1、汉代文人对屈原的评价述评在中国历史上，屈原是一位深受广泛推崇的伟大作家。两千多年来，人们对屈原无端受到谗邪小人的中伤和昏庸的楚怀王的放逐深表同情。屈原在流放过程中，又目睹了楚国的危难和“民生之多艰”，因而，带着满腔的愤懑投汨罗江自杀。 刘向所编的楚辞中收入的九辩 ，王逸认为是屈原弟子宋玉“悯其师忠而放逐”之作。他还认为，宋玉怜屈原“忠而斥弃，愁满山泽，魂魄放失，厥命将落，故作招魂欲以复其精神，延其年寿”。宋玉甚至幻想怀王看到招魂之后，会觉悟起来召回屈原。请看这个宋玉岂不是古今少见的尊师典范？真不理解历史学家郭沫若先生何以要在话剧屈原剧本中把宋玉丑化为屈原的叛徒。至于卜居和渔父 ，我认为也是屈原
2、的后学悼念屈原之作。 汉武帝是汉代第一个热爱屈原作品的皇帝。而所作赋达 82 篇之多的淮南王 刘安，则是对离骚作了很高评价的第一位文学理论家。刘安称离骚兼有国风 、小雅之长，它体现了屈原“浮游尘埃之外”的人格风范，可“与日月争光” 。其后，司马迁为屈原作传，不仅照录了刘安的这些警句，还进一步把离骚和孔子删定春秋相提并论。他盛称前者“其文约，其辞微，其志洁，其行廉”，是屈原伟大完满人格的写照。可见，司马迁乃是非常崇拜屈原的人。 但是，后汉的历史学家班固却不尽以司马迁对屈原之评赞为然。他对屈原及离骚的思想倾向是有褒有贬的，甚至是以贬为主的。班固批评时，有意避开了司马迁，而径直把矛头指向刘安。他指出
3、，称屈原和离骚可“与日月争光”云云， “斯论似过其真”。班固的人生观是“全命避害，不受世患”。他以为屈原应像诗大雅所谓的“即明且哲，以保其身斯为贵矣！”他批评屈原不应“露才扬己，责数怀王，怨恶椒兰，愁神苦思，强非其人，忿怼不容，沉江而死”。他也不同意屈原把大量的神化传说融入作品中，多称昆仑、冥婚、宓妃虚无之语，皆非法度之正，经义所在。但班固也并不否认屈原的作品“弘博丽雅，为辞赋宗。后世莫不斟酌其英华，则象其从空。 ”因此，他对屈原的评价是：“虽非是明智之士，可谓妙才也。 ” 后汉的王逸则不满于班固这样的庸俗之见。他盛赞屈原“膺忠贞之质，体清洁之性，直如石砥，颜如丹青；进不隐其谋，退不顾其命，此
4、诚绝世之行，俊彦之英也”。至于梁代的刘勰的文心雕龙 ，又概括王逸的观点，写了辨骚一章，除证明屈原作品有异于风 、 雅的四点以外，也有同乎经典的四事。 宋洪兴祖是继王逸之后整理、注释楚辞的又一著名学者。他曾得诸家善本，参校异同，成楚辞补注一书。洪氏对北齐颜之推所谓的“自古文人，常陷轻薄，屈原露才扬己，显暴君过”之说，甚为不满。他从儒家伦理观念出发驳之云：“屈原，楚同姓也。同姓无可去之义。 ”而孔子是提倡士“见危授命”的。因此，洪氏为屈原的自沉辩护说：“同姓兼恩与义，而屈原可以不死乎？”那么，屈原又为什么不离开楚国呢？洪氏以为，这是由于当时“楚无人焉，屈原如去国，则楚必从而亡”。因此他说：“屈原虽被放逐，又徘徊而不去楚，其意是生不得力争强谏，死犹冀其感。 ”（按：指楚王悟而改行）由此亦可见，屈原“虽死犹不死也”。 朱熹是我国哲学史上有深远影响的思想家、教育家，也是古籍整理名家。他对诗经和楚辞的研究均有重要贡献。他为楚辞作的集注也足以媲美其诗集传 。朱熹是一个有民族气节的政治家，他注离骚中“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”云，此乃是屈原“托为此行，周流上下，而卒返于楚焉；亦仁之至，而义至尽也”。如此体会屈原眷恋楚国的思想情感，可谓深入了一层.
