1、学而是论语第一篇的篇名。 论语中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。 学而一篇包括 16 章，内容涉及诸多方面。1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？”有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”3 子曰：巧言令色，鲜矣仁。 ”孔子说：“花
2、言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。 ”4 曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”5 子曰：“道千乘之国(2)，敬事而言，节用而爱人，使民以时。 ”孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。6 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。 ”孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识
3、。 ”7 子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。 ”子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。 ”8 子曰：“君子，不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者；过则勿惮改。 ”孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。 ”9 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。 ”曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导
4、致老百姓日趋忠厚老实了。 ”10 子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。 （这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“ 老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的） ，但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。 ”孔子说；“当他父亲在世的时候， （因为他无权独立行动） ，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父
5、亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”12 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。 ”有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。 （这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。 ”13 有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。 ”有子说：“讲信用要符合于义， （符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。 ”14 子曰：“君子食无求饱，居无
6、求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 ”孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。 ”15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。 ”子贡曰：诗云， 如切如磋！如琢如磨 ，其斯之谓与？ ”子曰：“赐也！始可与言诗已矣，告诸往而知来者。 ”子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？” 孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。 ”子贡说：“ 诗上说， 要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它，就是讲的这个意思吧？” 孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论诗了。 ”16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。 ”孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。 ”
