1、栾国君作文小辑（四）1有一种精神叫奉献长路奉献给远方，雨季奉献给大地，江河奉献给海洋，星光奉献给长夜。无数诗情画意在诠释着这样一种精神奉献。蚁球漂流是一道壮丽的景观，更在于这些弱小的生命在强大的洪水面前表现出的智慧和凝聚力，更在于他们的勇敢牺牲精神。目睹这一场景的人内心的震撼无以言表，只有奉献自己的崇敬为这些勇敢的精灵。奉献是一种真心实意，无怨无悔的付出和给予。就像师长对学生的百般疼爱的呵护和视如己出的胸怀。真的，世界上有一种人，如果你不努力游戏人生，他们是痛在心里，表现在脸上，如果你取得成绩，他也会慈祥和蔼面带微笑内心享受。他们的心地纯净得如花照水，他们的胸怀宽广得江河行地，他们的境界崇高得
2、如月在空，青丝变白发，改不了心中的赤诚。漫漫长夜因为有了教师的奉献，赤县光明无限，愚顽的心灵因为有了教师的奉献，文明礼仪成就。奉献是一种痛彻心扉心甘情愿的挚爱。就像父母对子女的淙淙细流般的爱，出门前的千叮咛万嘱咐不厌其烦，面对错误时的苦口婆心语重心长，取得成绩时的热泪盈眶心潮起伏手舞足蹈。因为世间不计报酬的付出，不计后果的挚爱只有父母的亲情，用满手的老茧为圆形的儿子缝制千层底，用满眼的皱纹瞩望着孩子的行程，用满心的祝福期盼子女的学业进步事业有成。我们理解游子归乡的叩拜包含着怎样的情愫，我们理解叶落归根的跪乳和反哺之义。人类得以香火延续的就是这样的付出和回馈。奉献是一种仰望星空俯瞰大地的一种纯粹
3、的精神。夫子坐在牛车上缓慢前行，忍着饥饿，受着冷嘲热讽，依然兜售着自己的“仁”和“ 恕”，成就了滋养后世的儒学美谈。诸葛孔明受命于败军之际，奉命于危难之间，鞠躬尽瘁，死而后已，成就其智慧美名。孔繁森将自己的生命奉献给了阿里的人民，阿里的山水，在阿里，他永生，在中国，唱响公仆的赞歌。歌手丛飞痴情一片记挂着山区的孩子，即使躺倒在演出现场，依然将自己的演出报酬捐献，他倒下的地方又站起来无数个丛飞一样的人。徐本禹奉献了自己的眼泪，滋润了山乡孩子的心灵，点亮了乡村孩子的求知之心，支教的人生路艰难曲折却感动中国。每个人来到世上都是为了享受生活，享受的前提是奉献，我为人人，人人为我。天蓝，水清，人人有饭吃，
4、是和；人人有话讲，是谐。只要人人都能奉献，就是和谐的美丽人间。常有忧患在心头曾经有这样一个实验：将一只健硕的青蛙突然放到沸水中，青蛙会很敏捷地跳出沸水，生命安然无恙。但是如果把一只青蛙放进温水中，水慢慢加热，青蛙开始时非常享受这种滋润，但是慢慢地当它感觉到水温升高时，再也没有体力跳出沸水了。温水中的青蛙沉浸在眼前的幸福中，完全丧失了戒备之心和忧患意识，被水煮也是自取其辱。拥有忧患意识，历来是儒学的一种境界，孟子就说过：生于忧患，死于安乐。又因为世事变化无常祸福相依，所以人们必须未雨绸缪，防患未然。 “曲突徙薪”就是一个明证。流传甚广的“鲶鱼效应”也谈的是这个道理。看动物世界对我们深有启发。狼的
5、母亲对狼的教育：你必须努力地跑，必须跑得比最后一只鹿快，你才能有食物吃，才能活命。而鹿的母亲对小鹿的教育：你必须拼命地跑，你必须比跑得最快的狼还快，才能拥有生存的机会。其实人类社会莫不如此。北宋文豪欧阳修在伶官传序中考察唐庄宗兴国和灭国的轨迹得出“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的千年古训。范仲淹在岳阳楼记中探究古栾国君作文小辑（四）2仁人之心， “处江湖之远，则忧其君，居庙堂之高，则忧其民”得出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的忧乐观。大凡成功者，无不经历过呕心沥血的过程最后柳暗花明。越王勾践卧薪尝胆含辛茹苦，终于“三千越甲可吞吴” ，完成复国大业；魏徵居安思危，置个人生死于脑后，忠贞直谏，匡
6、扶大唐“开元盛世” ，名垂青史；马寅初开国初期便提出人口危机论，只可惜当时无人采纳他的意见，中国一直耽于人口拖累，计划生育只是亡羊补牢而已。十年浩劫，国力衰微，百姓苦不堪言，目睹此景，总设计师忧心忡忡，他说，少谈点主义，多研究实事，老百姓都吃不上饭了。三十年的改革开放，国运昌盛，我们还应吃水不忘挖井人，饮水思源。中国历史就是一部内忧外患的历史，任何有责任心有使命感的人无不是“济苍生，安社稷” ，心忧天下，所以陆游说“位卑未敢忘忧国” ，所以鲁迅说“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕” ，正因如此，陆游临辞世依然示儿：王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。鲁迅才能以笔为枪， “横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子
7、牛” 。家国使命感如此，生活也是如此， 增广贤文告诫我们：常将有日思无日，莫待无时思有时。拥有忧患意识，你不会临阵磨枪，临时抱佛脚。拥有忧患意识，你才能“凡事预则立，不预则废” ，才能转危为安，化险为夷。拥有忧患意识，才能够“乘长风破万里浪” ，谈笑凯歌还。习惯漫谈人会不自觉地被习惯约束，人也会经常想打破习惯。在鼓励创新的今天，习惯很可能成为一种旧势力或者恶势力的代名词而拒人于千里之外。孩子从进入幼儿园时开始，家长就绞尽脑汁调动各方关系为其选择合适的有名气和知名度的幼儿园，为何？因为诺贝尔奖获得者曾经说过，最好的大学交给的最重要知识的场所是幼儿园，因为阿姨要求：饭前要吸洗手，中午要午休，要注意
8、观察大自然。可见习惯对于人一生之重要。古人云，三岁看大，七岁看老。除了智力方面的因素外，恐怕最重要的也是看习惯。很多家长被学校教师请到学校，听到的最多的词汇就是“习惯” 。坐不住板凳，爱讲废话，打闹等等均为习惯很差。不独立思考，抄袭作业，不做作业等等是为习惯很差。这样的习惯是否要纠正是否重要是否涉及一个人的长远发展，是否要求家长协同教育以便形成良好的习惯，相信如果是一个负责的教师都会持肯定的意见。好习惯是一种良好的修养，需要经过长时间的磨炼与坚持。好习惯是一种高贵的品德，惟有成功者才会拥有。好习惯是一种强大的势力，会帮助一个人健康地成长。当节俭成为习惯，人会变得富裕；当勤奋变成习惯，成功随时相
9、伴；当助人成为习惯，价值随之体现；当奉献成为习惯，高风亮节自然水到渠成。当思考成了习惯，聪明自然相伴，当写作成为习惯，精神快感不请而至。因此，我们看到著作等身的巴尔扎克、莎士比亚、托尔斯泰、鲁迅等，他们的名字就是一种文化，就是一种精神，因而他们也便“高山仰止，景行行止” 。因此我们知道了苏格拉底、柏拉图、康德、孔子、老庄等，他们代表人类的先哲智囊，他们就是一种思考，就是一种智慧，光照人类哲学的殿堂，让我们感受到了灯火辉煌的灿烂的文明。因此我们看到了“披阅十载，增删五次”的封建社会百科全书的红楼梦 ，看到了“究天人之际，通古今之变”的“史家之绝唱，无韵之离骚”的鸿篇巨制史记 ，看到了走遍千山万水
10、遍尝百草的李时珍在实践自己的本草纲目 。于是我们感慨，所有成功的人物莫不是坚持一种好习惯而持之以恒水滴石穿最后功成名就。财富、地位、名利都不可能终生享用，而惟有习惯才可受用一生。栾国君作文小辑（四）3但是人性本善本恶的争论也已经几千年，就如先有蛋还是先有鸡一样永无休止。既然有好习惯，也必然会有坏习惯，而坏习惯对人的侵害也许会有更大的魔力。网络无疑是一把双刃剑。当代社会离开网络恐怕很难设想。但是有的家庭就是为了子女的教育将网络关闭，因为有一部分孩子已经形成对电脑的依恋，沉浸其中难以自拔，致使家长谈电脑不是色变而是头疼。把电脑游戏当成习惯，很多学生已经变得冷酷自私，胸无大志，玩物丧志。懒惰与其说是
11、一种品行莫如说是一种习惯势力。好逸恶劳，等靠要，这样的习惯一旦养成，于国于家都是祸害。啃老族的出现形象地诠释了这种世俗。值得庆幸的是我们有那么多有责任感的人，勇于担起时代的责任，注重培养孩子的好习惯。我们有那么多使命感的人自觉地接受好习惯，规避坏习惯。让习惯成自然，我们必然能享受到习惯的恩惠和眷顾。践踏人性扭曲的审美网络和媒体最关注什么？国计民生？我看未必。他们更多关注的是娱乐，更愿意关注的人性的弱点，换句话说，在践踏人性，是人性的一种自虐行为。翻看一下 2010 最值得关注的话题和人物篇章，你就会有切切的思考：像“小月月”“犀利哥”这样的人都排名靠前，是不是能够说明点什么？我不否认“小月月”
12、是虚构的，如果这样的恶心虚构都能够获得人的眼球，我们的网民素质低劣到何种程度，而发布者到底是何居心？当作笑料吗，这并不可笑，当作讽刺吗？这样的人没有必要讽刺，是现实的折射吗？有似乎有些过分，但后来网民们的推崇的确已经产生了这样的结果：是对所有关注的网民的愤恨。“小月月”并不美好，甚至说奇丑无比，无论其言行习惯都很难让人恭维，这是一个精神病患者，是一个病人，拿一个病人开涮，我们网民是不是有些不厚道，而那“小月月”说事，是否显得我们更加无知。咀嚼别人的伤痛和病态，当作自己的娱乐和笑料，这也是一种病态啊！我无意替小月月翻案，因为我相信她根本就不是一个人，最起码不是一个正常的人。是网络推波助澜，让我们
13、在穷困的精神生活里更加恶心一把，就像吃饭的时候吃了一个苍蝇，创作者是不是还在偷着笑呢！如果小月月的故事是真实的，那发布者和众多网民就是践踏了人性，调侃了人的尊严，无论是怎样的人，他都有自己的尊严，我们必须无声地尊重。当我们践踏别人的尊严的时候，其实自己的尊严也瞬间丢失，尊严的大厦倾覆，任谁都不可能完整。就像前一段出现的“犀利哥” ，他本不是一个正常的人，有好事者将他的打扮传播到网上，认为很潮流，就加以调侃，进而成为全网民的追捧和话题，其实对于其本人来说，无疑是推上风口浪尖，打破了正常人的生活秩序，给无聊的以饭后的谈资，给有闲的人以无聊的刺激，对于一个精神病患者的调侃最容易让调侃这也患上这样的病
14、。还有此前的“芙蓉姐姐” “凤姐” ，其实她们的内心不好揣度，但是我们的网民起到了推波助澜的作用，让他们把无耻当成高贵，把下贱当成卖座，把讽刺当成门票，把关注当作追星了。搞疯了一个人很容易，但是搞乱了价值观念和判断就是混淆视听，欺世盗名的大事。如今的网络更加可怕，因为缺少了制约，缺少了道德，缺少了自觉自律，缺少了价值判断。网络的自由泛滥，就将是洪水猛兽。网络上没有神话，也没有神灵，你尽可以像一个斗士一样向世俗发出挑战，向传统和美德开战，你也可以将自己痛恨的人挂到网上，让栾国君作文小辑（四）4别人来一个人肉搜索，你也可以把自己的垃圾情绪随便找一个地方宣泄，骂娘已经是很客气的了，最好是连他祖宗八代
15、，最好是鞭尸。网络一旦堕落到自娱自乐和泄私愤便会有很多不合时宜滋生，因此有人说，网络是双刃剑，一语中的。人总是应该有所顾忌的，不然人怎么会穿着衣服，而动物却不必呢！不必赤裸裸，还是留点遮羞布吧。短裤最好不要拿到阳光下来晒。人总还是有些人品和人格的，人总是还要讲一点尊严的，你践踏了别人的尊严，也可能让自己颜面尽失。你以咀嚼苍蝇为乐趣，那是你的私事，别逼着大家也认同，你自己高兴的事，说明你的快乐点的高低，没必要自己笑过后跟大家共享，其实很多人都哭笑不得。绽放自己，就是绚丽残酷的长跑比赛，能够参加就是一种勇气，能够完成就是一种成功。就像雅典马拉松战役的那名战士，当用尽最后的气力说出“我们胜利了，欢呼
16、吧！”后就溘然长逝，我们没有在惋惜中停止欢呼。我们为什么要计较是第一名还是第四名呢，能够在赛场上展示自己，就是最美丽的。还记得 1986 年墨西哥奥运会上那个阿赫瓦里吧，在别人到达重点两个小时后他才拖着伤腿回到终点，他赢得了观众热烈的掌声。他说：我的祖国从一千英里外把我送到这里，不是听发令枪响，而是要结束比赛。我们忘记了那一届的马拉松冠军是谁，却记住了这个响当当的名字，因为他道了体育竞技的精神，因为他表现出了一个运动员乃至一个普通人最为真挚的情怀。比赛场上，冠军只有一个，但没有失败者。人生竞技场上，也同样如此，只要你尽心尽力，你就是最优秀的人。你尽可以按照上帝赋予你的资质去努力展现自己。论唱歌
17、，你未必胜过宋祖英，但是你完全可以展现你的节奏自娱自乐；论书法，你未必超过颜柳欧赵，但你依然可以享受横竖撇捺的艺术；论身材，你未必超过那些超级模特，但你依然可以在自己的舞台上走一下，秀一次。没有最好，只有更好，莫把别人的冠军头衔当成自己的桎梏，你完全可以拥有一颗冠军的心，而谁也不敢低估一颗冠军的心。如果按照那些人的逻辑，有比尔盖茨在，世界上就不再有富翁，财富追求成虚幻；有美国在，便没有强国，发展中国家就必须唯美国马首是瞻；有朗朗在，便不再有钢琴家，那些弹钢琴的孩子梦碎了，有谁怜？幸好我们看到的不是这样，人都有自己的目标，即便有人把别人当成赶超的目标，其实真正能够超越的还是自己。我们看到了在 N
18、BA 巨人林立的高人游戏中，1 米 67 的博伊金斯找到了自己的位置。我们看到了在世界品牌充斥眼球占领市场时，中国的李宁、安踏、特步横空出世，拥有一席之地。其实历史也是一样，鸦片战争，八国联军的枪炮打开了闭关锁国的大门，一系列丧权辱国的割地赔款条约，让曾经的天朝大国成为东亚病夫。振兴之路充满艰辛，但毕竟中华民族同仇敌忾，今天我们在世界舞台上拥有自己的话语权，我们不搞大国威胁，只希望大国崛起。今天虽然有地球村概念，但是很难产生第一个村长。勇争第一，是我们把人生想象得太残酷了，是我们故意让人生充满竞争，充满血腥味，就像香港电影中的凶杀和黑社会渲染得一般恐怖，绑架、撕票、恐吓、恐怖、战争、偷盗等等几
19、乎天天威胁，其实世界很太平。如果非要争个第一，那第一也到处都是，有世界第一，有全国第一，有全市第一，有全校第一等等，每个人都会有自己的第一，只是我们不赞同这样的排列，不能认同不是冠军就是孬种。而世界成功组织调查明确表示，那些在事业上的成功人士往往不是学校中的尖子生，他们总结是第十名现象，认为这一群体经常是教师关注不到的人，所以他们的自我调节能力，自我激励，自我思考能力都远远地高于那栾国君作文小辑（四）5些老是眼中的好学生。恰恰是这样的境遇造成了他们的独立和个性，自然在人生的路上也就表现出辉煌。抛掉名次，抛掉第一的概念，我们会拥有更多的人生体验，你的眼中如果只有第一，还会有朋友吗？还会有亲情吗？
20、如果连亲情和朋友都可以漠视，这样的第一又有何用处？还是做最好的自己，幸福感常相伴！生活是写作的源泉一个小学二年级的学生能够写出有真情实感的作文，能够不畏世俗或者条条框框而生动地描绘出身边的人和事；而一个初二年级的学生却为了讨巧而编造故事虚情假意地去写作文，这样的作文方式很值得我们思考。毫无疑问，从写作的角度讲，二年级的学生作文应该得高分，而初中二年级学生的作文一文不名。许多大作家告诉我们：生活是写作的源泉。没有生活就没有作文。如果硬是从应试的角度看作文，我们也不应该给初二年级学生的作文以高分。试想，有哪个老师会让一个有腿伤走路还费力的同学去参加 800 米的竞赛，更不可能给这位同学以听见和看见
21、的感受，也不会有激烈的思想斗争而随意拔高人的精神品质。对于小学生的作文，或许我们不能给高分或不敢给高分，因为他眼中的老师形象就像一个恶魔，似有贬低教师之嫌。但是生活告诉我们，作文要反映真实，一个孩子如果从小就学会察言观色、左右逢源、趋利避害、阿谀逢迎，那我们的作文就都是假大空，而置真善美于不顾，我们在培养骗子，鼓励说谎，最终受害者将是我们的教育。作文就是做人。文品如人品。巴金先生敢说真话，自己的文集取名真话集 ，我们对这位“世纪老人”报以热爱。鲁迅先生最能说真话，他的嬉笑怒骂，他的横眉冷对，他的俯首甘为，他的赤胆忠心，他的“画出愚弱的国民的灵魂，以引起疗救的注意” ，都是他做人和作文的成就。我
22、们对这位“以笔为刀枪” 的战士报以崇敬。包括世界上的大作家的作品也都是取自于真实的生活。司汤达看到报章上的“一个青年努力向上爬，最终得罪了权贵而被判死刑”的新闻，写出了震动文坛的红与黑 ，于连索黑尔让多少在底层拼搏的青少年如醉如痴；小仲马看到报章上写道“一个妓女死掉了，她的物品被拍卖”的新闻，创作了茶花女 ，让人惊叹，玛格丽特的名字让多少痴情男女感慨唏嘘不已。好的作品都是作者有着真实的经历或者情感在里面，所以有人在研究红楼梦时，努力寻找曹雪芹的家世和那个时代的影子，所以有人大搞“文字狱” ，其实都是在承认了写作源于生活。写作源于生活，但是高于生活。写作是生活的凝练，文学也讲究虚构，但是虚构绝不
23、是说大话，讲空话，说谎话。更不是追名逐利、粉饰太平、歌功颂德、歪曲事实的功利主义思想。为了得高分而迎合阅卷教师的口味而颠倒黑白、无中生有，为了迎合读者口味而趋炎附势、媚俗卖笑、胡编乱造，是对写作的亵渎，也是对读者的戕害。如果说长大就是让自己的思想蒙上灰尘的话，这样的长大又有什么意义呢？像今天的高考和中考，搞什么“万能素材” 、 “精彩语段” “模式思路”等等，都是对人的一种束缚，也都是违背写作的初衷的，正如勒着青藤成长。说真话，很难；说假话，很累。作文好写，但真正的有灵魂的有思想的有生活的作文不好写。但是为了内心的安宁，我们还是说真话吧，至少不会让自己脸红。谁会凭栏意栾国君作文小辑（四）6古典
24、诗词中，文人与“凭栏”十分有缘，词境蕴藉，意蕴颇丰。凭栏远眺，或者湖光晴柔，一碧万顷，或者山色空朦，雾失楼台，或者星月在天，深邃浩瀚，或者树虫鸣唱，田蛙鼓噪。其景色柔美，花团锦簇，空灵邈远，于清幽中发思古情怀，于淡定中品味旷达，于明朗中感悟凄惶。凭栏，其心境亦感慨万千，缱绻缠绵，愁肠百结，唏嘘怅惘，欲哭无泪。读之，心有戚戚焉。“凭栏” ，凝望，是谁的身影在我们的视线里渐行渐远？又是谁在红尘的最深处与我们不期而遇？“明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。 ”是因为相思而有落泪，还是因为落泪而相思呢？凭栏处，无可奈何花落去，夕阳西下几时回？许多似曾相识的记忆在岁月的泥泞里辗转流离，终是淡去了，初见
25、时的美好如昙花一般，随风逝去，徒留“人生若只如初见”的感怀！独自凭栏，归去来兮，几经风雨，在生命的彼岸，又有谁人能躲得过时间的侵袭？曾经我们滞留在迷途的痉挛里，徘徊过，彷徨过，最后终是在天水相接的云雾处，找到一条通向彼岸的幸福之径，当一个生命的轮回过后，我们终于明白又有谁能逃得过那固有的宿命呢？独自凭栏，在月色缭绕的夜里，多少的幽怨离恨情仇在生命的渡口里演绎，有关于你的一切，却是像这千年的月色一般，亘古不变，时时在思念的梦里倾泻不断。即使是苍凉了一世，也要让这月色盛满对你无尽的眷恋。独自凭栏，那些荡漾在心底的涟漪，像一朵朵盛开的白莲，当所有的暗香在不经意间优雅了我们的生活，究竟哪一瓣才是你缠绵
26、的心痛呢？凭栏思故国。 “独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难，流水落花春去也，天上人间。”南唐后主李煜实在不是一个好皇帝，但却没有人否认他是一位好词人。在奢靡中做了亡国奴，终于有了为时已晚的悔意，面对无限江山易主，自己作阶下囚，寄人篱下，自然感伤万分。一句“莫凭栏” ，实则时时“凭栏” ，只是无力回天，徒留悲壮之气，空洒悲凉之泪。物换星移，人事沧桑，江山依旧，事物全非，如果登楼凭栏而望，只会更怀念故国，更怀念旧友。家国的沦丧，个人的失意，隐痛颇深，然而又表现得如此婉转曲折，使人不禁黯然神伤。“天际征鸿，遥认行如缀，平生事，此时凝睇，谁会凭栏意？”王禹偁作为宋初诗文改革的先锋，胸怀大志，才华横
27、溢，但仕途坎坷，怀才不遇，面对长空翱翔的鸿雁，感慨万端，有谁能会意自己的心志呢？一个“凭栏”既写出了壮怀激烈之心，又表现了无奈伤怀之意。凭栏写心曲。最能体现“凭栏”的慷慨壮烈之气的，还是岳飞的满江红：“怒发冲冠凭栏处，潇潇雨歇，抬眼望，仰天长啸，壮怀激烈。 ” 骤急的暴雨刚过，词人登上高台，凭着栏杆，举目四顾。看到了什么呢？只有祖国的破碎河山，金瓯残缺。他忍不住满腔激愤，却因为“豺狼当辙”的局面而壮志难酬，只有怒发冲冠，仰天长啸。还有辛弃疾的水龙吟：“落日楼头，断鸿声里，江南游子，把吴钩看了，栏干拍遍，无人会，登临意。 ” 这首词 “充满牢骚激愤之气，且有树犹如此 语” 。词人壮志难酬，孤独寂
28、寞的心情，通过凭栏，强烈的表现了出来。一个“栏干拍遍” ，尽显豪迈洒脱之态，慷慨悲凉之气，读来荡气回肠。凭栏而抒发壮志，往往件伴随着激愤的、对现实不满的心情，因而词中常透出一股怨气和无奈。凭栏，使词人更显得孤立、无助、冷清，倍增词中之哀。凭栏思故园。范仲淹苏幕遮中“明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪” 。这首词中，词人在一片萧瑟秋景的映衬下，伫望着遥远的家乡，而怀念家人的感情，使“物皆着我之色彩” 。从天、地、原野、绿波构成的一幅色彩清澄明净的秋色图，再从山引出斜阳，从斜阳引出芳草，从芳草的远在斜阳之外，而转到直抒胸臆。所有的“凭栏”最后都可以归结成：登上高处，凭栏远眺，看到眼前的景色，想要
29、看到的东西或人却看不到，于是生发怀念之情；独自凭栏，月夜寂静，增添了凭栏时的孤独、栾国君作文小辑（四）7冷清。最终，大部分“凭栏”归于伤感与无奈。独自莫凭栏，无言谁会凭栏意！不忘本心孟子曾经论述过“本心” ，是谓“是非之心，恻隐之心，羞恶之心，廉耻之心” 。今天想来，也很有道理。人不同于动物，恐怕重要的因素就是由于人的“本心” 。是非之心，就是能够判断事物的真伪，能够明辨标准的对错，能够表明鲜明的立场。判断真伪需要学识，但更需要有一颗善良公正的心。是其所是，非其所非。是非之心不独当权之有之，普通百姓也有，而贵在人心。标准化已经推行到 9002,执行标准需要一颗公正的心，标准不是写在纸上的条文，
30、而是心里的这杆秤，它能够秤出人心，秤出重量。人很难在任何时候都明确阐述自己的立场，我们无法怨恨社会，因为社会的确是一个混淆立场的所在，但更重要的还是人心。古语云：害人之心不可有，防人之心不可无。逢人只说三分话，未可全抛一片心。有了这样的经验积累，哪个还敢明确自己的立场。所以我们知道了一个名词：骑墙。很多人感叹：人心不古。这不是退步，而是进步中的一种瑕疵，我宁愿这样认为。我们无法要求人人都按照孟子所言践行，但我们依然呼唤人心中的是非观念。能够对别人存有恻隐之心的人首先是一个善良的人，一个善良的人就像夜空高悬的明月般清澈，我总想，保有一颗赤子之心难能可贵，惟其难能，更加可贵。我们常常责怪社会败坏了
31、风气，而丝毫没有从人的内心和自身去思考这个事情。我们还那么容易感动吗？我们对无动于衷对冷漠是否也报以冰冷？走在街上看见行乞的人，我们首先考虑的不是他是否应该接受施舍，而常常怀疑他的身份，因为的确存在一些行乞者要比施与者富裕得多。有时我们真的很难说得清到底是谁在乞讨，我们拿出自己的钱来是否真正地赢得了感激。教义上或许对恻隐之心是没有什么界定的，因为博爱是没有什么立场的，用善的思想和善的行为总是能够改变恶的，这就是恻隐的含义吧。人还有多少廉耻，还有多少布丝能够遮住我们的羞耻感。社会进步的前提首先应该是意识和思想，而不是肉体，现在似乎颠倒过来了。而更为可恶的倒不一定是裸体而是贩卖肉体的灵魂。总感觉今
32、天的人们活得并不真实，就像挂羊头卖狗肉。我们还有恨吗？还有一种情感能够让我们所有人都为之动容，为之群情激愤或者激昂不已吗？人人都在骂娘，但似乎都是关乎到自己的事情时才那样，责任感就像浮在水面上的绿藻，已经不是一种装饰而是累赘了。没有了廉耻，人和狗有什么不同？没有了廉耻，教育还能否进行？是教化让人懂得廉耻，也是廉耻感消失让教化一起蒙羞。没有了恨的民族，也就没有了爱，没有了爱恨的民族就是一个物化的民族，物化的民族便没有什么礼仪规则，没有了感恩和责任，这是很让人心寒的东西。前日看过几个新闻读了几篇文章，文章中出口成“脏” ，骂人很热闹，据说这种对骂能够让骂人的人和被骂的人同样出名，于是此项事业追随者
33、络绎不绝，骂人者与被骂者都是妻妾成行，儿孙满堂。如今传媒也快捷得很，三天后就不再是什么新闻。总是感觉这样一种现象渗透到文化界很是可悲。过去曾经很神往娱乐圈，觉得演艺事业是伟大的是清纯的，而今却感觉演艺界真的像有些人所讲，是一个藏污纳垢的地方，人世间的所有丑陋到这里都恢复了自然，而且还理直气壮地说这是什么游戏规则。当潜规则流行的时候，只是坏了一企业或者一个行业，当潜规则已经名码实价的时候，毁了的就可能是一个民族。当中国的留学生在新西兰杀了自己的同学之后，当地人感觉很是恐怖，怎么能够这样？杀外族都不能被接受，更何况杀的是自己的同胞。经营任何物业都可能取得效益，但经营人心的工作真的要付出太多的艰辛。
34、但人总是栾国君作文小辑（四）8不是丢失本心，还原本真。敢于否定自己如果没有果戈里烧掉自己作品的勇气，我们就很难看到世界短篇小说之王的风采，烧掉是一种精益求精后的重建；如果没有曹雪芹披阅十载，增删五次的否定，便不会有巅峰之作红楼梦 ，删改更加趋于完美；如果没有六龄童家族的新旧替代和否定创新，就没有美猴王的一代更比一代强的银幕形象。敢于否定自己，才会有所创新，敢于否定自己才能前途光明。敢于否定自己，就是走出固步自封，开拓进取的表现。人正是在不断否定自己的过程中成长的。原始人类正是否定自己的爬行才勇敢地站立起来，开始了人类直立行走的进程，人区别于动物；正是否定自己吃生食的习惯才使用了火，人类的文明前
35、进了一大步，火的发明成了人类进化的里程碑；正是否定了结绳记事，才有了中国的汉字，汉文化博大精深，滋养了华夏，影响了世界；正是否定了闭关锁国，我们才走向了开放，经济繁荣，城市，让生活更美好，和谐小康社会正在逐步实现。人类的行进并不是一帆风顺，正是在不断纠错的过程中，我们逐步摸索出了一条坦途。齐王广开言路，察纳雅言，进言者门庭若市，开创了齐国战胜于朝廷的繁荣局面。解放文字狱，出现百家争鸣，百花齐放的景象。十年浩劫，国计民生几近崩溃，正是拨乱反正，才迎来大国的崛起。世界变化一日千里，传承与改变从来是行进的主旋律。正是由于王安石认为“祖宗不可法，人言不足畏” ，才有变法实施，但是保守派司马光集团故步自
36、封，保守复辟，终于葬送变法的打好前景，北宋朝廷逐渐走向没落。历朝历代的变革都是一种对错误的纠正，对腐朽的惩治，才会迎来富有生命力的明主新君。否定是一种创新，是需要勇气和智慧的。鲁迅先生以其敏锐的洞察力认识到国人的劣根性，才以笔为刀枪，呐喊战斗。邓小平砸碎“铁饭碗” ，端掉“大锅饭” ，更大地激发了民众的积极性，才使得中国国力渐强，人民富庶。德国总理向世界人民谢罪，敢于否定德国纳粹给世界人民带来的战争灾难，并不有损于一个国家总理的颜面，相反倒是获得了极高的赞誉和评价。政治生活是这样，艺术生活也是如此。罗丹的巴尔扎克的雕塑完成以后，便邀请自己的学生欣赏，当很多学生都在夸赞那双完美的手，罗丹却抡起斧
37、头将这双手砍去，并且说，任何一个脱离整体的局部都是不完美的。王安石“春风又绿江南岸” ，一个绿字改变了十几次，成为佳话流传。齐白石在自家的水塘和浴缸中观察虾的生活，才会有活灵活现惟妙惟肖的杰作。教育的发展也是逐步的否定中行进。从师道尊严，到师生平等，从“一言堂”到群言堂，从教师是主体到学生是主体，从关注学生成绩到关注学生的全面发展。教育的理念的更新促进教育的“以学生为本”的新景象出现，教育的应试功能逐渐弱化，而教育的人文功能逐步显现。否定自己的作品是大家风范，否定了迷信思想，我们走向科学，否定了乱砍滥伐，我们享受绿色的自然，否定了平均主义，我们才能八仙过海，各显神通，否定了应试教育，素质教育的春天才能来临。让我们眼界更宽一些，心胸更广一些，速度更快一些，适应社会和时代的新变化。
