1、1中国古代婚姻制度第一节 婚姻的意义昏义：“婚姻者合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世。 ”婚姻的目的只在于宗族的延续及祖先的祭祀。完全是以家族为中心，不是个人的，也不是社会的。孟子说：“不孝有三，无后为大。 ”孟子离娄上 。无后，祖宗便将成为无祀之鬼了。第二节 婚姻的禁忌一 族内婚同姓不婚是一个很久的传统禁忌，从周时即是如此， “系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世而婚姻不通者，周道然也。 ”礼记大传同姓不婚除了伦常的关系外，还有生物上的理由。明清时凡同姓为婚者各杖六十，离异。对于同宗分别有服亲无服亲。娶同宗无服亲者杖一百，若娶缌麻以上亲，则各以奸论，处刑自徒三年至绞、斩不等。清律例汇辑便览
2、注云：“同姓者重在同宗，如非同宗，当援情定罪，不必拘文。 ”代表一般人对同姓为婚律的态度。二 姻亲姑表舅表姨表兄弟姐妹在唐时不禁为婚的，苏洵女嫁与舅父程睿之子。陆游妻为舅父之女。明清两代虽立有专条禁中表为婚，从表明上来观察似乎此种限制必甚严格，事实上并不如此。清代明定条例：“其姑舅两姨姐妹为婚者听从民便。 ”三 娶亲属妻妾在她的丈夫生时而有犯奸的行为固须加重治罪，便是她的丈夫已死，也只能改嫁外姓，而不能与夫家亲属结婚，否则是要按其夫与后娶者的亲疏关系治罪的，即已成婚亦强制离异。蒙古人有弟收兄嫂之俗，汉人、南人虽独在禁止之列，仍所在多有。从明清两代遗留的案牍中我们可以晓得与兄弟之妻为婚虽为法律所
3、不容，在民间，尤其是较为穷苦的人家，因经济的原因，却有此习惯。袁枚判决书中所引黄发发的供词“在乡间恒有此习惯以免贫不能娶。 ” 可以代表一般的情形。吕坤：至于兄收弟妻，弟收兄嫂，法当两绞，而乡村愚人乃以就和名色，公然嫁娶，甚至父母主婚，亲朋相贺，大可痛恨。自今以始，但有旧日不知而犯法者，告示一出，即日离异改正，如瞒昧因循者许告到官，定问死罪不恕。 民务 ，恶风十诫第三节 婚姻的缔结祖父母父母有绝对主婚权，子孙不敢违背，所以法律上的责任也由主婚人独负全责。父母之命，媒妁之言。第四节 妻的地位男女之别，男尊女卑，故以男为贵。三从主义。 礼记郊特牲：妇人从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。礼记内侧
4、：“男不言内，女不言外” 。似无不平，但所谓内，以事而言，指育婴、烹饪、浣洗、缝纫、及指挥仆丫鬟扫清洁一类的工作，其中包括妻对夫的服事。在家无二主最高原则之下，女子便被排斥于家长之外，只有家中男系后裔才有做家长的资格。清律规定妻改嫁不但不能携走夫之财产，即原存妆奁亦由夫家作主。足以表现妻无财产所有权。明清的法律，妇人犯罪除犯奸罪及死罪才收禁在监，其余杂犯无论轻重都不收监，而责斥本夫收管，可见夫的监护权是法律所承认的。2汉书宣帝纪：“自今子首匿父母，妻匿夫，孙匿大父母，皆勿坐；其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孙，罪殊死，皆上请廷尉以闻” 。很明显的是以妻与子孙同列，视为一类，夫与父母、祖父母为一类，
5、分别办理。明清更严，妻妾告夫与子孙告祖父母、父母同罪，杖一百徒三年，诬告者绞。清律例 ， 干犯名义：“名者名分之尊，义者恩义之重，子于父母，孙于祖父母，纵有过恶，义当容隐，乃竟告发其罪，是灭绝伦理矣，故着为干名犯义之首。 ”唐律疏义二四， 斗讼四；其妻虽非卑幼，义与期亲卑幼同，夫诬告妻须减所诬罪二等。夫为妻纲，夫殴妻则采减刑主义。明清律折伤以下勿论，折伤以上减凡人二等，且须妻亲告始论。妻殴夫但殴即成立殴罪，不问有伤无伤；夫殴妻则无伤不成立殴罪，明清时非折伤不论，且须妻亲告才构成殴伤罪，较唐、宋律尤为宽容。清律律 ，妻妾殴夫：盖夫为妻纲，妻当从夫，妻殴夫则妻应坐罪，离合听可夫也。夫殴妻至折伤，夫
6、虽犯义绝而妻无自绝于夫之理，故必先审问夫妇俱愿乃听离异，如夫愿而妻不愿，妻原而夫不愿，皆不许离异也。驳案新编：倪顾氏为倪玉之继妻，对待前妻之子倪四子极刻薄。倪玉见四子棉袄破烂，欲将自己棉袄给穿，顾氏不许。倪玉欲将四子交妹杨倪氏抚养，并给本营生，顾氏又不许，争吵相殴。倪玉气忿莫释，自缢。有司依妻妾逼夫致死律奏绞决。上谕有云：“妇之于夫，犹臣之于君，子之于父，同列三纲，所关綦重。律载人子违犯教令父母致自尽者皆处以立绞，岂妇人之于夫竟可从？今乃逼迫其夫致令自尽，此泼悍之妇尚可令其偷生人世乎？”刑案汇览：范日清买豆腐干三块回家，旋赴邻村饮酒。其父范彩荣恰因缺少饭菜，令媳姚氏将腐干煮食。今晚范日清回家，
7、寻取豆腐干下酒。姚氏回说已经为翁煮食；范日清骂姚氏做情，叫骂赶殴，醉后失跌，被桌角磕伤左眉；站起后用拳打伤姚氏左腿，又用扁挑打伤姚氏左肩甲，姚氏走避，范日清举挑向殴，姚氏情急，随手用擂茶木槌档格，击伤范日清额颅倒地，又垫伤左臀，殒命。刑部依殴死夫律问拟斩决。奉旨以虽属按律定拟，但范日清罪干不孝，姚氏并无不合，被夫叠殴，情急抵格， 与无故干犯者不同。范日清之死实孽由自作，姚氏从宽改为斩监候。第五节 夫家女子出嫁便是脱离父宗加入夫家的行为，她离开母家加入另一家族团体，以此为家，参加此单位的经济活动和宗教活动。我们应注意守贞不从不但无过处，且特为礼法所奖励，但仍只能减罪一等，也可见法律上之重视伦纪过
8、于是非了。 续增刑案汇览：岳叶氏之夫久出不归，伊翁岳来英欲将其嫁卖，叶氏不从，即夺其应分之地抵欠，又禁次子资助，使不能自存。叶氏欲赴县控诉，岳来英心怀忿恨，轻生自尽。法司以岳来英如此待媳不仁，实有乖父道。该氏守贞不从亦与他事违犯不同，若将该氏照子孙违犯教令问拟，殊觉情轻法重，应于绞候例上量减一等杖一百流三千里。第六节 婚姻的解除一 七出大戴礼记妇人七出：不顺父母，为其逆德也；无子，为其绝世也；淫，为其乱族也；有恶疾，为其不可与粢盛也；口多言，为其离亲也；（女人天性本好说话，亲属的配偶来自各个不同的家庭，彼此之间本无情感，尤易引起口舌纷争，所以古人采取不许多说话的政策来安辑这大群女人） 。盗窃，
9、为其反义也。唐时无子跃居第一。七出的条件除窃盗一项仅与个人的失德外，其他条件无一不与家族有关。无子附有其他附带条件。第一，无子被出是有年龄限制的，依据规定必妻五十以上无子，才受此条拘束。第二，妻无子不妨以纳妾的方式来补救这缺陷，妻本身不能生育而又妒悍3不许夫纳妾，才发生严重的问题，所以妒才是离婚条件，同时法律上又有妻五十以上无子听立庶以长的规定，妾之子亦即妻之子，法律上原不要求必须妻本身有子。第三，无子应出，若有三不去之一，也不致被出。 家语：有所取而无所归也，经三年之丧也，先贫后富也。 清律辑注：七出者，礼应去之也，三不去者，礼应留之也。得姑舅之欢与否实为婚姻继续与否的先决条件，像孔雀东南飞
10、：汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。 “孔雀东南飞，五里一徘徊。十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移，贱妾留空房，相见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为！妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归。 ” 府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相，幸复得此妇，结发同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始尔未为久，女行无偏斜，何意致不厚？” 阿母谓府吏：“何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由
11、！东家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！”府吏长跪告：“伏惟启阿母，今若遣此妇，终老不复取！” 阿母得闻之，槌床便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！”陆游与唐婉都是在子甚宜其妻父母不悦之下而夫妻生离的，女诫：夫虽云爱，舅姑云非，此所谓以义自破也。婚姻之缔结既以父母之命为主，不曾考虑子的意志，则婚姻的解除，仍以父母的意志为主，无须考虑子的意志，自是合理，势所必然的。七出的内容我们可以清楚地看出来无一条件是涉及夫妇本人的情爱及意志的。礼记：妇顺者顺于舅姑，和于室人，而后当于夫。二 义绝七出之外，离婚的另一条件为义绝。义绝包括夫对妻族、妻对夫族
12、的殴杀罪，奸非罪，及妻对夫的谋害罪而言。七出为可以作为夫方要求离婚的条件，离不离，其权在于夫，而义绝则为当然离婚条件，有犯必须强制，其权在法律。前者是单方面的，后者是双方面的。三 协离第六节 妾自始自终是一夫一妻制。诸候我二嫡。古人说聘则为妻，奔则为妾，妾是买来的，根本不能行婚姻之记，不能具备婚姻的种种之礼，不能具备婚姻的种种仪式，断不能称此种结合为婚姻，而以夫的配偶目之。妾以夫为君，为家长，欲称老爷，而不能以之为夫。妾在家长家中实非家属中的一员。她与家长的亲属根本不发生亲属关系，不能像妻一样随着丈夫的身分而获得亲属的身分，她与她们之间没有亲属的称谓。他们以姨太太或姨娘称之，她只能像仆从一样称
13、呼那些人主老太爷、老太太、老爷、太太或少爷、小姐，除非是好自己所生的子女，她才能直呼其名而有母子的关系。她自己的父母、兄弟、姐妹是不能往来于家长之家的，他们之间根本不能成立亲戚的关系。妾既为贱，君既为尊，所以家长与妾之间的不平等较夫妻之间更甚。家长殴妾比殴妻罪更轻二等。若妾殴詈家长，则处罪较妻殴詈重得多了。中国风俗史姓氏从女而生，即古代帝王大抵从母得姓。神农姓姜，黄帝姓姬，则以母姓不同之故耳。无同姓异姓之别，尧二女嫁舜，皆同姓连婚是也。一夫娶数妇，姐妹嫁于一夫，无嫡庶之分。冠婚：男子二十而冠，女子十五而笄。又命冠者之字。成人后自称名，称人以字。4礼记昏义：纳采、问名、纳吉、纳吉、纳征、请期。汉
14、书：女子年十五以上至三十不嫁，五算。欲人民繁息也。汉律人出一算，算百二十钱，唯贾人与奴婢倍算，今使五算，罪谪之也。卷十九周时有官媒。盖上古人只知有母，不知有父。自伏羲定嫁娶之礼，以俪皮为聘，人始有夫妇。有夫妇然后有父子，始与禽兽有殊。婚期多于春日举行。周礼地官：“中春之月，令会男女；于是时也，奔者不禁。”周议婚时礼节。礼记昏义：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、迎亲。必夜行者，言迎阴气入家宜于夜。夜，阴时也。车服皆尚黑，黑亦阴，正与时相称。与今代嫁娶之尚红者迥殊。古箕踞出妻，生子不类亦妻，因口适或一枣栗而出妻。韩诗外传：孟子之妻独居，踞。孟子入户视之，白其母曰：“妇无礼，请去之。”母曰：将上堂，声
15、必扬；独入户，礼必下。汝于燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝无礼？汝妇无礼？汉书王吉传：“少时学问，居长安。东家有大枣树垂吉庭。吉妇取枣以啖吉。吉后知之，乃去妇。”古出妻礼节。礼杂记：诸候出夫人，夫人以至其国，以夫人之礼行。返其嫁妆，是国君弃妻之礼节也。自周迄宋，妇女皆不讳再嫁。自明以来，不验人情，但崇虚矫，致使社会男女，受无形之拘束。春秋时女守寡，其家即亟为择配，僖二十三年：“公子重耳至秦，秦伯纳女五人，怀嬴者，怀公之夫人。怀公死，嬴寡，故复使嫁于重耳也，”可见当时社会，宁害义，不使女守寡也。驯夫记怀嬴 怀嬴，是秦穆公的女儿。嬴是姓（嬴姓与赵氏都是秦国的王室符号，姓只用于女子称谓，氏则
16、完全用于男子，比如秦始皇就叫赵政），她嫁给晋怀公，就叫怀嬴。后来又嫁了她前夫的二叔晋文公，所以又叫文嬴，简单地介绍：她是二婚的，嫁的都是晋国人。 怀 嬴 者 ， 秦 穆 之 女 ， 晋 惠 公 太 子 之 妃 也 。 圉 质 于 秦 ， 穆 公 以 嬴 妻 之 。 六 年 ， 圉 将 逃 归 ，谓 嬴 氏 曰 ： “吾 去 国 数 年 ， 子 父 之 接 忘 ， 而 秦 晋 之 友 不 加 亲 也 。 夫 鸟 飞 反 乡 ， 狐 死 首 邱 ，我 其 首 晋 而 死 ， 子 其 与 我 行 乎 ？ ”嬴 氏 对 曰 ： “子 ， 晋 太 子 也 。 辱 于 秦 ， 子 之 欲 去 ， 不亦 宜
17、 乎 ！ 虽 然 ， 寡 君 使 婢 子 侍 执 巾 栉 以 固 子 也 。 今 吾 不 足 以 结 子 ， 是 吾 不 肖 也 。 从 子 而归 ， 是 弃 君 也 。 言 子 之 谋 ， 是 负 妻 之 义 也 。 三 者 无 一 可 行 ， 虽 吾 不 从 子 也 。 子 行 矣 ， 吾不 敢 泄 言 ， 亦 不 敢 从 也 。 ”子 圉 遂 逃 归 。 君 子 谓 怀 嬴 善 处 夫 妇 之 间 。谁 知 晋 献 公 宠 爱 的 小 姨 娘 骊 姬 做 怪 ， 逼 死 了 重 耳 同 父 异 母 的 哥 哥 太 子 申 生 ， 重 耳 和 他 同父 异 母 的 弟 弟 夷 吾 （ 晋
18、惠 公 ） ， 一 看 大 事 不 妙 ， 赶 紧 逃 走 了 ， 各 自 逃 到 他 们 母 亲 的 娘 家所 在 国 ， 不 在 一 处 。 后 来 夷 吾 在 自 己 姐 夫 秦 穆 公 的 帮 助 下 回 国 做 了 国 君 ， 之 后 却 忘 恩负 义 ， 这 才 有 了 “韩 原 之 战 ”， 晋 国 战 败 ， 不 得 已 让 太 子 做 了 秦 国 的 人 质 。 这 是 题 外 话了 。秦 伯 纳 女 五 人 ， 怀 嬴 与 焉 。 奉 也 沃 盥 ， 既 而 挥 之 。 怒 曰 ： “秦 、 晋 匹 也 ，何 以 卑 我 ！ ”公 子 惧 ， 降 服 而 囚 。 左 传 如
19、 不 再 嫁 而 私 奔 ， 则 以 为 耻 。 史 记 司 马 相 如 传 ： 文 君 既 私 奔 相 如 ，卓 王 孙 大 怒 曰 ： “女 至 不 才 ， 吾 不 忍 杀 ， 不 分 一 钱 也 。 ”是 以 私 奔 为 耻 ，5非 怒 其 再 嫁 。 先 圣 制 礼 不 闲 再 嫁 者 ， 即 惧 有 此 也 。 癸 辛 杂 说 ： 放 翁 原 配 唐 氏 为 姑 所 出 ， 改 适 宗 室 赵 士 程 。 后 先 生 游 沈 园 ，遇 唐 氏 夫 妇 。 唐 言 于 赵 ， 以 酒 饵 馈 先 生 ， 先 生 即 题 钗 头 凤 一 阕 于 壁 而去 。 可 见 视 再 嫁 为 甚
20、寻 常 也 。三书六礼是中国的传统婚姻习俗礼仪。“三书”指在“六礼”过程中所用的文书，包括聘书、礼书和迎书。“六礼”是指由求婚至完婚的整个结婚过程。“六礼”即六个礼法，指纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎。 这 古 代 的 结 婚 过 程 ， 与 现 代 的 意 义 有 点 不 同 。 现 代 的 结 婚 过 程 一 般 指 结 婚 当 日 所 举 行的 礼 仪 ， 三 书 六 礼 的 结 婚 过 程 则 包 括 了 从 谈 婚 、 订 婚 到 结 婚 等 过 程 的 文 书 和 礼 仪 。 与现 代 相 似 ， 整 个 传 统 婚 姻 习 俗 礼 仪 通 知 了 亲 属 邻 里 ， 以 取
21、得 社 会 的 认 可 和 保 障 。 除 此 之外 ， 传 统 婚 姻 习 俗 礼 仪 使 结 婚 的 夫 妇 取 得 祖 先 神 灵 的 认 可 和 承 担 履 行 对 父 母 及 亲 属 的 权利 义 务 。 故 此 在 古 代 某 些 时 代 ， 男 女 若 非 完 成 三 书 六 礼 的 过 程 ， 婚 姻 便 不 被 承 认 为 明 门正 娶 ； 嫁 娶 仪 节 的 完 备 与 否 ， 直 接 影 响 婚 姻 的 吉 利 。 不 过 ， 在 不 同 的 中 国 朝 代 时 期中 ， 婚 俗 礼 仪 亦 有 所 不 同 。三 书“三 书 ”是 结 婚 过 程 中 所 用 的 文 书
22、， 可 以 说 是 古 时 保 障 婚 姻 的 有 效 文 字记 录 。 分 别 指 ： 聘 书 ： 即 订 亲 之 文 书 。 在 纳 吉 （ 男 女 订 立 婚 约 ） 时 ， 男 家 交 予 女 家 之 书柬 。 礼 书 ： 即 在 过 大 礼 时 所 用 的 文 书 ， 列 明 过 大 礼 的 物 品 和 数 量 。 迎 书 ： 即 迎 娶 新 娘 之 文 书 。 是 亲 迎 接 新 娘 过 门 时 ， 男 方 送 给 女 方 的 文 书六 礼“六 礼 ”是 结 婚 过 程 的 六 个 礼 法 ， 分 别 指 ： 纳 采 ： 当 儿 女 婚 嫁 时 ， 由 男 家 家 长 请 媒 人
23、向 物 色 好 的 女 家 提 亲 。 男 家 在纳 采 时 ， 需 将 大 约 达 三 十 种 有 象 征 吉 祥 意 义 的 礼 物 送 给 女 家 ； 女 家 亦 在 此 时向 媒 人 打 听 男 家 的 情 况 。 问 名 ： 即 在 女 方 家 长 接 纳 提 亲 后 ， 女 家 将 女 儿 的 年 庚 八 字 带 返 男 家 ， 以使 男 女 门 当 户 对 和 后 卜 吉 凶 。 纳 吉 （ 又 称 过 文 定 ） ： 当 接 收 庚 帖 后 ， 便 会 将 庚 帖 置 于 神 前 或 祖 先 案 上请 示 吉 凶 ， 以 肯 定 双 方 年 庚 八 字 没 有 相 冲 相 克
24、。 当 得 知 双 方 并 没 有 相 冲 相 克之 征 象 后 ， 婚 事 已 初 步 议 定 。 纳 征 （ 又 称 过 大 礼 ） ： 即 男 家 把 聘 书 和 礼 书 送 到 女 家 。 在 大 婚 前 一 个 月至 两 周 ， 男 家 会 请 两 位 或 四 位 女 性 亲 戚 （ 须 是 全 福 之 人 ） 约 同 媒 人 ， 带 备 聘金 、 礼 金 及 聘 礼 到 女 方 家 中 ； 此 时 ， 女 家 需 回 礼 。 请 期 （ 又 称 乞 日 ） ： 即 男 家 择 定 合 婚 的 良 辰 吉 日 ， 并 征 求 女 家 的 同 意 。 6亲 迎 （ 或 迎 亲 ） ：
25、在 结 婚 吉 日 ， 穿 着 礼 服 的 新 郎 会 偕 同 媒 人 、 亲 友 亲 自往 女 家 迎 娶 新 娘 。 新 郎 在 到 女 家 前 需 到 女 家 的 祖 庙 行 拜 见 礼 ， 之 后 才 用 花 轿将 新 娘 接 到 男 家 。 在 男 家 完 成 拜 天 、 地 、 祖 先 的 仪 式 后 ， 便 送 入 洞 房 。中 国 古 籍 礼 记 和 仪 礼 都 对 此 有 所 论 述 。 礼 记 载 ： “昏 礼 者 ，将 合 二 姓 之 好 ， 上 以 事 宗 庙 ， 而 下 以 继 后 世 也 ， 故 男 子 重 之 ， 是 以 昏 礼 纳 采 、问 名 、 纳 吉 、
26、纳 征 、 请 期 ， 皆 主 人 筳 几 于 门 外 ， 入 揖 让 而 升 ， 听 命 于 庙 ， 而拜 迎 于 门 外 ， 入 揖 让 而 升 ， 听 命 于 庙 ， 所 以 敬 慎 重 正 昏 礼 也 敬 慎 重 正而 后 父 子 有 亲 ， 父 子 有 亲 而 后 君 臣 有 正 ， 故 曰 昏 礼 者 ， 礼 之 本 也 。 ”另 据 仪 礼 载 ： “昏 有 六 礼 ， 纳 采 、 问 名 、 纳 吉 、 纳 征 、 请 期 、 亲 迎 ”。 由此 可 见 ， 这 传 统 婚 俗 始 创 于 西 周 时 期 。聘 礼在 纳 征 时 ， 男 家 需 聘 金 、 礼 金 及 聘 礼
27、， 其 中 主 要 有 ： （ 均 双 数 意 即 “好 事 成 双 ”）回 礼在 纳 征 时 ， 女 家 需 回 礼 ，古 代 婚 俗1古 代 成 婚 的 年 龄 ， 各 朝 代 并 不 相 同 。 春 秋 时 期 ， 男 子 20 加 冠 ， 女 子 16 及 笄 ， 即 可结 婚 ； 又 谓 “男 30 而 娶 ， 女 20 而 嫁 ”， 是 为 不 失 时 。 汉 书 惠 帝 纪 中 就 明 文 记 载 ：“女 子 年 十 五 以 上 至 三 十 不 嫁 ， 五 算 。 ”“五 算 ”就 是 罚 她 缴 纳 五 倍 的 赋 税 。 其 实 ， 中 国 古代 早 婚 的 现 象 也 很
28、严 重 ， 宋 代 曾 有 “凡 男 年 15， 女 年 13， 并 听 婚 嫁 ”的 规 定 。 后 汉书 班 昭 传 中 就 记 载 ： 班 昭 “年 十 有 四 ， 执 箕 帚 于 曹 氏 ”。 汉 书 上 官 皇 后 传 中 甚至 有 “月 余 遂 立 为 皇 后 ， 年 甫 六 岁 ”的 记 载 。 但 一 般 都 是 在 20 岁 前 后 。 古 时 男 家 去 女7家 迎 亲 时 ， 均 在 夜 间 。 仪 礼 士 昏 礼 谓 ： “昏 礼 下 达 。 ”郑 玄 注 曰 ： “士 娶 妻 之 礼 ， 以昏 为 期 ， 因 而 名 焉 。 阳 往 而 阴 来 ， 日 入 三 商 为
29、 昏 。 ”并 且 ， “主 人 爵 弁 、 裳 、 缁 ， 从者 毕 玄 端 ， 乘 墨 车 ， 从 车 二 乘 ， 执 烛 前 马 ”。 亦 即 迎 亲 的 人 均 穿 黑 衣 ， 车 马 也 用 黑 色 。此 俗 与 后 世 以 白 天 迎 亲 、 穿 红 色 服 饰 的 婚 俗 ， 迥 然 不 同 。 自 唐 代 开 始 ， 始 将 迎 亲 的 时 间改 为 早 晨 。 据 唐 段 成 式 的 酉 阳 杂 俎 记 载 ： “礼 ， 婚 礼 必 用 昏 ， 以 其 阳 往 而 阴 来 也 。今 行 礼 于 晓 。 ”晓 即 拂 晓 。 此 后 相 沿 至 今 。 古 代 对 刚 入 门
30、新 妇 的 姿 态 也 很 有 讲 究 。 据 吕 氏 春 秋 记 载 ： “惠 子 出 ， 白 圭 告 人 曰 ： 人 有 新 娶 妇 者 ， 妇 至 ， 宜 安 矜 烟 视 媚 行 。”所 谓 “安 矜 烟 视 媚 行 ”， 尚 秉 和 注 曰 ： “安 矜 烟 视 媚 行 ， 形 容 新 妇 之 状 态 ， 可 谓 入 微 矣 。然 可 意 会 ， 难 以 言 诠 。 安 者 ， 从 容 ； 矜 者 ， 谨 慎 ； 烟 视 者 ， 眼 波 流 动 不 直 睨 ； 媚 行 者 ，动 止 羞 缩 柔 媚 安 徐 也 。 是 皆 新 妇 初 入 门 之 状 态 ， 反 是 则 失 身 份 。
31、” 汉 代 结 婚 时 ， 均 以青 布 幔 搭 成 帐 篷 ， 用 以 举 行 交 拜 之 礼 。 世 说 新 语 假 谲 篇 记 载 ： “魏 武 少 时 ， 尝 与袁 绍 好 为 游 侠 。 观 人 新 婚 ， 因 潜 入 主 人 园 中 ， 夜 叫 呼 云 ： 有 偷 儿 贼 ！ 青 庐 中 人 皆 出观 。 魏 武 乃 入 ， 抽 刃 劫 新 妇 。 ”这 种 在 青 庐 中 成 婚 的 习 俗 ， 一 直 沿 续 到 清 代 ， 蒲 松 龄的 聊 斋 志 异 中 就 多 处 提 到 。 又 据 史 料 记 载 ， 两 汉 之 际 ， 已 经 有 了 贺 婚 的 习 俗 和 新婚 之
32、 夜 听 房 的 习 俗 。 据 汉 书 宣 帝 纪 记 载 ： “五 凤 二 年 诏 曰 ： 夫 婚 姻 之 礼 ， 人 伦 之大 者 也 。 酒 食 之 会 ， 所 以 行 礼 乐 也 。 今 郡 国 二 千 石 或 擅 为 苛 禁 ， 禁 民 嫁 娶 不 得 具 酒 食 相贺 召 ， 由 是 废 乡 党 之 礼 ， 令 民 无 所 乐 ， 非 所 以 导 民 也 。 ”汉 宣 帝 这 一 诏 书 的 目 的 ， 就 在于 提 倡 老 百 姓 在 婚 礼 上 设 酒 宴 庆 贺 。 又 据 汉 书 袁 隗 妻 传 记 载 ： 袁 隗 与 妻 子 进 入洞 房 后 ， 夫 妻 俩 在 说 悄
33、 悄 话 ： 隗 又 曰 ： “弟 先 兄 举 ， 世 以 为 笑 。 令 处 姊 未 适 ， 先 行 可乎 ？ ”对 曰 ： “妾 姊 高 行 殊 邈 ， 未 遭 良 匹 ， 不 似 鄙 薄 ， 苟 然 而 已 。 ”又 问 曰 ： “南 郡 君 学穷 道 奥 ， 文 为 词 宗 ， 而 所 在 之 职 ， 辄 以 货 财 为 损 ， 何 邪 ？ ”对 曰 ： “孔 子 大 圣 ， 不 免 武叔 之 毁 ； 子 路 至 贤 ， 犹 有 伯 寮 之 。 家 君 获 此 ， 固 其 宜 耳 。 ”隗 默 然 不 能 屈 。 帐 外 听 者为 惭 。 可 证 汉 代 已 有 听 房 的 习 俗 。
34、 另 外 ， 古 代 婚 俗 中 与 后 世 不 同 的 一 个 习 俗 是 ： 古代 妇 女 都 不 忌 讳 再 嫁 ， 并 且 从 周 朝 至 北 宋 一 直 如 此 。 据 礼 檀 弓 记 载 ： 孔 子 的 儿子 伯 鱼 死 后 ， “其 妻 嫁 于 卫 ”又 载 ： “子 思 之 母 死 于 卫 ， 赴 于 子 思 ， 子 思 哭 于 庙 。 门 人 至曰 ： 庶 氏 之 母 死 ， 何 为 哭 于 孔 氏 之 庙 乎 ？ 子 思 曰 ： 吾 过 矣 ！ 吾 过 矣 ！ 乃 哭 于 他 室 。”可 见 ， 圣 人 后 代 的 子 妇 也 不 免 于 再 嫁 。 而 魏 晋 、 唐 宋
35、 时 名 门 之 女 再 嫁 之 事 ， 也 屡 见 不鲜 。 三 国 志 吴 志 步 夫 人 传 中 记 载 ： 步 夫 人 “生 二 女 ， 长 曰 鲁 班 ， 字 大 虎 ， 前 配 周瑜 子 循 ， 后 配 全 琮 ； 少 曰 鲁 育 ， 字 小 虎 ， 前 配 朱 据 ， 后 配 刘 纂 。 ”尚 秉 和 历 代 社 会风 俗 事 物 考 引 随 园 随 笔 谓 ： “唐 时 公 主 再 嫁 者 二 十 三 ， 三 嫁 者 四 。 ”并 且 ， 当 时不 论 是 前 夫 见 到 后 夫 ， 或 是 后 夫 见 到 前 夫 ， 均 不 用 回 避 。 宋 代 诗 人 陆 游 与 前 妻
36、 唐 琬离 婚 后 ， 有 一 次 游 沈 园 ， 巧 遇 唐 琬 及 其 后 夫 赵 士 程 ， 唐 、 赵 还 将 酒 菜 送 给 陆 游 ， 结 果感 动 得 陆 游 当 场 在 墙 上 写 了 一 篇 钗 头 凤 词 。 （ 事 见 癸 辛 杂 识 ） 可 见 ， 唐 宋 时 妇女 改 嫁 还 是 很 正 常 的 事 情 。 直 到 明 清 时 期 ， 妇 女 改 嫁 方 为 礼 教 所 不 容 ， 因 此 有 了 守 节 、牌 坊 之 说 。中国传统婚礼是华夏文化的重要部份。古人认为黄昏是吉时，所以会在黄昏行娶妻之礼；基于此原因，夫妻结合的礼仪称为“昏礼”。昏礼在五礼之中属嘉礼，是继
37、男子的冠礼或女子的笄礼之后的人生第二个里程碑。8婚姻六礼中国的婚礼可分为三个阶段： 婚前礼，即订婚。 正婚礼，即结婚或成婚的礼仪，就是夫妻结合的意思。 婚后礼，是成妻、成妇或成婿之礼，这表示了男女结婚后的扮演的角色。 在中国传统的结婚习俗里，婚前礼和正婚礼是主要程序，这些程序都是源自周公的六礼。据礼记昏义记载：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故男子重之，是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期，皆主人筳几于门外，入揖让而升，听命于庙，而拜迎于门外，入揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。故曰昏礼者，礼之本也。”而所谓的六礼，据仪礼的记载，分别是纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲
38、迎。据说六礼是创于周朝的，有学者认为周文王时代已有六礼，不过亦有人不从六礼。汉平帝元始三年，刘歆等杂定婚礼 1，四辅公卿大夫传千朗史家属可行亲迎，次年立皇后亦纳采、卜吉。魏晋南北朝时，皇太子娶太子妃的婚礼都没有请迎，自东汉到东晋时很多时都不依六礼成婚。唐代以后，皇太子开始请迎，而亲王的婚礼都会依随六礼。后来暨“问名”于“纳采”和“请期”于“纳成”；是故虽然概念上还是依六礼而行，实际上只有“纳采”、“纳吉”、“纳征”和“亲迎”四礼。而朱子家礼更将“纳吉”和“纳征”合为一礼，所以只有三礼。元朝时，婚礼会加多议婚一礼。明朝洪武元年时，方以朱子家礼为标准制定婚礼。清朝时，据通礼记载，汉官自七品以上共有
39、九礼，但都拼入了成妇成婿之礼，而古代的六礼亦只余下“议婚”、“纳采”、“纳币”、“请期”与“请迎”五礼。其他士、庶人结婚都比较简单，而民间的婚礼一般都会依朱子家法进行。唐杜佑通典里就记载了三十种纳采的礼品：礼品 象征元 、羊 元，象天， 法地，羊和祥也，群而不党9雁 雁则随阳清酒 清酒降福白酒 白酒欢之由粳米 粳米养食稷米 稷米粢盛蒲 蒲众多，性柔苇 苇柔之久卷柏 卷柏屈卷附生嘉禾 嘉禾须禄缕缝衣 长命缕缝衣，延寿胶能合异类漆 漆内外光好五色丝 五色丝章采屈伸不穷合欢玲 合欢玲音声和谐九子墨 九子墨长生子孙金钱 金钱和明不止禄得、香草 禄得香草为吉祥凤凰 凤凰雌雄伉合舍利兽 舍利兽廉而谦鸳鸯
40、鸳鸯飞止须四鸣相和受福兽 受福兽体恭而心慈鱼 鱼处渊无射鹿 鹿者禄也乌 鸟知反哺，孝于夫母九子妇 九子妇有四得阳燧 阳燧成名安身又丹 又丹为王色之荣，青为色首，东方始男家礼品以下的礼品皆是均双数以取其“好事成双”之意，依照各地风俗不同，礼品的种类会有差异。聘金：这表示著男方承认和感谢女方家长对女儿的养育之恩。聘饼：一担（五十公斤）海味：分四式，六式或八式，款式与数量视男家的经济状况而定。每款通常分两包。其中发菜是必须的，以取其发财之意，而其他的海味有鲍鱼、蚝豉、元贝、冬菇、虾米、鱿鱼、海参、鱼翅和鱼肚等。三牲：两对鸡，两雄两雌（如父母不全，则一对已足够）；猪肉三至五斤起双飞（喜双飞），即一片相
41、连开二，以表示丰硕诚恳的敬意。鱼：大鱼或鲮鱼；意即腥（声）气；也表示有头有尾年年有余。椰子：两对（父母不全可用一对），即有爷（椰）有子的意思。10酒：四支，表示爱情浓郁。四京果：即龙眼干、荔枝干、合桃乾和连壳花生，以祝福子孙兴旺，亦含圆满多福，生生不息之意。生果：即生生猛猛的意思四色糖：即冰糖、桔饼、冬瓜糖和金茦，表示象甜密，白头到老的意思。茶叶、芝麻：因为种植茶叶必须用种子、故以茶叶作礼品，暗喻女子一经缔结婚约，便要守信不渝，绝无后悔，亦即“油麻茶礼”。帖盒（礼金盒）：内有莲子、百合、青缕、扁柏、槟榔两对、芝麻、红豆、绿豆、红枣、合桃干、龙眼干，还有红头绳、利市、聘金、饰金、龙凤烛和一幅对联
42、香炮镯金：香（无骨透脚青），炮（大鞭炮和大火炮），镯（龙凤成对喜镯）。斗二米：男方准备十二斤糯米、三斤二两砂糖，这是给女家做汤圆的，以取其圆满，甜蜜美满之意。编辑 女家礼品男家礼物的一半或若干茶叶生果莲藕、芋头、石榴（各一对）贺维巾长裤：意即长命富贵鞋（一对）：意即同偕（鞋）到老扁柏、姜、茶煎堆、松糕回聘金槟榔（受一个，余数则全回给男家）：意即一郎到尾编辑 安床在选定吉日后，于婚前几天由“一世好运的男士”把新床移到适当的位置。位置要依男女双方的八字以及神位等决定，而安床的住置亦不可与桌柜、方橱的尖角相对。然后，再由一位“儿孙满堂的女士”负责铺床，并摆上各式喜果、荔枝干、红绿豆及利是。安床后，安
43、床之后，禁让自己或其他成年人坐卧，寡妇、失婚者尤忌；但可先让婴孩在床上玩耍，寓意添丁发财。11编辑 嫁妆嫁妆最迟需于结婚前一天送到男家。嫁妆的多少象征女家的身份与财富。除了珠宝手饰外，嫁妆主要都是富有吉祥寓意的东西：蝴蝶双飞：剪刀甜甜蜜蜜：片糖花开富贵：花瓶丰衣足食：七十二套衣服哭嫁据礼记记载“孔子曰：嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。”哭嫁在今天可能会是一些很难理解的事；但在古时，因为交通没有现代的方便，女儿出嫁后，就很难有机会可以见到家人。而事实上，出嫁后的女子也不是可以像今天一样，随时可以返回娘家探望家人的，回娘家需要得到夫家的批准。此外也有以下的说法：说哭嫁是源自古时妇女不能拥有自由的婚
44、姻，所以她们会用哭嫁的歌声，来控诉古时不公平的婚姻制度。上头古代时，男子二十岁行“冠礼”，表示己成年。而女子十五岁成年许嫁之后行“笄礼”。标示已到婚嫁年龄。因此成年礼与婚与婚礼有着千丝万缕的关系。后来由于盛行早婚，加上庶人礼仪简化，演变成婚前的上头仪式。“上头”不只是皆梳发挽髻，而是指整个头部打扮，还要开脸画眉，涂脂搽粉等。“开脸”是指用细绒绞去新娘脸上的汗毛，使面部更为光洁。“上头”是一个非常讲究的仪式。梳头要用新梳子，助“上头”的人必须是“全福之人”（俗称“好命佬”及“好命婆”），即这人是六亲皆全，儿女满堂之人。此外，娘家还会设宴请客，“上头”的隆重性在此也可见一斑。“好命佬”及“好命婆”
45、替新郎新娘梳头，一面梳，一面说：“一梳梳到尾，二梳梳到白发齐眉，三梳梳到儿孙满地，四梳梳到四条银笋尽标齐。”12盖头新娘子通常会以一边长三尺的正方形红围巾蒙在头上，这红色的围巾称为叫“盖巾”，俗称盖头。对于盖头这种婚俗，一般有两种说法：其中一种说法是说盖头是为了遮羞；而另一种说法是说源自于古代的掠夺婚，表示新娘子蒙上盖头后就永远找不到回去的路了。迎亲古代婚配时，男方必须去迎亲。“亲迎”是六礼中最隆重的礼节。没有迎亲的新郎，就没有出嫁的新娘。古代亲迎，有徒步的，也有用车的，比较普遍的是用八人大轿去迎亲。抬轿的人必须身体强壮，遇上别人家的花轿，绝对不可以与他们碰头，必须绕着走。迎亲回来时，还要换一
46、条路回去，以取不会走回头路之意。如果途中经过庙、祠、坟、井、河等处，必须由男方娶亲的人手张红毡子将花轿遮著，作为“避邪”的意思。如果在途中遇见出殡的队伍，迎亲的人会说“今天吉祥，遇上宝财！”这是因为棺材的谐音为“观财”，亦即看到财宝的意思，这样说主要是为了图个吉利。拜堂拜堂，又称为“拜天地”，是婚礼中一个很重要的仪式。拜堂不属于古代“三书六礼”之中的礼仪的 2。胡朴安中华全国风俗志下篇卷四浙江海宁风俗记婚嫁：“出轿时，用米袋直铺至花烛前，新娘脚踏米袋，曰步步高，代代好。参拜天地叫拜堂。新人对席互饮曰合卺。以红绿绸新郎新娘各持一端曰牵红，送入洞房，并坐床上，用果子遍撒，曰坐床撒帐。”拜堂婚俗于宋
47、代以后非常流行，经过拜堂后，女方就正式成为男家的一员。孟元老东京梦华录娶妇记宋人拜堂之俗说：“次日五更，用一卓盛镜台、镜子于其上，望上展拜，谓之新妇拜堂。次拜尊长亲戚，各有彩缎、巧作、鞋、枕等为献，谓之赏贺。尊长则复换一疋回之，谓之答贺。”“拜堂”时，主持婚礼的司仪会大声的说：“一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜，送入洞房。”醒世姻缘传第四十九回写晁梁娶亲：“四月十三日，姜宅来铺床。那衣饰器皿，床帐鲜明，不必絮聒。晚间，俗忌铺过的新床不教空着，量上了一布袋绿豆压在床上。十五日娶了姜小姐过门，晁梁听着晁夫人指教，13拜天地，吃交巡酒，拜床公床母，坐帐牵红；一一都依俗礼。拜门回来，姜家三顿送饭。”其实，
48、拜天地代表着对天地神明的敬奉；而拜高堂就是对孝道的体现；至于夫妻拜就代表夫妻相敬如宾。某程度上，夫妻交拜是在古代少数可以让女性跟男性同一品位的时候。出门出门是指新娘离开娘家的意思。当到达吉时的时候，女须由大妗姐（喜娘）背着上花轿；据说新娘双脚着地的话就会带来恶运。在出门的时候，新娘的嫂嫂是不可以相送的，这是因为嫂字有着扫帚星的扫字的谐音，是故人们相信嫂嫂于出门时相送会带来不吉利。现在的新娘出门时，由伴娘（陪伴新娘过门至男家，而且必须是未婚的）撑起红伞护着新娘，取其开枝散叶的意思。大妗姐及众姊妹一边行，一边向上空、伞顶及花车顶撒米，用来“喂金鸡”，意思指鸡啄米后便不会啄新娘。最后上花车前，新娘子
49、会向送行的亲友鞠躬，以示谢意。过门过门的意思是新娘由女家出门后正式踏入男家家门，拜见翁姑及男家其他长辈。传说翁姑不可以在大厅直接看见新人进门，因为这样会相冲。所以当女方步入男家后，翁姑会由房间出来大厅会见新人，下车入门过程还有有撤谷豆等习俗，望门而撤，小儿争拾之 3。据事物纪原撒谷豆之习始于汉代。新娘可能还会抱毡，以红毡裹新妇抱之进门 4。然后新郎新娘会先拜天地，后拜祖先 5。新人会向翁姑奉茶跪拜。翁姑会说一些祝福语，并送首饰及礼物给新娘。新娘收到饰物后需即时戴上，以示谢意。然后，新人会向其他长辈及亲戚奉茶。三朝回门三朝回门即归宁，三朝是指婚后的第三天，新娘由丈夫的陪同下，带备烧猪及礼品回娘家祭祖，然后再随丈夫回到夫家；相传在先秦时已有这样的习俗 6。归宁，就是回娘家向父母报平安的意思。在古时，交通没有
