1、整体观和中医养生,中经堂技术部,整体观医道与做人之魂,周易,鲲鱼,大鹏鸟,庄子内篇逍遥游第一,中华整体观的历史贡献,人-天,人-天,都江堰渠首工程 之 鱼嘴,都江堰渠首工程 之 飞砂堰,都江堰渠首工程 之 宝瓶口,都江堰渠首工程 之 杩槎,都江堰渠首工程 之 竹笼（一）,人-天,不见虫蛀蚁蚀 不见灰尘停留,不见鸟雀筑巢 不见蜘丝悬梁,人-社会,道可道，非恆道； 名可名；非恆名。 無名，萬物之始； 有名，萬物之母。 故恆無慾也，以觀其妙； 恆有慾也，以觀其徼。 此兩者，同出而異名， 同謂之玄，玄之又玄， 眾妙之門。 道德經,整体观与分割论的价值,准 确 度,复 杂 性,分割论 （“恒有欲”）,整
2、体观 （“恒无欲”）,有机物,无机物,元素,生物大分子,生物,宇宙,人体,社会,西方医学习惯于以分割的眼光看待人体生命，认为生命也如同其他常见研究对象一样，只要通过分割和还原，就能洞察生命的本质,东方则不同，认为人体生命作为极复杂的整体，不可分割。一旦将研究对象分割，许多重要信息甚至主要的信息将顷刻丧失。因而只能通对“活”着的人体本身进行“象”的系统研究能避免“失真”。 前一种方法论，通常称之为还原论或分割论而后者则称之为整体论。,什么是整体观,（1）宇宙不可分割。 （2）组成宇宙的“宇”（无限空间）、和“宙”（无限时间）不可分割。这是东西方文明哲学基础的最深鸿沟。 （3）宇宙是多层次的。宇宙
3、是复杂的广袤无边的。人体生命也是如同宏观宇宙般复杂只不过规模小一些，故称小宇宙 （4）大道至简至易。,古典人體生命模型,宇 和 宙,Yu and Zhou東西方對宇宙認識存在極大的不同 Significant Different View of Cosmos Between East and West,道乃德本性為命根,動中日月靜裏乾坤,道蕴阴阳,道德源于天地自然运化，道是天地运化的规律，德是天地运化显现出的本性。 道德经四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”道本身就是“一”，一生二就是阴阳，阴阳生天地万物，即阴阳生三才，构成天地人运化系统。,“道”是万
4、物生存的总原理，无形无象，必须作用于物，透过物的中介而显现其功能。“道”所显现于物的功能即是“德”。 一切事物中皆表现出“道”的属性，显化出“道”的功能“德”。“德”是万物蕴含“道”达到和谐状态而产生的一种内在规定性。 养德即能合道。,道德经人生的运化规律在于“人法地，地法天，天法道，道法自然”。也就是说人必须按照自然规律做人做事，以“自然”为法则，顺应和创新，才能达到人与心身的和谐，人与社会和谐，人与自然和谐，则人生光明，兴家创业。,人自身也是一整体,中医认为人是一个复杂的开放系统，人的诸器官及其功能与日月星辰、四季、四方、十二月、十二时辰、五行、阴阳一一对应的关系，并处于动态联系之中，这样
5、人就成了一个小宇宙。,人是一个整体的概念，是指人是由生理、心理和社会三方面组成的统一整体，三者相互作用，相互影响，任何一方面的障碍或失调，都会影响到其他部分以至整体。,形 和 神,Xing and Shen,淮南子康道訓： 形者，生之舍也；氣者，生之充也； 神者，生之制也。一失位，則三者俱傷矣,古典人體生命模型 Traditional Chinese Human Life Model,人的肉体好比生命的房舍（生之舍），但自组织能力（神）却是生命的主宰（生之制）。人体生命的最佳状态应该是：“心（神）全于中，形全于外”管子 得神者生，失神者死”故尔，东方文明的养生之道，实质上就是研究如何呵护人体生
6、命濳在自组织能力的学问。,Dr.,診斷,治療,西醫：“形”診斷,干扰,追究干擾的物質基礎（形）並加以消除,Dr.,診斷,治療,干扰,SARS： 追究干擾的物質基礎（形）並加以消除,臨床診斷：1、發燒 2、肺部感染 3、白血球不高 4、抗菌素無效 5、有接觸SARS患者史 臨床治療：1、激素 2、抗生素,偏,正,Dr. (TCM),中醫：“神”診斷,辯證,施 治,追究干擾导致的系统偏离（神）並加以糾正,氣,干扰,西医是看人的病 中医是看病的人,性 和 命,Xing and Ming,“將養其神；和弱其氣；平夷其形” 淮南子康道訓,古典人体生命模型 Traditional Chinese Huma
7、n Life Model,何谓“修命”？简言之，以改善人体生命物质欺础为主要目标的方法。 何谓“养性”？简言之，以开发智慧为目的的方法。,養生學術之淵藪,唐宋以降，对先前以“神”“形”表达的人体生命系统关系更多地用“性”“命”加以诠绎。把作为个体人的物质基础“形”代之以“命”。而“神”则以“性”来专述。,整體觀的形成與完善 歷經三千年,河圖（約公元前8000年） 八卦（約公元前4700年） 洛書（約公元前2200年） 六十四卦（約公元前1200年）奠定中醫和养生文明的哲學基礎,河 圖 He Tu,“河出圖，洛出書，聖人則之”孔丘,河圖詳解 Detail of He Tu,先天五行： 萬物相關，
8、宇宙的物質構成,八卦 Ba Gua,“自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治” 史記日者列傳,洛 書 Luo Shu,8,1,6,3,5,7,4,9,2,洛書詳解 Detail of Luo Shu,後天五行： 萬物協調，宇宙的穩態表達,养生之道与整体观,“天、人合一” 人与社会的和谐 自我身心的协调,天、人合一,“人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人”管子内业。 智者之养生，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，莭阴阳而调刚柔 要求医家要“上知天文，下察地理，中通人事”,要求：黄帝内经说：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数；饮食有节，起居有常，不妄劳作。故能神与形俱，而尽终其天年，
9、度百岁乃去”。 策略是什么呢？“夫上古聖人之教下也 ，谓之：虚邪贼风，避之有时；恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来。”,人与社会的和谐,道家看重人和自然关系的研究，因而主张“道法自然”。 儒法二家对人与社会的相关性则更加重视。,中医学认为：致病的原因有二，一为外环境的异常，即所谓“六淫”风、寒、暑、热、燥、湿；一为内环境的异动即所谓的“七情”喜、怒、哀、思、悲、恐、惊。 应付外环境对人的干扰是道家所长，而对付内环境的干扰则以儒法二家研究居多。,古人在修养身心之时，无例外都十分注意自己的行为与社会协调，不同的是，儒门强调以礼教约束个人行为（以礼制心） 法家强调的良好的社会行为符合道，因而强调
10、自律。 道家则通过修炼而彻悟，自觉地与社会协调。 医家正是博采众家之长，通过修身以达到与社会的和谐。,自我身心的协调,人体生命的最佳状态是：“心全于中，形全于外”，所谓“形全”就是在“心（神）”的主导作用下：内而“五脏六腑，外而四肢百骸，”通过“经脉十二，络脉十五”，把整体联系起来，使“五脏坚固，血脉调和，肌肉鲜利，皮肤紧密，营卫之行不失其常，呼吸微徐，气以度行，六腑化谷，津液布扬”内经灵枢。,古典人體生命模型 Traditional Chinese Human Life Model,无论何宗何派的气功锻炼下手功夫，都是以祛病延年为先。也就是说，先修好生命的“房舍”，使它变得更适宜于“神”的居留。然后才谈得上如何充分的发挥“神”对生命整体的主宰作用，从而达到健康、健美、长寿的全面目标。,结 语,整体观看世界，与人类生存有关的宇宙层次之规律（道）是彼此相通的。所以，孔夫子说：“修身，齐家，治国，平天下”（大学） 养生文明是人类一切文明的基础，就个人而言，“穷则独善其身，达则兼善天下”。有机会的时候（达），固然可以养生之道服务社会；条件不允许时（穷）也能使自身生存质量得以提高。,道 Dao,Thank You!,
