在其他场合它又是坏的。这种全然以人为中心的价值观，便是一切应用科学的基础。不过，从纯粹科学（基础科学研究）和哲理角度去思索，应用科学的这种基础实在站不住脚，至少，它是浅薄的，狭窄的。要知道，在
45、广漠无垠的宇宙中，整个地球加上70 亿人类也只不过是一粒飘浮不定的尘埃而已。在松毛虫看来，松树针叶和枝条就是一个伟大的浩瀚世界；其实，人在宇宙中的地位也同毛虫相差无几。从自然哲学角度看，自然界本无益虫和害虫之分。凡现存的昆虫都有它们自身存在的理由和价值。自然界的一切现象本无所谓善，亦无所谓恶。善与恶之分全然是人间的事。不过，这道德的起源问题却引起了康德的惊异。康德认为道德的起源是一个伟大的谜。失去了道德，人将变成动物。 “没有道德的上帝是可怕的。 ”康德这句格言乃是他的道德哲学主旨之一。它是“人文”的核心。.页眉.页脚对于自然界现存的昆虫，借用黑格尔的著名警句：凡是合理的就是现实的；凡是现实的
46、就是合理的。自然界的生态平衡，是经过几百万年缓慢进化的和谐结果。所以自然界的和谐现实才是合理的。人类文明别自以为是，到处去随心所欲，重新安排山河。要三思而后行。鄱阳湖是我国最大的淡水湖，2012 年年初，水位跌破 8 米，为 60 年来最低。专家认为，原因之一是修建了三峡水坝，切断了它与水源长江之间的联系。 “天文地文人文神文”被破坏，才出现了恶果。这里还是 50 万只候鸟来越冬的地区之一。像在艺术创作中一样，移情作用原先在自然科学研究中也是很重要的。例如在达尔文时代，自然科学家在气质上主要还是诗人：在芳草碧连天的田园牧场上散散步，悠然自得地观察观察蝴蝶的生活习性、蜂群的忙碌和三叶草的随风摇曳
47、。现在，这种诗人般的灵感和直觉，已越来越让位于间接与经验有关的抽象、微观世界了，亦即让位于不可闻之声、不可见之光和不可感觉到的热。如今，主观移情作用已渐渐失去了它原先的地位。现代精确自然科学的胜利，就在于人们把外在客观世界同主观体验较明显地区分开来。或者说，自然科学的进步正在于它力图摆脱自我，力图把大自然客观化。但是在艺术创作和欣赏中，主观移情作用将依旧保有它昔日的宝座而千古不衰。因为审美的欣赏乃是对自我的欣赏，即对直接经验到的自我的欣赏。没有自我，就决无艺术可言。我以为，这正是科学同艺术一道明显的分界线。或者说，科学的主语是“我们 ”，艺术的主语是“我” ，哲学的主语总是在“ 我”和“我们”
48、之间来回摆动，为的是达到平衡。 摘自科学艺术 哲学断想：天文地文人文神文插图本 即将到来的基因武器2013-11-27 10:34 来源：光明网 白海军其实，利用生物武器进行种族伤害甚至种族灭绝的想法很早就有了。早在纳粹帝国时期，门格勒就曾经在奥斯威辛集中营中进行过这种试验，这明显和希特勒的种族理论有直接关系。在南非的种族斗争最严酷的时候，南非白人政府就曾经密谋研制针对非洲黑人的基因武器，并已经通过一些渠道试验过，如酒、食物甚至有意识地在接种疫苗时给黑人注射带有基因病毒的药物，只是由于那时的基因研究还远没有今天发达，因而也就没有大规模的种族伤害、灭绝的事情发生。具有讽刺意味的是，曾经遭受过纳粹
49、德国大规模种族灭亡的以色列人，现在也一直在研究只能伤害阿拉伯人却不能伤害犹太人的基因武器。可见，并非受害者就一定相信正义，无论何种文明总是在人性面前显得那么虚伪、软弱。以色列的梦想是恢复古犹太王国的辉煌，然而针对阿拉伯人的基因武器对以色列人而言要求很高：做不到只能伤害哥哥而不能伤害到弟弟，原因就是无论是以色列人还是阿拉伯人实际上都是闪米特人的后代。尽管按照基因的理论设计，基因武器可以识别人种的基因差异，并依次进行识别要打击的特定人群甚至单个的某个人，但现在人类的基因技术还没有这样精确。作为基因武器也只有达到这种水平之后才真正具有实战威胁意义。原因显.页眉.页脚而易见，在人类漫长的历史中，各个民族或种族是处于一种互相融合的发展状态中，因而很难精确地界定每一个人的基因属性。其实，以色列人和阿拉伯人在基因上来看都是弟兄。最近的调查证明，现代的欧洲居民是由中东古代的土著人进化而来的。科学家发现，生活在欧洲不同地区人的基因不同。譬如，希腊人和巴尔干人的体内有 70%100% 的中东人的基因，而北欧人的基因只有 10%与中东人相同。基因武器与核武器的威力相比更加令人恐怖，核武器的大规模毁灭性尽管几乎在瞬间就可以毁灭一个地区甚至国家或者地球，但在核平衡的环境之中，这
