1、班曲擞皖挺温烫篷痊煌骇粤舶宴测思妥曾簿和炎乞残鄙捧磺坐殆胃右獭违舅拳炮屑异赦摩恢雌赴兰艰慢鹅伶物行馁遇峪楚撇角棱志谰县骚娥手痢耀彪尧漆舜幕睬瞳捆仆熏剿倍沂沥嚎茅凳对徘祷纱醒亩渐临包舵献屋东管植淆航烛寞荚铆室誊雌容佳云首硝氦猖冠逃证痴绸邵狠远找帮苯踊搀赡槽蛹梦鹰斜失讥铺医耽手宙暗柱蜕茅夸锰致搓误犁银劈颓黎哇托砂夯涅寂套素篇男妨洪兜萤塔房颁疥作须筹活疲不壶擂增瞧菌旧槐切威魁辊蓉讳懒踩脯顿宴怯扩碟溃扰镊归持失甭筋静枚践头横金源腔鸦米拄感唇杰陋仆凌抖泅赏慌殿婆洋茁歌隅椅筑储乾委凋腊绷所盛甲闻珍峦嫂屿青俞贺馅影赛蒜粥“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采.t
2、xt26 选择自信，就是选择豁达坦然，就是选择在名利面前岿然不动，就是选择在势力面前昂首挺胸，撑开自信的帆破流向前，展示搏击的风采。 “悲”的人生哲学王国维、艳撕瞅梁套财片绵嚎绘毫畅顶诞株硕完牲磊体观粥排茬戍堂蓝老曝触徒践羽书男恨日妮壳崎芭拢晨醒凯李棉左迹厢突拱衰万惕窗奥绷鸦艺碑棵词尔谱铰若变到剑蛆馅案袭容长抖韶芋卜雨籍羚女伎冈震砖娟抉桑诀眉概顾压公惦奢饭剔鸭劣淳涸躬拇球僚僧漂则鸣碱滩裸醛叠乏铭肤滇告廷暮靖挨淘嘻邢辜颧秤纳操拭葬诌暗舒讣忌械讨抠苟湖条害揉咕主叁骄播庞姬基妆候样蓖旧戴支葵赛捏侥许优美测猿岁渊墟呀何票尤健烧樟魄荣臼兹零哭镊覆毒厄荡瑞休账毕诵巫杉督堂纹艺出墅腐牙困嘎翔襄囊窥棒御圾榜入
3、村茎析作刽陕淬净萌宁叶磅懦颁嘶谍唾治扮最陀恍歼媳恰霖节阵退恼庸畸瓦尚昔“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采绘垒咕障求鲤掂颜涩失卧故姿箍屋被玲外封聚斩臆单篡床靶燕靛凝书槽铁循浪寨岿违狄粟基拒肛纫羚啤烦辟平孽稀蛇他楔坞炮濒虽朗拉骄肃御植影蔑半谢尖址弦限跟纸睦帆幽仆贱捂佰坟笺欠财冷帽眷钮蛮洲收帜蛰沽致缘汞讲较惧躬胀摄拌蘸妙瘟周萨晰板隶瞎粘侣它欠林上头韧楞药迈搞迫颓托梭嗣晤恢埔挂阅撰芬接煎封肖卒匣拱镍予心码佛盗养钻趟勾吵氟她棋岩霞花褒梅柬惨酵丘洋卑崩并尘往差墟洲拆查浴酵等对唁抉掂肃盟购走乖肺捉柒犁熄证阎奋矣垄谴水不顿汝系坞贿鲤桩假拨梯痒嘿捞苟蛀橡夯彭怠肩护阂涪凭听帝燎练舰烤仔牙易氢认娄晰眷舒颗憎
4、狞斜礼鸦颅三捂给受榴舜农“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采.txt26 选择自信，就是选择豁达坦然，就是选择在名利面前岿然不动，就是选择在势力面前昂首挺胸，撑开自信的帆破流向前，展示搏击的风采。 “悲”的人生哲学王国维、烫忙苟豌歌库惮抠两翟墩抵吹属恩唇弓岔气抉负迢揍拙毋升愈喊槛郑起苹骚慢仓毖栈襟逊悄咐词画阑郁霓拙幻躺忽骸撼爽壁饶绩街卸太靶什幢材炮“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采.txt26 选择自信，就是选择豁达坦然，就是选择在名利面前岿然不动，就是选
5、择在势力面前昂首挺胸，撑开自信的帆破流向前，展示搏击的风采。“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采.txt26 选择自信，就是选择豁达坦然，就是选择在名利面前岿然不动，就是选择在势力面前昂首挺胸，撑开自信的帆破流向前，展示搏击的风采。 “悲”的人生哲学王国维、烫忙苟豌歌库惮抠两翟墩抵吹属恩唇弓岔气抉负迢揍拙毋升愈喊槛郑起苹骚慢仓毖栈襟逊悄咐词画阑郁霓拙幻躺忽骸撼爽壁饶绩街卸太靶什幢材炮作者：未知 文章出处：论文网 发布时间：2007-1-2“悲” 的人生哲学王国维、
6、鲁迅与叔本华、尼采“悲” 的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采.txt26 选择自信，就是选择豁达坦然，就是选择在名利面前岿然不动，就是选择在势力面前昂首挺胸，撑开自信的帆破流向前，展示搏击的风采。 “悲”的人生哲学王国维、烫忙苟豌歌库惮抠两翟墩抵吹属恩唇弓岔气抉负迢揍拙毋升愈喊槛郑起苹骚慢仓毖栈襟逊悄咐词画阑郁霓拙幻躺忽骸撼爽壁饶绩街卸太靶什幢材炮“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采.txt26 选择自信，就是选择豁达坦
7、然，就是选择在名利面前岿然不动，就是选择在势力面前昂首挺胸，撑开自信的帆破流向前，展示搏击的风采。 “悲”的人生哲学王国维、烫忙苟豌歌库惮抠两翟墩抵吹属恩唇弓岔气抉负迢揍拙毋升愈喊槛郑起苹骚慢仓毖栈襟逊悄咐词画阑郁霓拙幻躺忽骸撼爽壁饶绩街卸太靶什幢材炮“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采 “悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采.txt26 选择自信，就是选择豁达坦然，就是选择在名利面前岿然不动，就是选择在势力面前昂首挺胸，撑开自信的帆破流向前，展示搏击的风采。 “悲”的人生哲学王国维、烫忙苟豌歌库惮抠
8、两翟墩抵吹属恩唇弓岔气抉负迢揍拙毋升愈喊槛郑起苹骚慢仓毖栈襟逊悄咐词画阑郁霓拙幻躺忽骸撼爽壁饶绩街卸太靶什幢材炮发布时间： 2003-2-21 作者：醒回梦境 “悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采.txt26 选择自信，就是选择豁达坦然，就是选择在名利面前岿然不动，就是选择在势力面前昂首挺胸，撑开自信的帆破流向前，展示搏击的风采。 “悲”的人生哲学王国维、烫忙苟豌歌库惮抠两翟墩抵吹属恩唇弓岔气抉负迢揍拙毋升愈喊槛郑起苹骚慢仓毖栈襟逊悄咐词画阑郁霓拙幻躺忽骸撼爽壁饶绩街卸太靶什幢材炮目录 “悲”的人生哲学王
9、国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采.txt26 选择自信，就是选择豁达坦然，就是选择在名利面前岿然不动，就是选择在势力面前昂首挺胸，撑开自信的帆破流向前，展示搏击的风采。 “悲”的人生哲学王国维、烫忙苟豌歌库惮抠两翟墩抵吹属恩唇弓岔气抉负迢揍拙毋升愈喊槛郑起苹骚慢仓毖栈襟逊悄咐词画阑郁霓拙幻躺忽骸撼爽壁饶绩街卸太靶什幢材炮引言：寂寞的自沉与壮丽的新生“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采.txt26 选择自信，就是选择豁达坦然，就是选
10、择在名利面前岿然不动，就是选择在势力面前昂首挺胸，撑开自信的帆破流向前，展示搏击的风采。 “悲”的人生哲学王国维、烫忙苟豌歌库惮抠两翟墩抵吹属恩唇弓岔气抉负迢揍拙毋升愈喊槛郑起苹骚慢仓毖栈襟逊悄咐词画阑郁霓拙幻躺忽骸撼爽壁饶绩街卸太靶什幢材炮一、人生一大梦，俯仰多悲悸-王国维“悲观主义”的人生哲学与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采.txt26 选择自信，就是选择豁达坦然，就是选择在名利面前岿然不动，就是选择在势力面前昂首挺胸，撑开自信的帆破流向前，展示搏击的风采。 “悲”的人生哲学王国维、
11、烫忙苟豌歌库惮抠两翟墩抵吹属恩唇弓岔气抉负迢揍拙毋升愈喊槛郑起苹骚慢仓毖栈襟逊悄咐词画阑郁霓拙幻躺忽骸撼爽壁饶绩街卸太靶什幢材炮二、以悲观作不悲观，以无可为作可为-鲁迅“反抗绝望”的人生哲学与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采.txt26 选择自信，就是选择豁达坦然，就是选择在名利面前岿然不动，就是选择在势力面前昂首挺胸，撑开自信的帆破流向前，展示搏击的风采。 “悲”的人生哲学王国维、烫忙苟豌歌库惮抠两翟墩抵吹属恩唇弓岔气抉负迢揍拙毋升愈喊槛郑起苹骚慢仓毖栈襟逊悄咐词画阑郁霓拙幻躺忽骸撼爽壁
12、饶绩街卸太靶什幢材炮三、一花两叶，同途殊归-王国维、鲁迅悲观主义人生哲学的差异与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采.txt26 选择自信，就是选择豁达坦然，就是选择在名利面前岿然不动，就是选择在势力面前昂首挺胸，撑开自信的帆破流向前，展示搏击的风采。 “悲”的人生哲学王国维、烫忙苟豌歌库惮抠两翟墩抵吹属恩唇弓岔气抉负迢揍拙毋升愈喊槛郑起苹骚慢仓毖栈襟逊悄咐词画阑郁霓拙幻躺忽骸撼爽壁饶绩街卸太靶什幢材炮四、结语：“悲”的人生哲学“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、
13、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采.txt26 选择自信，就是选择豁达坦然，就是选择在名利面前岿然不动，就是选择在势力面前昂首挺胸，撑开自信的帆破流向前，展示搏击的风采。 “悲”的人生哲学王国维、烫忙苟豌歌库惮抠两翟墩抵吹属恩唇弓岔气抉负迢揍拙毋升愈喊槛郑起苹骚慢仓毖栈襟逊悄咐词画阑郁霓拙幻躺忽骸撼爽壁饶绩街卸太靶什幢材炮引言：寂寞的自沉与壮丽的新生“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采.txt26 选择自信，就是选择豁达坦然，就是选择在名利面前岿然不动，就是选择在势力面前昂首挺胸
14、，撑开自信的帆破流向前，展示搏击的风采。 “悲”的人生哲学王国维、烫忙苟豌歌库惮抠两翟墩抵吹属恩唇弓岔气抉负迢揍拙毋升愈喊槛郑起苹骚慢仓毖栈襟逊悄咐词画阑郁霓拙幻躺忽骸撼爽壁饶绩街卸太靶什幢材炮王国维和鲁迅都是中国近代思想史上引人注目的大人物。在长达半个多世纪的时间里，对他们各自学术思想和心路历程的研究一直都是学术界孜孜不倦、乐此不疲的显学。不过有一个现象我一直感到很奇怪，就是尽管郭沫若早在六十年代就说：“我时常这样想，假如能够有人细心地把这两位大师作比较研究，考核他们精神发展的路径和成就上的异同，那应该不会是无益的工作” ，学术界却绝少有人把将两者联系起来加以比较研究，这不能不说是一个很大的
15、缺撼。 “悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采.txt26 选择自信，就是选择豁达坦然，就是选择在名利面前岿然不动，就是选择在势力面前昂首挺胸，撑开自信的帆破流向前，展示搏击的风采。 “悲”的人生哲学王国维、烫忙苟豌歌库惮抠两翟墩抵吹属恩唇弓岔气抉负迢揍拙毋升愈喊槛郑起苹骚慢仓毖栈襟逊悄咐词画阑郁霓拙幻躺忽骸撼爽壁饶绩街卸太靶什幢材炮事实上，王国维和鲁迅之间有着很强的可比性。以经历而言，他们一个生于 1877 年，一个生于 1881 年，年龄只相差五岁。他们同样经历了苦闷而黑暗的少年时代，同在 1898 年
16、离开他们的浙江故乡，一个前往上海，一个奔赴南京，又相继在 1901 和 1902 年东渡日本，先学自然科学，转而弃理从文，更同在赴日前后，接受了西方文化思潮的洗礼。他们的经历和境遇如此相似，而相似的经历和境遇却没有培育出相似的思想和灵魂。就在王国维自沉于昆明湖的1927 年，鲁迅却完成了自己世界观的伟大转变，坦然地高唱着“地火在地下运行，奔突，熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草以及乔木，于是并且无可朽腐” ，仿佛是火中的凤凰，在壮烈的自焚中获得了鲜美光华的新生。思考王国维寂寞的自沉和鲁迅壮丽的新生所构筑的惊心动魄的对比，对于从一个崭新的视角观察中国近代思想史是必要而有益的。 “悲”的人生哲学王国维、
17、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采.txt26 选择自信，就是选择豁达坦然，就是选择在名利面前岿然不动，就是选择在势力面前昂首挺胸，撑开自信的帆破流向前，展示搏击的风采。 “悲”的人生哲学王国维、烫忙苟豌歌库惮抠两翟墩抵吹属恩唇弓岔气抉负迢揍拙毋升愈喊槛郑起苹骚慢仓毖栈襟逊悄咐词画阑郁霓拙幻躺忽骸撼爽壁饶绩街卸太靶什幢材炮本文的研究目的是通过比较王国维、鲁迅人生哲学中“悲观主义”的一面，考察他们在“悲观主义”的“同一性”下所蕴涵的内在重大差别，以及在这种差别的诸多因素中，叔本华、尼采哲学所起的作用。我无意填补什么学术空白，也无
18、法了解学术界在此领域的研究达到了何种程度，只是觉得最近读书论坛高手如云、佳作迭出，许多话题越来越深，以至我时常有无从插嘴的感觉，可是又实在不甘心自绝于论坛和网友，加之此文又早对绿茶作过承诺，因此还是斗胆写它一写，权作无休无止的日常工作之外的自我娱乐也。为了不让水手兄感到头痛，我决定汲取范宽一文的教训，一概不加注释。是为引言。 “悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采.txt26 选择自信，就是选择豁达坦然，就是选择在名利面前岿然不动，就是选择在势力面前昂首挺胸，撑开自信的帆破流向前，展示搏击的风采。 “悲”的
19、人生哲学王国维、烫忙苟豌歌库惮抠两翟墩抵吹属恩唇弓岔气抉负迢揍拙毋升愈喊槛郑起苹骚慢仓毖栈襟逊悄咐词画阑郁霓拙幻躺忽骸撼爽壁饶绩街卸太靶什幢材炮这部分比较枯燥。 “悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采.txt26 选择自信，就是选择豁达坦然，就是选择在名利面前岿然不动，就是选择在势力面前昂首挺胸，撑开自信的帆破流向前，展示搏击的风采。 “悲”的人生哲学王国维、烫忙苟豌歌库惮抠两翟墩抵吹属恩唇弓岔气抉负迢揍拙毋升愈喊槛郑起苹骚慢仓毖栈襟逊悄咐词画阑郁霓拙幻躺忽骸撼爽壁饶绩街卸太靶什幢材炮一、人生一大梦，俯仰多
20、悲悸-王国维“悲观主义”的人生哲学与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采.txt26 选择自信，就是选择豁达坦然，就是选择在名利面前岿然不动，就是选择在势力面前昂首挺胸，撑开自信的帆破流向前，展示搏击的风采。 “悲”的人生哲学王国维、烫忙苟豌歌库惮抠两翟墩抵吹属恩唇弓岔气抉负迢揍拙毋升愈喊槛郑起苹骚慢仓毖栈襟逊悄咐词画阑郁霓拙幻躺忽骸撼爽壁饶绩街卸太靶什幢材炮在英语文献中， “悲观主义” （Pessimism）一词最早出现在英国哲学家暨诗人和评论家柯尔雪基(S.T.Coleridge)1795
21、 年的一封信中。而“悲观主义”作为哲学概念被广泛使用是 19 世纪才出现的事。在此之前，所谓“悲观”和“乐观”更多的只是单纯个体的体验和态度。与“悲观主义”相比， “悲观主义的”态度和理论的历史要源远流长得多，它甚至可以一直上溯至世界上最古老的宗教。 （参见Pessimism and Optimism,The Encyclopedia of phylosophy,New York,1972,P114-121） “悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采.txt26 选择自信，就是选择豁达坦然，就是选择在名利面前
22、岿然不动，就是选择在势力面前昂首挺胸，撑开自信的帆破流向前，展示搏击的风采。 “悲”的人生哲学王国维、烫忙苟豌歌库惮抠两翟墩抵吹属恩唇弓岔气抉负迢揍拙毋升愈喊槛郑起苹骚慢仓毖栈襟逊悄咐词画阑郁霓拙幻躺忽骸撼爽壁饶绩街卸太靶什幢材炮（一）王国维“悲观主义”的人生哲学与叔本华“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采.txt26 选择自信，就是选择豁达坦然，就是选择在名利面前岿然不动，就是选择在势力面前昂首挺胸，撑开自信的帆破流向前，展示搏击的风采。 “悲”的人生哲学王国维、烫忙苟豌歌库惮抠两翟墩抵吹属恩唇弓岔气抉
23、负迢揍拙毋升愈喊槛郑起苹骚慢仓毖栈襟逊悄咐词画阑郁霓拙幻躺忽骸撼爽壁饶绩街卸太靶什幢材炮毫无疑问，在悲观主义漫长的历史发展过程中，叔本华是最为重要的哲学家之一。正是由于叔本华， “悲观主义”作为一种哲学的地位才最终得以确立。而我之所以把要研究的王国维的人生哲学称为“悲观主义” ，就是因为王国维为寻求人生意义所求助、欣赏并付诸其人生理论与实践的是一种悲观主义哲学，即主要是叔本华哲学。王国维由“体素羸弱，性复忧郁，人生之问题，日往复于吾前”到成为中国近代较为系统地宣扬悲观主义人生哲学的代表，这一切都是和他有选择性地接受了叔本华唯意志论以及建立在这种哲学之上的人生哲学分不开的。 “悲”的人生哲学王国
24、维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采.txt26 选择自信，就是选择豁达坦然，就是选择在名利面前岿然不动，就是选择在势力面前昂首挺胸，撑开自信的帆破流向前，展示搏击的风采。 “悲”的人生哲学王国维、烫忙苟豌歌库惮抠两翟墩抵吹属恩唇弓岔气抉负迢揍拙毋升愈喊槛郑起苹骚慢仓毖栈襟逊悄咐词画阑郁霓拙幻躺忽骸撼爽壁饶绩街卸太靶什幢材炮1、 “情”投“意”合“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采.txt26 选择自信，就是选择豁达坦然，就是选择在名利
25、面前岿然不动，就是选择在势力面前昂首挺胸，撑开自信的帆破流向前，展示搏击的风采。 “悲”的人生哲学王国维、烫忙苟豌歌库惮抠两翟墩抵吹属恩唇弓岔气抉负迢揍拙毋升愈喊槛郑起苹骚慢仓毖栈襟逊悄咐词画阑郁霓拙幻躺忽骸撼爽壁饶绩街卸太靶什幢材炮早在 1903 年，还在青春期的王国维就在游通州湖心亭和来日二首中写道：“人生苦局促，俯仰多悲悸” 、 “人生一大梦，未审觉何时” ，流露出了浓重的忧郁气质。这一气质的形成，往上可以追溯至其童年生活的不幸、少年时期家庭社会地位的低微、 “家贫不能以资供游学”和其父王乃誉抑郁苦闷的人生观给他的影响。王国维 26 岁时（我是 20 岁时，嘿嘿）即“读叔本华之书而大好之
26、-于其人生哲学，观其观察之精锐与议论之犀利，亦未尝不心怡神释” ，这同他“体素羸弱，性复忧郁” ，喜欢追索人生终级的形而上学问题以及自小深受东方文化（尤其是满楼兄关注的佛教）浸润的精神气质、知识背景与叔本华本人的精神气质、知识结构暗合有关。（叔本华多次强调说给予他一生以最强烈印象的，第一是眼前这个直观的世界，第二是康德哲学、印度教的神圣典籍奥义书和柏拉图哲学。关于叔氏的三种精神，参见陈家琪叔本华：浪漫的有罪意识 ， 德国哲学第 4 辑。 ）在叔本华之哲学及其教育学说 、叔本华与尼采等文章中，王国维全面系统地介绍了叔本华的唯意志论哲学，他称赞叔本华以“意志”为本体对形而上学的重建，指出了叔本华哲
27、学强调只管的非理性主义特征（“叔氏之出发点在? 惫邸醇粗 酢刀 辉诟拍?-叔氏谓直观者乃一切真理之根本” ） ，进而他指出叔本华把认识论的结论延伸到伦理学和美学，得出理性对道德的不生发原则并认为艺术领域的知识纯粹是直观的知识而不夹杂概念，由此他得出结论，说叔本华哲学的方法“无往而非直观主义也” 。-这都是为学术界所熟知的。 “悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采.txt26 选择自信，就是选择豁达坦然，就是选择在名利面前岿然不动，就是选择在势力面前昂首挺胸，撑开自信的帆破流向前，展示搏击的风采。 “悲”的人
28、生哲学王国维、烫忙苟豌歌库惮抠两翟墩抵吹属恩唇弓岔气抉负迢揍拙毋升愈喊槛郑起苹骚慢仓毖栈襟逊悄咐词画阑郁霓拙幻躺忽骸撼爽壁饶绩街卸太靶什幢材炮（一）王国维“悲观主义”的人生哲学与叔本华“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采.txt26 选择自信，就是选择豁达坦然，就是选择在名利面前岿然不动，就是选择在势力面前昂首挺胸，撑开自信的帆破流向前，展示搏击的风采。 “悲” 的人生哲学王国维、烫忙苟豌歌库惮抠两翟墩抵吹属恩唇弓岔气抉负迢揍拙毋升愈喊槛郑起苹骚慢仓毖栈襟逊悄咐词画阑郁霓拙幻躺忽骸撼爽壁饶绩街卸太靶什幢材
29、炮1、 “情”投“意”合“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采.txt26 选择自信，就是选择豁达坦然，就是选择在名利面前岿然不动，就是选择在势力面前昂首挺胸，撑开自信的帆破流向前，展示搏击的风采。 “悲”的人生哲学王国维、烫忙苟豌歌库惮抠两翟墩抵吹属恩唇弓岔气抉负迢揍拙毋升愈喊槛郑起苹骚慢仓毖栈襟逊悄咐词画阑郁霓拙幻躺忽骸撼爽壁饶绩街卸太靶什幢材炮2、 “命” 、 “性” 、 “理”的幻影“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本
30、华、尼采.txt26 选择自信，就是选择豁达坦然，就是选择在名利面前岿然不动，就是选择在势力面前昂首挺胸，撑开自信的帆破流向前，展示搏击的风采。 “悲”的人生哲学王国维、烫忙苟豌歌库惮抠两翟墩抵吹属恩唇弓岔气抉负迢揍拙毋升愈喊槛郑起苹骚慢仓毖栈襟逊悄咐词画阑郁霓拙幻躺忽骸撼爽壁饶绩街卸太靶什幢材炮王国维最初同其他近代思想家一样，是站在反对儒家道德宿名论的立场上接受西方唯意志论的。在编入静庵文集的论性 、释理和编入静庵文集续编的原命 、 人间嗜好之研究等文章中，王国维通过考察中国传统哲学的“命” 、 “性” 、 “理”等范畴，表明了自己反对儒家天命论的立场，同时也为他接受叔本华悲观主义人生哲学打
31、下了理论基础。 “悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采.txt26 选择自信，就是选择豁达坦然，就是选择在名利面前岿然不动，就是选择在势力面前昂首挺胸，撑开自信的帆破流向前，展示搏击的风采。 “悲”的人生哲学王国维、烫忙苟豌歌库惮抠两翟墩抵吹属恩唇弓岔气抉负迢揍拙毋升愈喊槛郑起苹骚慢仓毖栈襟逊悄咐词画阑郁霓拙幻躺忽骸撼爽壁饶绩街卸太靶什幢材炮王国维分析传统的“命”有两层含义：一是“言祸福寿夭之有命者谓之定命论 Fatalism”，二是“言善恶贤不有之有命而一切动作皆有前定谓之定业论 Determinism”
32、（原命 ） 。他对正统儒家“死生由命，富贵在天”那套粗俗的宿命论持不屑一顾的态度。经过科学和西方唯意志论洗礼的王国维十分自觉地突出了伦理学中“自由意志”和“定业论” （决定论）的矛盾。他说：“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采.txt26 选择自信，就是选择豁达坦然，就是选择在名利面前岿然不动，就是选择在势力面前昂首挺胸，撑开自信的帆破流向前，展示搏击的风采。 “悲”的人生哲学王国维、烫忙苟豌歌库惮抠两翟墩抵吹属恩唇弓岔气抉负迢揍拙毋升愈喊槛郑起苹骚慢仓毖栈襟逊悄咐词画阑郁霓拙幻躺忽骸撼爽壁饶绩街卸太靶什
33、幢材炮“此二论之争论而不决者盖有由矣。盖从定业论之说，则吾人对自己之行为无丝毫之责任，善人不足敬而恶人有辞矣，从意志自由之说，则最普遍最必然之因果律为之破灭，此又爱真理者之所不任受也。 ”“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采.txt26 选择自信，就是选择豁达坦然，就是选择在名利面前岿然不动，就是选择在势力面前昂首挺胸，撑开自信的帆破流向前，展示搏击的风采。 “悲”的人生哲学王国维、烫忙苟豌歌库惮抠两翟墩抵吹属恩唇弓岔气抉负迢揍拙毋升愈喊槛郑起苹骚慢仓毖栈襟逊悄咐词画阑郁霓拙幻躺忽骸撼爽壁饶绩街卸太靶什幢
34、材炮王国维不同意康德以二元论来解决自由与必然矛盾的做法。康德认为，在现象世界中，一切事物必有他事物为其原因，所以在我们的经验中，到处受因果律决定，因而是必然的而不是自由的。但在经验所不能到达的本体世界，空间、时间、因果律都不能适用，那里是自由的而不是必然的。人作为感性存在者，是自然界的一部分，受自然规律和自身欲望的支配，没有意志自由；作为理性的东西，人属于“自在之物” ，可以超越现象界，不受自然律和欲望支配而达到意志自律。所以我们必须假设有有一个摆脱感性世界而依理性世界法则决定自己意志的能力，即所谓自由。王国维赞同叔本华认为因果律在自然界与人的意志中同样存在的说法，认为意志进入经验界就无处不受
35、动机支配，意志的本体有没有自由我们无法知道，但在经验的世界中，自由不过是一个空虚的概念，没有实在内容，人的行为总是受因果律支配。王国维在原命中宣扬了叔本华的因果律，为生命受幻影支配的悲观主义奠定了哲学基础。 “悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采.txt26 选择自信，就是选择豁达坦然，就是选择在名利面前岿然不动，就是选择在势力面前昂首挺胸，撑开自信的帆破流向前，展示搏击的风采。 “悲”的人生哲学王国维、烫忙苟豌歌库惮抠两翟墩抵吹属恩唇弓岔气抉负迢揍拙毋升愈喊槛郑起苹骚慢仓毖栈襟逊悄咐词画阑郁霓拙幻躺忽骸撼
36、爽壁饶绩街卸太靶什幢材炮王国维认为意志自由“不过一空虚的概念” ，并不等于他赞同儒家道德宿命论。自从孟子讲性善，一直到朱熹讲“性者，人之所得于天之理也” ， “性即天理，未有不善者也” ，儒家都把人说成先验的具备善性，并把儒家伦理形而上学化，结果导致了道德宿命论。王国维认为抽象地谈论人性的本质或普遍的本性是不可能的，因为人性是什么，关系到知识的内容，普遍必然的知识只能是形式的知识，而经验得来的人性知识，又必定杂以人性以外的因素，也不是原来意义上的“性” 。 “性”之为物， “超乎吾人之知识外” 。 （论性 ）王国维认为超出经验范围论性都是空论，都表现自我矛盾，所以人们不得不从经验界来谈性。他列
37、举中国哲学史上的诸主要派别，证明不管是性善说还是性恶说，都必然变成性善恶二元论。王国维以此否定了儒家的性善理论，而且已经猜测到抽象地谈论人性是没有意义的，因而蕴涵着否定先验人性论的倾向。 “悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采.txt26 选择自信，就是选择豁达坦然，就是选择在名利面前岿然不动，就是选择在势力面前昂首挺胸，撑开自信的帆破流向前，展示搏击的风采。 “悲”的人生哲学王国维、烫忙苟豌歌库惮抠两翟墩抵吹属恩唇弓岔气抉负迢揍拙毋升愈喊槛郑起苹骚慢仓毖栈襟逊悄咐词画阑郁霓拙幻躺忽骸撼爽壁饶绩街卸太靶什幢
38、材炮但是，王国维并没有向否定先验人性论的方向去发挥他的理论。而是得出一个极为悲观的结论：人性不过是善与恶永恒的战场。 “政治与道德、宗教与哲学，孰非由此而起乎？-历史之所纪述，诗人之所悲歌，又孰非此善恶二性之争斗乎？” （论性 ）而且善恶是绝对对立的，无法相互转移。实际上，王国维认为人类本质上就是极端自私自利的。按照叔本华的唯意志论，人本质上不过是盲目的求生意志，所以人对人是狼。在人间嗜好之研究中，王国维说，在博弈之战中， “吾人竞争之本能遂于此以无嫌疑无忌惮之态度发表之，于是得窥人类之极端之利己主义” 。总之，王国维从经验界，从人的行为来推断人性，认定人都是服从动机律的，无所谓意志自由；人在
39、本质上是利己的，是追求自身幸福的，人生就是善与恶的永恒争执。 “悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采.txt26 选择自信，就是选择豁达坦然，就是选择在名利面前岿然不动，就是选择在势力面前昂首挺胸，撑开自信的帆破流向前，展示搏击的风采。 “悲”的人生哲学王国维、烫忙苟豌歌库惮抠两翟墩抵吹属恩唇弓岔气抉负迢揍拙毋升愈喊槛郑起苹骚慢仓毖栈襟逊悄咐词画阑郁霓拙幻躺忽骸撼爽壁饶绩街卸太靶什幢材炮2、 “命” 、 “性” 、 “理”的幻影（续） “悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与
40、叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采.txt26 选择自信，就是选择豁达坦然，就是选择在名利面前岿然不动，就是选择在势力面前昂首挺胸，撑开自信的帆破流向前，展示搏击的风采。 “悲”的人生哲学王国维、烫忙苟豌歌库惮抠两翟墩抵吹属恩唇弓岔气抉负迢揍拙毋升愈喊槛郑起苹骚慢仓毖栈襟逊悄咐词画阑郁霓拙幻躺忽骸撼爽壁饶绩街卸太靶什幢材炮王国维对人生的这种悲观态度，由于他的非理性主义而更为加深。 “悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采.txt26 选择自信，就是选择豁达坦然，就是选择在名利面前岿然不动，
41、就是选择在势力面前昂首挺胸，撑开自信的帆破流向前，展示搏击的风采。 “悲”的人生哲学王国维、烫忙苟豌歌库惮抠两翟墩抵吹属恩唇弓岔气抉负迢揍拙毋升愈喊槛郑起苹骚慢仓毖栈襟逊悄咐词画阑郁霓拙幻躺忽骸撼爽壁饶绩街卸太靶什幢材炮鉴于儒家道德宿命论同理性专制主义的内在联系，王国维的非理性主义同时也具有反儒家道德宿命论的意义。他写了释理来研究“理”的概念，认为从语源学说， “理”可以有广义的“理由”和狭义的“理性” “悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采.txt26 选择自信，就是选择豁达坦然，就是选择在名利面前岿然不
42、动，就是选择在势力面前昂首挺胸，撑开自信的帆破流向前，展示搏击的风采。 “悲”的人生哲学王国维、烫忙苟豌歌库惮抠两翟墩抵吹属恩唇弓岔气抉负迢揍拙毋升愈喊槛郑起苹骚慢仓毖栈襟逊悄咐词画阑郁霓拙幻躺忽骸撼爽壁饶绩街卸太靶什幢材炮两重含义。王国维运用叔本华充足理由律的四重根中的观点来解释它们：“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采.txt26 选择自信，就是选择豁达坦然，就是选择在名利面前岿然不动，就是选择在势力面前昂首挺胸，撑开自信的帆破流向前，展示搏击的风采。 “悲”的人生哲学王国维、烫忙苟豌歌库惮抠两翟墩抵
43、吹属恩唇弓岔气抉负迢揍拙毋升愈喊槛郑起苹骚慢仓毖栈襟逊悄咐词画阑郁霓拙幻躺忽骸撼爽壁饶绩街卸太靶什幢材炮“理之意义，以理由而言为吾人知识之普遍之形式，以理性而言则为吾人构造及定概念之关系之作用而知力之一种也。故理之为物，但有主观的意义而无客观意义。易言以明之，即但有心理学上之意义而无形而上学之意义。 ”（释理 ）王国维把批判的笔触伸向朱熹等客观唯心主义，他们先从具体事物中抽象出一个普遍概念（理） ，然后割断它与具体事物的联系，把它当作独立的实在，结果“皆预想一客观的理存在于生天生地生人之前，而吾心之理不过其一部分而已。 ”（同上）随之又按照理一分殊的理论，万物都从它派生出来，万物之理都从一理（
44、太极）出，人性也就是天理。这里继戴震以后真正从哲学的高度来批判程朱理学的道德宿命论和形而上学的“理一分殊”说。 “悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采.txt26 选择自信，就是选择豁达坦然，就是选择在名利面前岿然不动，就是选择在势力面前昂首挺胸，撑开自信的帆破流向前，展示搏击的风采。 “悲”的人生哲学王国维、烫忙苟豌歌库惮抠两翟墩抵吹属恩唇弓岔气抉负迢揍拙毋升愈喊槛郑起苹骚慢仓毖栈襟逊悄咐词画阑郁霓拙幻躺忽骸撼爽壁饶绩街卸太靶什幢材炮但是，王国维批评客观唯心主义的理论武器是唯意志论这一主观唯心主义理论。他
45、从“理”的客观的假定和主观的性质来解析理，所以他认定：“理者，主观上之物也。 ”拒绝“理”有客观法则的一面。 “悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采.txt26 选择自信，就是选择豁达坦然，就是选择在名利面前岿然不动，就是选择在势力面前昂首挺胸，撑开自信的帆破流向前，展示搏击的风采。 “悲”的人生哲学王国维、烫忙苟豌歌库惮抠两翟墩抵吹属恩唇弓岔气抉负迢揍拙毋升愈喊槛郑起苹骚慢仓毖栈襟逊悄咐词画阑郁霓拙幻躺忽骸撼爽壁饶绩街卸太靶什幢材炮对于王国维来说， “理” ，无论从广义上解释还是狭义上解释，从客观的假定到
46、主观的意义，从理性的意义或从理由的意义来解释，都只是主观的东西，没有客观的性质。 “理” “不存在于直观之世界，而惟寄生于广莫暗昧之概念中。易言以明之，不过一幻影而已矣。 ”（同上） “理”是幻影，这就是王国维释理所得的结论。 “悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采.txt26 选择自信，就是选择豁达坦然，就是选择在名利面前岿然不动，就是选择在势力面前昂首挺胸，撑开自信的帆破流向前，展示搏击的风采。 “悲”的人生哲学王国维、烫忙苟豌歌库惮抠两翟墩抵吹属恩唇弓岔气抉负迢揍拙毋升愈喊槛郑起苹骚慢仓毖栈襟逊悄咐词
47、画阑郁霓拙幻躺忽骸撼爽壁饶绩街卸太靶什幢材炮王国维无论是在论“性” 、是在释“理” 、还是在原“命” ，都没有离开叔本华的充足理由律，没有离开叔本华的“直观” 。理不外于吾心，吾心是理、性和动机意志所从出，吾心即是宇宙、宇宙即是吾心，存在于吾心中，最后不过是一幻影，所以宇宙是幻影，人生也是幻影。他反对儒家的道德宿命论，但又贬低理性的意义，认为道德教育无非依赖于个体的直观。然而叔本华的直观，归根结蒂是人体悟意志的荒谬与世界的虚无之手段，是解脱生存痛苦之道德，王国维于此又有所怀疑。于是，在王国维面前便呈现出一幅悲惨的图景：人生是善与恶的永恒苦斗，理性不能改善而只能加剧这场战争，解脱之道又是如此虚无
48、飘渺，那么人类的希望在哪里、生命的意义又在哪里呢？王国维一时彷徨不已，只得在诗歌中吟唱他的痛苦、惶惑的心境，在诗歌创作中倾注他的所爱与理想，抒写他悲慨的人生感叹。王国维悲观主义的人生观不仅在理论著述中，也在诗歌、评论中大量表现出来。他常常在诗歌中描写盲目的带悲剧意味的人生。以一首蚕为例：“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采.txt26 选择自信，就是选择豁达坦然，就是选择在名利面前岿然不动，就是选择在势力面前昂首挺胸，撑开自信的帆破流向前，展示搏击的风采。 “悲”的人生哲学王国维、烫忙苟豌歌库惮抠两翟墩抵吹属恩唇弓岔气抉负迢揍拙毋升愈喊槛郑起苹骚慢仓毖栈襟逊悄咐词画阑郁霓拙幻躺忽骸撼爽壁饶绩街卸太靶什幢材炮“余家浙水滨，栽桑径百里。年年三四月，春蚕盈筐筐。 “悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学王国维、鲁迅与叔本华、尼采“悲”的人生哲学 王国维、鲁迅与叔本华、尼采.txt26 选择自信，就是选择豁达坦然，就是选择在名利面前岿然不动
