1、七、仁义礼智,我固有之一、语基落实1 下列词语中,加点字的读音都不相同的一项是( )A.恻隐 策略 测量 侧目而视B.裨将 自卑 庇护 稗官野史C.估计 辜负 金箍 青旗沽酒D.庶人 述职 束缚 说话算数解析 B 项,分别读“p” “bi” “b”“bi”;A 项,全读“c”;C 项,全读“g”;D 项,全读“sh”。答案 B2 对下列句子中加点词的解释,有误的一项是( )A.恻隐之心,仁之端也 端:发端,萌芽。B.仁义礼智,非由外铄我也 铄:从外部给予。C.强恕而行,求仁莫近焉 强:竭力、尽力。D.苟为不熟 熟:熟悉。解析 D 项,熟:生长成熟。答案 D3 下列加点词的意义和用法判断正确的一
2、项是( )A.和相同,和相同。B.和相同,和不同。C.和不同,和相同。D.和不同,和不同。解析 而:连词,表转折,却/连词,表递进,而且。于:介词,引出动词支配的宾语,不译/介词,向,在。答案 D4 对下列句子中“焉”的解释,不正确的一项是( )A.必有事焉,而勿正语气助词,表示陈述或肯定,相当于“矣” “呢”B.盘盘焉,囷囷焉助词,用于形容词之后,相当于“然” “的样子”C.且焉置土石疑问代词,哪里D.反身而诚,乐莫大焉语气助词,表示感叹,相当于“呢” “啊”解析 D 项,“焉”兼有介词“于”和代词“此”的语法功能,相当于“于此”,翻译为“比这” 。答案 D二、阅读理解(一)阅读下面的文字,
3、完成第 58 题。孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心,非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充
4、之,不足以事父母。 ”(孟子公孙丑上)5 对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是( )A.皆有怵惕恻隐之心 怵惕:恐惧。B.非所以内交于孺子之父母也 内:同“纳”,接纳。C.非所以要誉于乡党朋友也 要:求取。D.若火之始然,泉之始达 然:的样子。解析 D 项,然:同“燃”,燃烧。答案 D6 选出下列加点词意义相同的一项( )A.B.C.D.解析 A 项,这/对,正确。B 项,不是/无。C 项,介词,到/介词,给、向。D 项,残害、损害。答案 D7 下列关于选文的分析不正确的一项是( )A.孟子从人性的前提推导政治,从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政,突出仁政应该是天经地义的。B.孟子提出
5、的“人皆有不忍人之心”是对孔子关于“人性”思想的进一步发展。尤其在此基础上提出的“仁义礼智”,更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。C.孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的,承认“仁义礼智”是人的天性里固有的,体现了孟子朴素的唯物主义思想。D.孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时,并不完全否认后天培养的作用,强调需“扩而充之”才能发扬光大。解析 C 项,“唯物主义思想”说法错误,应是“唯心主义思想” 。答案 C8 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。(2)凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。参考答案 (1)以怜恤
6、别人的心情,实行怜恤别人的政治,治理天下就像在手掌上运转小东西一样容易了。(2)所有具有这四种发端的人,若晓得扩大充实它们,就像火刚刚开始燃烧(最终会形成燎原之势),就像泉水开始流出(最终将汇聚成大江大河)。(二)阅读下面的文字,完成第 912 题。孟子将朝王,王使人来曰:“寡人如就见者也,有寒疾,不可以风。朝,将视朝,不识可使寡人得见乎?”对曰:“不幸而有疾,不能造朝。 ”明日,出吊于东郭氏。公孙丑曰:“昔者辞以病,今日吊,或者不可乎?”曰:“昔者疾,今日愈,如之何不吊?”王使人问疾,医来。孟仲子 对曰:“昔者有王命,有采薪之忧 ,不能造朝。今病小愈,趋造于朝,我不识(a)能至否乎?”(b)
7、使数人要于路,曰:“请必无归而造于朝!”(c)不得已而之景丑氏宿焉。景子曰:“内则父子,外则君臣,人之大伦也。父子主恩,君臣主敬。丑见王之敬子也,未见所以敬王也。 ”曰:“恶!是何言也!齐人无以仁义与王言者,岂以仁义为不美也?其心曰,是何足与言仁义也云尔,则不敬莫大乎是。我非尧、舜之道,不敢以陈于王前,故齐人莫如我敬王也。”景子曰:“否,非此之谓也。 礼曰:父召,无诺;君命召,不俟驾。 固将朝也,闻王命而遂不果,宜与夫礼若不相似然。 ”曰:“岂谓是与?天下有达尊三:爵一,齿一,德一。朝廷莫如爵,乡党莫如齿,辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉?故将大有为之君,必有所不召之臣,欲有谋焉,则就之。
8、其尊德乐道,不如是,不足有为也。 ”(选自孟子公孙丑下)注 孟仲子:孟子堂兄弟,跟从孟子学习。采薪之忧:病了不能打柴。自称有病的婉辞。9 对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是( )A.寡人如就见者也 如:应当。B.不识可使寡人得见乎 得:能够。C.使数人要于路 要:要挟、威胁。D.君命召,不俟驾 俟:等待。解析 C 项,要:通“腰”,拦腰,“半路拦截”的意思。答案 C10 文中 a、b、c 三处有无省略?下列对省略的内容判断正确的一项是( )A.a 无省略 b 孟仲子 c 孟子B.a 孟子 b 孟仲子 c 孟子C.a 孟子 b 齐王派来的人 c 孟子D.a 孟子 b 齐王派来的人 c 孟仲
9、子答案 B11 下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是( )A.本文通过孟子不接受齐王的召见,表明了孟子对君臣关系的看法与态度,他认为君臣关系应建立在仁义的基础上,国君应该礼贤下士,谦逊待人。B.孟子认为国君的尊贵不应该表现在地位的优越上,臣子对国君的恭顺不应该只停留在礼节形式上。C.孟子还认为国君不能因为自己德高望重,就轻慢了地位和年龄比自己低的臣子,国君应该表现出尊德乐道的风范。D.景丑氏认为孟子对齐王不恭敬,孟子本来要见国君,可是一听到齐王的命令反而不去了,景子觉得孟子这种做法与礼记上说的不相合。解析 对原文“恶得有其一以慢其二哉”的理解错了。这句话应理解为:(国君)怎么能凭他的
10、爵位高来轻视我的年龄和道德呢?答案 C12 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)使数人要于路,曰:“请必无归而造于朝!”(2)丑见王之敬子也,未见所以敬王也。参考答案 (1)(孟仲子)派遣几个人分别在孟子回家的路上拦截孟子,说道:“您无论如何不要回家,一定得上朝去!”(2)我看见齐王对您很尊敬,却没有看见您对齐王怎么恭敬。三、表达交流13 将下列各句排成通顺连贯的一段话。(只填序号)他的抱负并没有实现,晚年退居讲学,跟弟子万章、公孙丑等人“序诗 书,述仲尼之意”,撰写了孟子 。他幼年丧父,家庭贫困。跟孔子差不多,他曾游说各国诸侯,以推行自己的主张。受业于孔子之孙子思的门人。但当时诸侯各国正
11、致力于合纵连横,武力攻伐。孟子(约前 372前 289),名轲,字子舆。因此他推行的仁政学说跟各国国君都不合拍,被认为迂阔而不切实际。解析 可依据孟子从幼年至晚年的顺序来排列,另外注意人物介绍的常规顺序。答案 14“请名人代言”是提高公益广告说服力的好方法。下列四则广告标题,如单就文字意义来寻找背景、思想相契合的古代名人,则最不恰当的组合是哪一个?请说明理由。请庄子代言“自然就是美” 。请孟子代言“自由无极限” 。请李白代言“祖国山川颂” 。请魏徵代言“执政为民” 。参考答案 最不恰当的组合是。理由:(示例)庄子愤世嫉俗,远离官场,亲近自然;李白诗篇多运用浪漫主义手法描写祖国山河;魏徵是历史上有名的谏臣忠臣,身居高位却心系天下百姓;孟子的思想核心是仁政,并非“自由” 。
