1、中国影视艺术缺失了什么韩剧大长今带来的启示的论文【摘 要 题】影视瞭望 【正 文】 韩剧大家都很熟悉了，甚至很多人天天都喜欢看韩剧，那么韩剧到底有什么呢？韩剧火在哪里热在哪里呢？韩剧大长今的热播现在已经成为了一个“事件” 。虽然中国的影视大腕们对该剧的知识性问题、韩剧的引进问题和媒体的宣传颇有微词，但大长今所受到的追捧已说明了它的艺术魅力，媒体再炒作也未必能让观众天天按时坐在电视机前。而更重要的是：如果中国的电视剧自身过得硬，又何惧竞争？如果我们的作品中能将中华美食和中国医术拍得赏心悦目，广为传播，又怎么会让周边国家把中国传统的东西说成是他们自己的呢？ 人的信念、精神、气质、形象到其语言、行为
2、和产品的一致性，美就成为一种可以穿越各层面的“深度” 我以为，美必须有整一感。整一，既指艺术的有机性，也指某些审美材料应该有一种与之相应而特殊的意念穿越它们，才能生发出从外到内的审美之光，否则，我们欣赏的，只是美的材料碎片，而不是整体的艺术魅力。对大长今 ，人们谈论最多的就是韩食和韩服的精美了。但奇怪的是，韩国料理在中国各大城市都可以品尝，他们的服饰早在上世纪的朝鲜歌剧卖花姑娘中已有领略，为什么一直没有被我们关注？原因就在于大长今中的料理与服饰，与主人公的形象及其人生信念，是高度整一的，它给人一种纯粹通彻的感觉。长今的人生信念是当“最好的”尚宫或医女，她的单纯、善良以及由她的这种信念所体现的“
3、单纯的热情”如此完整，使之成为韩国影视艺术中“最氧气的女性” 。而且， “最好的”在长今身上，还体现为她常常会以“创意”使她的料理和医术出奇制胜。wWw.11665.COM 让不喜欢吃大蒜的皇太后吃大蒜而不觉得吃大蒜，长今的“药丸”制作同样是有原创品格的。尽管可能一时不被人理解甚至会带来劫难，但这些难道不是长今为追求“最好的”而付出的代价？不愿付出长今式代价的人，就永远不会成为“最好的” 。所以“通彻”就是从人的信念、精神、气质、形象到其语言、行为和产品的一致性，美就成为一种可以穿越各层面的“深度” 。由于崔尚宫将“最好的”理解为“食材”和“权力” ，因此再好的材料也只能做出虽然精致但却难有创
4、意的御膳，所以我们看崔尚宫和今英，就不会注意她们的服饰和料理，而只会注意她们常常显得内虚不安、没有通彻感的眼神。 比较起来，要论服饰、美食、医术和权术，中国文化的原生性，电视剧红楼梦完全应该超过大长今 。但在红楼梦中，虽然我们不缺乏食、饰、诗、画和美人儿，但我们的编导却缺乏一个对世界的独特理解所化成的“精气儿”来穿越这些材料，带动人物的嬉笑怒骂，于是片中的美食与美色成了摆设，情节成了热闹。对贾府的“豪华”与“衰败”有什么哲学性的理解？怎么看贾宝玉这个“只喜欢女孩儿”的“顽童”的？可能我们的编导都难以解答。电视剧大明宫词在语言上依靠长句所产生的华美感，之所以给人留下模仿莎士比亚的印象，并出现山西
5、农民武攸嗣说土语的不和谐状况，原因就在于：我们如果没有华丽典雅的精神素质之“根” ，如何会自然地生长出华丽典雅的语言之“花”呢？如果人物的对话缺乏与民族精神、人物、情节、意蕴的整体关联，那么作品整体的美学效果就是破碎而失败的。破碎的美不是美的一种，而是对美的破坏。 “事件对人的遮蔽”是我们影视编导的一种“集体无意识” 东方的美应该有亲和感。 大长今以韩国的宫闱生活为内容，却是以膳食、治病、亲情、爱情等“最直接的”文化内容来表现的。它的成功，不仅揭示了十几年来韩日等影视作品在东亚产生巨大冲击力的原因，还揭示了近现代东方文学艺术经典的成功奥妙，那就是：日常化的人、情感和细节，应该是东方艺术的“最直
6、接的表现性内容” 。 在大长今中，无论是韩尚宫和长今遭“逆谋”陷害流放济州岛，还是长今最后的“揭发” ，这些“事件”都只是“材料” ，目的是为了让长今经受“不同的炼狱”而完成她的形象塑造，所以作品总是让我们看到事件中长今单纯无邪的善良眼神，从中考量个人与挫折、与灾难、与复仇之间真正的审美关系。比较起来，由于我们的历史剧受历史事件的限制， “事件对人的遮蔽”成为我们影视编导的一种“集体无意识” 。不少作品是典型的写事不写人，即使是孙中山 、 康熙王朝这两部以人为中心的电视剧，也是如此。前者的广州起义、武昌起义，后者的翦除吴三桂、收复台湾等重大事件，塑造的都是气势恢宏的伟人人格，即便是爱情、亲情、
7、友情这些最生活化的日常感情，也因为被“伟人”观念过滤而“崇高”起来，这就难免要让人担心：离开了历史重大事件，他们会怎样生活？ 用“日常细节的启示”穿越宏大事件和说教而获得哲理性启示 在大长今中，中宗皇帝、皇后、太后已经不完全是“最高权力”的化身，而更多的是以儿子、媳妇、母亲的形象出现。由于长今是以母亲的言行为其精神依托，所以她一次次转败为胜、化险为夷地证明自身的过程，也就成为皇帝、皇后、太后一次次思考自己如何做好“国家的父母”的过程。而“食”和“医” 、 “蔬菜中毒” 、“牛奶中毒”这些生活细节，也就成为母亲关心孩子、皇帝关心子民的基本纽带。而我们常说“民以食为天” ，却没有一部真正写饮食文化
8、、美食与亲情关系的电视剧，这显然与我们对日常和世俗生活“轻视”和“忽视”的人文观念有关。中宗皇帝最终被闵正浩的“爱就是成全对方做自己想做的事”所触动，放弃将长今纳为后宫这一细节，不仅是对我们“占有性”的爱的观念和“宫女是皇帝的女人”的权力观念的突破，同时也截然有别于中国电视剧中刻画皇帝的“威严戏说”的两极性创作模式。试想，我们怎能从康熙王朝 、 雍正皇帝中，看到康熙和雍正受宫女启发教育的生活细节？哪个宫女敢像长今这样与皇帝朋友式的天天散步？而在我们的电视剧中，皇帝对儿媳的占有(杨贵妃)，编导们是否有过以批判的意念观照，挖掘其中深层的内涵？“戏说”同样是对亲情和真情的漠视它通过颠覆等级性的感情而
9、把常人正常的感情也遮蔽了。在众多戏说剧中，我们看不出这个皇帝究竟是因为什么爱一个又一个女人，最后只能得出一个“风流”的结论。 大长今突破了直露的政治性、道德化说教，代之以日常膳食、保健中的哲理性启示，而且极为重视“非说教性”细节。最典型的莫过于长今冒死给皇太后出的“既是所有人敬爱的老师，又是家中的奴婢”的谜语了，而长今对谜底的解释，也是解说性的而不是宣讲性的。最让人忍俊不禁的是太后一次次“静坐”在中宗皇帝的殿前，来迫使儿子收回成命，一个有时不太讲道理的使性子老太婆形象呼之欲出。而我们多数宫廷剧中，太后们都是“慈禧般冷漠”的教化面孔， “直接说教”俯拾即是，结尾时“义正词严的演讲”更是变得“非如
10、此不可” 。煽动作用固然会有，但却不及长今的谜语来得感人至深、启人至大。长今与闵正浩的爱情中没有一句“我爱你” ，但所有的爱情宣言怎及闵正浩背着长今说“那你赶紧下来，我也来搬石头啊”的话语来得真切、动人和隽永？不知道我们的编导是否明白：崇高的观念与爱情是要通过生活感情、日常细节来表现的，这才更符合艺术法则。 长今之美：含蓄的坚执 韩国文化曾经受中国文化的影响，有些人从“儒家传统美德”出发对大长今进行评价。比如用“温、良、恭、俭、让” 、 “忍辱负重”来把握长今，似乎长今的艺术魅力在于编导弘扬了中国儒家文化。但这样的评论，会遮蔽韩国艺术家对韩国民族精神的一种创造性建设正是这种创造，激活了“整一”
11、与“亲和” 。 在没有找到一个更恰当的词汇前，我是以“含蓄的坚执”来把握长今身上所体现的精神、气质和品格的，这种美很难用儒家精华直接套用。比如用“俭朴”和“谦让”就不能概括长今，因为长今为成为最好的医女和最高的尚宫而奋斗，就谈不上什么谦让，其奋斗目标，也不是简单的、群体化的“大义”可以涵盖的。长今在宫廷复杂的人际关系中，也不懂什么是“调和”与“中庸” ，她的穿戴和饮食以及日常生活，更没有被表现成“俭朴” 。生活方式和生活材料可以被一个人内在的世界所穿越，所以这些并不重要。在个人与群体的关系上，她也没有“温顺地”随遇而安，而是以“我究竟做错什么了”的天问，选择了“我心我行”来“越过众人之墙” ，
12、这显然不是“众怒难犯”的中国式生存智慧和“个体受制于群体”的儒学可以解释的。长今面对害死自己母亲和韩尚宫的崔尚宫，复仇欲望自然十分强烈，趁给崔尚宫治病时报仇或主动揭发崔尚宫们的罪行，也不为过。但“含蓄的坚执”的人格之美，让她不是横眉冷对崔尚宫，也不是“以命换命”式的复仇，而是“坚持着不仅仅以复仇为目的” ，坚执地让自己的信念体现在生活的各种场合。对长今来说，最重要的是如何让母亲的心灵得到安宁，如何让韩尚宫的形象得到恢复，而只有让崔尚宫主动的自首和忏悔，这一目的才能实现。所以她“含蓄的坚执”着的是“最健康的、最美好的”价值，这种价值可以体现在人、事、物等一切方面，像空气一样被我们呼吸、为我们所需
13、。所以长今“我做错什么了”的天问，就等于是说我们是不是都有“不健康、不美好”的错？错可以改正，而不是应该被消灭，这才是“含蓄的坚执”的真正本义。只有如此，在长今身上我们才没有看到那种明显的沉重感、灾难感、屈辱感、敌视感，它们通通可以被长今“绵羊般含蓄的坚执”的眼神化解，像风穿越山岭和树木那样自在地生活在灾难和华贵之中。也只有这样，才会产生大长今询问式的、含蓄的爱情对白：“我们以后只能吃草根过日子了，这样真的没关系吗？”/“没关系，真的没关系”/“这一切都是因为我？”/“就因为是你所以才没关系” 。 而对于我们来说，由于文化上“反传统”和“弘扬传统”的冲突，造成了知识分子“坚守什么”的价值迷茫，
14、使得坚持者会放弃自己的坚持(比如学界经常出现的反思)；同时，坚持者由于是通过“拒绝” 、 “抛弃”来捍卫“什么”的，必然造成坚持者是以“义愤填膺”的形象出现的。他们既失去了长今式的对“拒绝对象”还有希望的宽和感，也不会产生长今式的“我错了吗”的自我质疑，从而出现“坚持坚韧”者与“温柔温顺”者的对立和分裂。因此，无论是以“好人”拒绝“坏人”的道德眼光来看待世界，还是像电视剧浮华背后那样对反面人物“阴险狡诈”的消灭式处理，都使我们的“坚持者”失去对世界应有的整体温爱感和含蓄感。从美学和艺术效果上看，只有一个内心充盈、自信、能平静面对荣辱生死的坚持者，才会让所有人产生敬畏感，也才不需要愤怒、咒骂就可
15、以最终掌握世界。反之， “温柔温顺”如果失去长今式的信念和原则以及“为什么女人就不能抓兔子”的挑战常规的勇气，那么，温柔的黛玉(红楼梦)、容妃(康熙王朝)、王琦瑶(长恨歌)、枣花(篱笆、女人和狗)就是软弱和偷生的代名词。而刘慧芳(渴望)的两难选择，难道不是中国温柔女性们缺少自己的信念和执著的缩影？对中国女性来说，如何在“温柔温顺”和“忍辱负重”后面少一些悲泣、哀伤和无奈，我们的创作者，如何从哲学意义上回答好“中国女性为什么会只能如此生活”这个令人尴尬而“原创性”的课题，才是关键的关键。 什么是真正的好作品？那就是作品放完了，里面的人物、情景、意味却总是会在我们记忆的屏幕上播放，并启示我们去寻求“什么才是真正的美”的答案。
