1、010813341 张蕾从史记浅析司马迁的生死观每一个生命都是历史的传承，高贵、低贱、正直、邪恶、伟大、平庸生命存在的意义在哪里，这是每一个处在历史长河中的人们用毕生的实践所探讨的问题。培根说：“史鉴使人明智。 ”作为“无韵之离骚 ，史家之绝唱”的史记 ，塑造了一个个富有悲剧色彩的历史人物。而司马迁本身就是一个悲剧英雄。从史记中太史公对历史人物的塑造和分析，我们可以探寻到太史公超然的生死观，从而鞭策仍在人生道路上迷茫的人们古往今来，追问生死是几乎每一个圣贤哲人不断探索和不懈追寻的主题。孔子曰：“未知生，焉知死。 ”庄子说：“死生亦大矣。 ”屈原亦云：“亦余心之所惩兮，虽九死其犹未悔，伏清白以死
2、直兮。 ”作为一部“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的不朽巨著， 史记自然无法回避生死的问题。司马迁，作为一位学识渊博、身经磨练的旷世文学家、史学家，更是有着卓越的生死观。“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。 ”这是司马迁报任安书中的一句震惊烁今，洞彻生死的精辟警句。司马迁写下这句为无数后人所奉行，彪炳千古，震响史册的警句时，他已因“李陵之祸”而被施以宫刑， “负下未易居，下流多谤议” ， “重为乡党所笑，以侮辱先人” ，任安也因戾太子事件被判为腰斩，即将行刑。由此可见，这个阐明人生意义的罕见的譬喻，是司马迁从自己独特悲惨的命运中感悟得出的。对于生死，司马迁看重的是生的价值
3、，死的意义。倘若杀身成仁、舍身取义，死亦有何惧！司马迁认为举事成名，为国而死是值得的。 “壮士不死即已，死即举大名耳。 ”司马迁憎恶暴政，同情被压迫人民，希望人们能够顽强抵抗。所以司马迁对陈胜和吴广起义给予了很高的评价， “为天下唱” ，更是将陈胜的地位同“汤武” ， “孔子”等“圣武” ， “圣人”相提并论。可见司马迁对为反抗暴政举事而死的赞赏态度。在大义面前，为义捐躯，舍生忘死。司马迁对历史上那些不畏强暴，敢于主持正义，舍身取义的英雄敬仰之至。 荆轲列传里的荆轲为助弱小的燕国免遭亡国之祸而只身去刺杀强暴的秦王， “风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返” 。 赵世家中公孙杵臼和程婴主持正义，誓死
4、救孤存赵，伸张大义。此外，司马迁十分敬佩那些出淤泥而不染，宁死也不愿与小人同流合污的高尚之士。伯夷叔齐坚持大义， “义不食周粟” ，饿死首阳山。司马迁为其立传颂扬，将伯夷列传列为七十列传之首。在司马迁看来，死应该重于泰山，应当和值得为其死的，就要“不自重其死” ，勇于献身，以死明鉴。这是司马迁生死观中对于死的认识。司马迁赞扬志大功高者，也欣赏隐忍就功名的志士，并尽力歌颂他们不死小义，成就大业。在报任安书里，司马迁强调：“勇者不必死节，怯夫慕义，何所不勉焉。 ”非死者难也，处死者难。如果现在死了没什么价值，则要避免无谓的牺牲，以求日后做出更大的功业。韩信忍受胯下之辱、季布为人奴而不死、伍子胥乞食
5、江上，司马迁在报任安书中亦总结道：“西伯幽而演周易 ；仲尼厄而作春秋 ；屈原放逐，乃赋离骚 ；左丘失明，厥有国语 ；孙子髌脚， 兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览 ；韩非囚秦， 说难 孤愤 。 诗三百篇，大底圣贤发愤之所为也。 ”这些都是忍辱发愤的著名例子。司马迁自身在这方面也有极其深刻的体会，屈辱受宫刑， “肠一日而九回，居则匆匆若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也” ，为的正是著书立说， “究天人之际，通古今之变，成一家之言” ，因此他绝不是提倡怯辱苟活，而是考虑让这仅有一次的生命发挥出它的更大能量，创造出更大的人生价值。总之，我认为有意义的生，有价值的死正是司马迁生死观的基本内涵。这是一种非常进步的生死观。
