1、关于从神童到普通人的名言以下是中国招生考试网 为大家整理的关于从神童到普通人的名言 ，希望大家能够喜欢！更多资源请搜索励志频道与你分享！中国古代关于人生教育的百句名言名句关于从神童到普通人的名言 第一篇中国古代、近代关于人生教育的百句名言怀子三月，出居别宫。目不邪视，耳不妄听。音声滋味，以礼节之。 北朝北齐颜之推颜氏家训教子人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸；固须早教，勿失机也。 北朝北齐颜之推颜氏家训勉学教妇初来，教儿婴孩。 北朝北齐颜之推颜氏家训教子 、天下之本在家。 汉荀悦申鉴政体爱其子，择师而教之。 唐韩愈师说人生百年，立于幼学。 清梁启超论幼学父善教子者，教于孩提。 宋林逋省心录
2、强国之基在养蒙，儿童智慧须开爽，方能凌驾于人上。 清林纾闽中新乐府少成若天性，习惯之为常。 大戴礼记保傅人材之成，自儿童起。 清陈宏谋养正遗规序 居身务其俭朴,教子要有义方. 清朱柏庐治家格言 爱子教之以义方。 左传隐公三年爱其子而不教，犹为不爱也。 明方孝孺行善戒 父母之爱子，则为之计深远。 战国策赵策爱之不以道，适所以害之也。 资治通鉴君子之于子，爱之而勿面，使之而勿貌，导之以道而勿强。 荀子大略贤人智士之于子孙也，厉之以志，弗厉以诈；劝之以正，弗劝以诈；示之以俭，弗示以奢；贻之以言，弗贻以财。 汉王符潜夫论遏利童蒙无先入之杂，以正导之而无不顺受枣故养正当于蒙。 明王延相雅述上篇今教童子枣
3、则宜诱之歌诗以发其意志，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。 明王守仁训蒙大意今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。 明王守仁训蒙大意教子工夫，第一在齐家，第二在择师。 明陆世仪思辨录辑要 子弟童稚之年，父母师傅贤者，异日多贤；宽者，多至不肖。 清张履祥训子语至乐无如读书，至安无如教子。 史曲愿体集爱之必以其道。 清郑燮潍县署中与舍弟墨第二书内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。 宋朱熹宋名臣言行录教子须是以身率先。 明陆世仪思辨录辑要人各欲善其子，而不知自修，惑矣！ 清张履祥愿学记子弟教不率从，必是教之不尽其道，为父兄师长者，但当反求诸已，未可全责子弟也。 清张履祥备忘一
4、母欺子，子而不信其母，非以成教也。 韩非子外储说父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。 北朝北齐颜之推颜氏家训教子人以孝悌忠信是教，家惟礼义廉耻是尚。清西周生醒世姻缘传 贤母使子贤也。 汉韩婴韩诗外传子孙若贤，不待多富；若其不贤，则多以征怨。 汉王符潜夫论遏利有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。 北朝北齐颜之推颜氏家训教子无药可延卿相寿，有钱难买子孙贤。 元 冤家债主梆子 父否母然，子无适从。 宋宋祁杂说慈母有败子，小不忍也。 汉桓宽盐铁论周秦爱之太殷恩，忧之太勤枣虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实雠之。 唐柳宗元种树郭橐驼传宠子未有不骄，骄子没有不败。清吴楚材、吴调侯古文观止注祸不出所憎，常出所
5、爱。 汉傅干皇后箴祸患不产生于自己所憎恨的人，而常常产生于自己所宠爱的人。恨铁不成钢。 清曹雪芹红楼梦父刚母柔，教养道合。 清王夫之周易内传努笞废于家，则竖子之过立见。 北朝北齐颜之推颜氏家训治家人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。 宋王应麟三字经孔子家儿不知骂，曾子家儿不知怒；所以然者，生而善教也。 苏氏家语我教子，惟一经。勤有益，劝无功。 宋王应麟三字经遗子黄金宝，如何教一经。 神童诗留给子孙金银财宝，不如教他们熟读经书。善教利导视其所以，观其所由，察其所要，人焉庚哉！ 论语为政 中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。 论语雍也善待问者如撞钟，叩之以小则
6、小鸣。 礼记学记使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。礼记学记君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。 孟子尽心上弟子问仁，仲尼答之，人人异辞；盖因事托规，随时所急，譬犹治病之方千百，而针灸之处无常。 晋葛洪抱朴子喻蔽论语问同而答异者至多，或因人材性，或观人之所问意思而言及所到地位。 宋程颢、程颐二程遗书孔子教人，各因其材，有以政事人者，有以言语入者，有以德行人者。 宋程颢、程颐二程遗书教学之法，本于人性。 宋欧阳修吉州学记戒之以祸，不若喻之以理；喻之以理，不若悟之以心。 宋吕祖谦东莱博义滞者导之使达，蒙者开之使明。 宋欧阳修夫子罕言利命仁论
7、圣人之道，精粗虽无二致，但其施教，则必因其材而笃焉。 宋朱熹四书集注论语集注各因其所长而教之者也。 宋朱熹四书集注孟子集注圣人施教，各因其材，小以成小，大以成大，无弃人也。 宋朱熹四书集注人之资质有高下，工夫有生熟，学问有深浅，不可概以此语之。 明吕经野答学生问阳明良知教人圣人教人，或因人病处说，或因人不足处说，或因人学术有偏处说，未尝执于一言。 明吕经野答学生问阳明良知教人大禹治水，君子善导，导人必因性，治水必因其势。 汉徐干中论贵言教者顺其性之所以近以深造之，各如其量可矣。 清王夫之四书训义教人至难，必尽人之材，乃不误人。 宋张载语录因人而施之，教也，各成其材矣，而同归于善。 明王守仁别王
8、纯甫序知其心，然后能救其失也。 札记学记教也者，长善而救其失也。 札记学记教思之无穷，必知其人德性之长而利导之，尤必知其人气质之偏而变化之。 清王夫之四书训义深其深，浅其浅，益其益，尊其尊。 墨子大取与人论学，亦须随人分限所及。 明王守仁传习录善启迪人心者，当因其所明而渐之通，毋强开其所蔽。 明洪自诚菜根谭修省善于进行启发教育，就应当依据对方明白事理的逐渐使之通晓，切勿勉强去开导其不能通时之处。教人者，成人之长，去人之短也。清魏源默觚治篇 夫子循循善诱人。 论语子罕攻人之恶，毋太严，要思其堪受。明洪自诚菜根谭 教人以善，毋过高，当使无可依据。 明洪自诚菜根谭 教人言理太高，使人无可依据。 明薛
9、瑄读书录使辞足以达其智慧之所至，事足以合其性情之所安，弗过其任而强牵制也。 汉徐干中论贵言学者气质各有利钝，工夫各有深浅，要是不可限以一律。 宋吕祖谦与朱侍讲书天下有真教术，斯有真人才。 清陈宏谋养正遗规序通其变，天下无弊法；执其方，天下无善教。 隋王通中论周公教人为学，不可执一偏。 明王守仁传习录不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。 论语述而闻一以知十。 论语公冶长叶落知秋，举一明三。 宋普济五灯会元君子之教喻也，道貌岸然而弗牵，强而弗抑，开而弗达。 礼记学记引而不发，跃如也。 孟子尽心上每进讲，必引经执义，广譬曲谕。明张敬修文忠公行实求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我也
10、。 孟子尽心上圣人教人，皆略启其端，使学者深思而自得之。 明薛瑄读书录教人学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当；不然，亦点化许多不得。 明王守仁传习录教在我而自得在彼。 清王夫之四书训义论语善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。 礼记学记人岂不欲有所能已，要可责之？须求其有渐。 宋张载学大原下 君子教人有序，先传以小者近者，而后教远者大者。 宋朱熹朱子语类童子以记诵为能，少壮以常识为本，老成以德业为重。 宋陈亮赋武川陈童子序方其幼也，不习之于小学，则无以收其放心，养其德性，而为大学的基本。 宋朱熹小学辑说由纲及目，由浅入深。 清佚名杜诗言志学而不厌，诲人不倦。 论语学而学不厌而教不倦。 孟子公孙丑上诲尔谆谆，听我藐藐。 诗经大雅抑教不倦，仁也。 孟子公孙丑上为师者不烦，而学者有所得也。 宋王安石书洪范传后 善教者，以不倦之意，须迟久之功。 宋欧阳修吉州学记 学然后知不足；教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。 礼记学记君子壹教，弟子壹学，亟成。 荀子大略大学之法，禁之未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施工之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。 礼记学记
