1、哀祭类文体文体,如诔文,哀辞,吊文,祭文等,明代郎瑛七修类稿?诗文一?各文之始:“诔辞,哀辞,祭文,亦一类也,皆生者悼惜死者之情,随作者起义而已.“下择要而言 .诔文诔文是最古老的礼仪文体之一.“诔“ 与“谥“的关系最为密切 .古代列述死者德行,表示哀悼并以之定谥.据周礼所记,“太祝作六辞,以通上下亲疏远近六日诔.“小史在“ 卿大夫之丧 ,赐谥读诔“,郑玄注日:“ 其读诔 ,亦以大史赐谥为节,事相成也.“ 周礼又云:“诸侯薨,臣子迹累其行以赴告王,王遣大臣会其葬因谥之.“意思是说,小要引的.谓源文用几关史读诔,是为了辅助大史定谥,读诔赐谥,相辅相成.可见诔文产生之初,其内容主要是将亡者一生的功
2、业德行,罗列出来,其作用则是为死者定谥号.许慎说文云:“诔,谥也.“ 刘熙释名则日“诔者,累也,累列其事而称之也“.两人分别从诔文的用途与内容两方面阐述了诔的含义.最初的诔文,在礼仪上主要用于上对下,尊对卑的,礼记?曾子问:“ 贱不诔贵 ,幼不诔长,礼也.“ 郑玄注:“诔,累也.累列生时行迹,读之以作谥,谥当由尊者成.“早期诔文的撰写有严格的等级限制,刘勰所云“周虽有诔 ,未被于士 .又贱不诔贵,幼不诔长,其在万乘则称天以诔之.“( 文心雕龙? 诔碑 )在周朝时,诔文只用于王侯卿大夫之丧,不能用于普通士人的丧葬.而且诔文为定谥而写,读诔定谥是对亡者生平功业的议论与评价.按照礼制,地位低的人不能
3、妄自评价比他地位高的人,而晚辈也不能为长辈作诔写谥.但是,从最早遗存的诔文来看,这些关于诔文的礼制也不是绝对的.据左传鲁哀公十六年四月,孔子去世,鲁公诔之:“曼天不吊,不愁遗一老,俾屏余一人以在位,茕茕余在疚!呜呼哀哉!尼父,无自律.“ 这是现存最早的诔文. 鲁公之诔虽符合上诔下的礼节,不过,并没有谥.另外,刘向列女传记:“柳下既死,门人将诔之.妻日:将诔夫子之德耶? 则二三子不如妾知之也 !乃诔日:夫子之不伐兮 ,夫子之不竭兮,夫子之信诚而与人无害兮.屈柔从俗,不强察兮.蒙耻救民,德弥大兮.虽遇三黜,终不蔽兮.恺悌君子,永能厉兮.嗟呼惜哉,乃下世兮.庶几遐年,今遂逝兮.呜呼哀哉!魂神泄兮.夫
4、子之谥,宜为惠兮.门人从之以为诔,莫能窜一字.“这是汉代人所编录的,其真实性无法断定,这篇诔文虽然有谥,但却是以贱诔贵,而且是民间之行为,属于“私谥“.后代诔文的写作发生了较大的变化.首先,很多诔文并不是为定谥而写,而是抒发作者的哀痛之情.如汉代卓文君为其夫司马相如作的诔文,就纯粹是宣泄自己的悲伤思念之情.再如曹植的王仲宣诔,潘安的杨仲武诔等文,皆是叙述死者的族系,德行,功业,主要F-O00(.笠第期总第一期一囊一00(D正第期总第一期,/是寄寓哀伤之意.陆机云“诔缠绵而凄怆 “,即是对诔文体制的一个概括.后代也有作者遵照以诔定谥的古义,如颜延年为陶渊明写的陶征士诔,对陶渊明的生平事迹进行了详
5、细叙述,最后根据自己的叙述,赠谥号日“靖节“. 当然,这只是一种私谥的行为 ,与先秦时期的谥议有本质上的区别.其次,后代诔文的写作不受制于“贱不诔贵,幼不诔长,其在万乘则称天以诔之“的礼仪.西汉扬雄作有汉元后诔,东汉又有傅毅的明帝诔.曹植更有武帝诔,文帝诔,卞太后诔,为其父,母,兄均作了诔文.诔文因为有“累列其事“ 的叙事体制 ,所以与传体有相通之处 .章太炎国故论衡? 正赍送 中认为,“诔“是后来“ 行状 “之源,“自诔者出者,后有行状“,因为行状是为树碑立传而提供人物生平的记录.刘勰把“诔 “与“碑“合为 诔碑一篇,也是因为两种文体有相关性.刘勰认为诔文写作的要求应该是“盖选言录行,传体而
6、颂文,荣始而哀终.“刘师培 左庵文论 解释说:“ 此三句所论,甚为明晰: 诔须贴切本人,不应空泛,故谓之传体;文则四言有韵, 故谓之 颂文.前半叙死者之功德,后半述时人之悲哀,故谓之荣始而哀终.“以潘岳 马淠督诔 为例,潘岳在序文中对马淠督英勇守城 ,以寡敌众的事迹,及其冤屈致死的不幸描写得十分详细.正文内容则是以四言诗体的形式将序文中的内容再复述了一遍,此为“传体而颂文“; 文中先旌扬马淠督的操行,最后对他的死亡表示无比哀痛,此为“ 荣始而哀终“.诔文的文体体制,历代有所变化.晋代的挚虞在文章流别论中说:“诗颂箴铭之篇,皆有往古成文可仿依而作,惟诔无定制,故作者多异焉.“ 认为诔文没有现成样
7、式,所以不同作者所写的诔文各不相同.我们从孔子诔和柳下惠诔来看,早期的诔文的确没有一定的语体规范.不过,晋宋以来似乎诔文已有基本的体制.萧统文选选录晋代以来的诔文八篇,皆有序文,而且诔文部分都是用四言韵文来写的.这应该是当时最为规范而流行的诔文文体了.刘师培左庵文论?诔之源流说:“汉代之诔,皆四言有韵.魏晋以后,调类楚词,与辞赋哀雾薹一文为近,盖变体也.“不过,如上述所引的柳下惠妻所写的诔文,也是“调类楚辞“ 的 .所以,诔文何为 “正体“,何为“ 变体“,还是不易定论.文体的变化,实在难以一概而论.但是诔文体制的变化有一点是值得注意的,虽然诔文原本具有“累列其事“ 的叙事体制,但到了后代 ,
8、由于诔与定谥分开,定谥方面则有专门的“谥议“,“ 谥册“等文体 ,随着文体功能的变化,许多诔文叙事性已被淡化,重点在其抒情性了.哀辞哀策(册)哀辞,或称哀词,是与诔文性质相近的一种哀祭文体.关于哀辞的起源,刘勰文心雕龙?哀吊说:“昔三良殉秦,百夫莫赎 ,事均天枉,黄鸟赋哀,抑亦诗人之哀辞乎?“这是从黄鸟诗哀悼的内容来说的.任唠文章缘起认为秦汉以来,最早以哀辞(词)命名的,是“汉班固梁氏女哀词“,此文已佚 .哀辞原来是用于少年早逝的人.文章流别论说:“哀词者,诔之流也率以施于童殇夭折,不以寿终者.“逸周书?谥法解云:“蚤孤短折日哀,恭仁短折日哀.“刘勰文心雕龙?哀吊谈到哀辞写作时说:“幼未成德,
9、故誉止于察惠;弱不胜务,故悼加乎肤色 .“因为童殇者因年寿不足,德业未建,可以记述的内容不多,所以哀辞作者对这些早逝者重在描写其外貌容色与聪慧天资,抒发作者对亡者的悲痛惋惜之情,“ 其体以哀痛为主,缘以叹心之辞 “(文章流别论).如曹植金瓠哀辞:金瓠,予之首女,虽未能言,固已授色知心矣.生十九旬而夭折,乃作此辞日:在襁褓而抚育,向孩笑而未言.不终年而夭绝,何见罚于皇天.信吾罪之所招,悲弱子之无譬.去父母之怀抱,灭微骸于粪土.天长地久,人生几时,先后无觉,从尔有期.这是曹植为自己的第一个女儿金瓠夭折而写的哀辞,金瓠生不满一年,还不能开口讲话就能与父母进行感情交流,自然是活泼可爱,惹人N00(.芷
10、第期总第一0“1期V薹一r-o00(D钲第期一总第一期一喜爱.然造化弄人,金瓠夭折于襁褓.作为初为人父的曹植来说,自然是悲痛欲绝.他甚至将爱女的早天归咎于自己的罪过,认为是上天对自己的惩罚.此文虽短,却字字凝重,字里行间流溢着作者的丧女之痛.哀辞除用于童殇早天者之外,也可用于年长但不以寿终者.如班固所作马仲都哀辞,马仲都是明帝的舅舅,当时贵为车骑将军,从驾溺死,班固奉命而作哀辞.章太炎国故论衡?正赍送据此论证“盖死而不吊者三,畏,厌,溺.长殇(年十九至十六而死者)以下,与鲜死者同列,不可致吊,于是为之哀辞.“所谓鲜死者,指夭折短寿的人.左传?昭公五年 注日:“不以寿终为鲜.“因为意外致死和早天
11、的人,他人不能去致吊,只能作哀辞表示伤痛之心.哀辞多为韵文,与诔文同源而相近,但文体体制略有不同.吴讷文章辨体:“大抵诔则多叙世业,故今率仿魏晋,以四言为句;哀辞则寓伤悼之情,而有长短句及楚体之不同.作者不可不知.“由于后代诔文体制的变化,诔文与哀辞的区别越来越小.吴讷文章辨体将诔文和哀辞视为一种文体加以讨论,他指出自唐宋之后,诔文也称哀辞.确实如此,后世的哀辞不只局限于童殇夭折者或不以寿终者,如韩愈欧阳生哀辞和曾巩苏明允哀辞并序,亡者都是年长且寿终正寝者,人们除了撰写诔文,吊文外,也用哀辞表示悲痛之情.而且曾巩在序文中说“铭将纳于圹中 ,而辞将刻之于冢上 “,可见当时的哀辞也可以刻碑安置于坟
12、上.“哀策 “,也作“哀册“或“ 哀册文 “,是一种特殊的哀辞.姚华论文后编?目录上 :“上哀下日诔,始鲁庄公;下哀上日哀策,始汉李尤.“哀册用于颂扬帝王,后妃生前功德,体用韵语,多书于玉石木竹之上.在葬礼时,由太史令读后,埋于陵中.后汉书?礼仪志下:“ 太史令奉哀策立后.“南史?后妃传下?梁武丁贵嫔:“普通七年十一月庚辰,(贵嫔 )薨 诏吏部郎张缵为哀册文.“萧统文选的“ 哀“类,选录宋文皇帝元皇后哀策文,齐敬皇后哀策文,但也有文体学家把此类哀册文直接归人“册文 “,如徐师曾的文体明辨 .羹耋一古时人祸的人周礼日福.“ 这里上也云:者因遭受三云:“ 知伤而不吊一种安抚也.“ 故刘也.“ 这种
13、专为表达人们对生者的抚慰之情的文辞,即吊文.早期的吊礼因其指向的对象不同,有不同的称呼.诗经?墉风?载驰:有“ 载驰载驱,归唁卫侯“句,汉毛亨传日:“吊先国日唁.“唐代孔颖达疏日:“此据失国言之,若对吊死日吊,则吊生日唁.“可见,对遭遇非常变故或丧亲的人进行慰问的行为,也称为唁.这一传统习惯一直延续至今,如唁函,唁电等即是.吊和唁虽然名称不同,但实质没有区别.只是吊不唯安慰生者,也可表达对死者的哀痛怀念之情.故宋叶梦得说:“唁,吊也.吊死日吊,吊生日唁.“(叶氏春秋传) 明代黄佐也说:“唁亦日吊,不特问终而已.“(六艺流别) 但是,后世的吊文往往侧重于对死者表示凭吊.如何景明吊李然庵先生文,即
14、是对自己的老师进行凭吊之作,文章回忆了自己求学之时,李默庵与师母对自己的悉心照顾,并将自己引为知己之交的那段经历.行文娓娓道来,深哀巨痛隐于叙述之中,读来哀惋动人.古时的“吊“ 有很多规矩 ,并不是所有的人都能用吊文.非正常死亡的人和少年早天的人,是不能去致吊的,即刘勰所言:“压溺乖道,所以不吊矣.“圣雩00(o笠第期总第一期V任防文章缘起以贾谊吊屈原文为秦汉以来最早以吊文命篇的作品,文心雕龙? 哀吊 也以这篇为吊文的“首出之作“.萧统文选“ 哀 “部收录 “吊文“两篇 ,即贾谊的吊屈原文 与陆机的吊魏武帝文.我们可以注意到,这些作品其实并不是对生者的抚慰,而是作者要发思古之幽情.这类作品很多
15、.又如弥衡吊张衡文,陆机吊魏武帝文,潘岳吊孟尝君文,庾阐吊贾生文,柳宗元吊苌弘文和吊屈原文等等.这些作品“皆异时致闵,不当棺柩之前,与旧礼言吊者异.“(章太炎 国故论衡 ?正赍送)詹镆在文心雕龙义证 中总结此类作品,认为“吊文之作, 往往是对古人致追慕,追悼或追慰之意.对于死者,或悲其有志而不成功,或伤其怀才而不见用,或怪其狂简而遭累,或惜其忠诚而殒身.以恻怆剀切,使读者能明是非,辨邪正为目的.“ 可见 ,后世作者创作的吊文大多是伤世怀古,抒发作者自己之怀抱.如贾谊吊屈原文序文中记叙自己与屈原的遭遇相同,有感而发,明确指出“因以自喻“ 的创作意图 .林纾对此有精辟论述 ,他认为吊文“ 盖必循乎
16、古义,有感而发 ,发而不失其性情之正; 因凭吊一人,而抒吾怀抱,尤必事同遇同,方有肺腑中流露之佳文.“另有一些吊文,对古代的遗迹遗物感慨古今,寄托自己情怀,如唐李华有吊古战场文,宋秦观有吊铸锺文.徐师曾将之附人“吊文“类.此类吊文与中国丧葬时使用的实用性文体已有了本质上的区别,成了一种纯文学的创作.吊文多为韵语,而且许多是采用辞赋的形态.文体明辨说:“大抵吊文之体,仿佛楚骚,而切要侧怆,似稍不同.“吊文与哀辞相近,所以文心雕龙以“哀吊 “同类.但是在实际使用上 ,两者又有所不同:吊文的使用对象,一般是师友或古人,古迹,古物,而不是自己至亲之人.祭文早期的祭文与祝文名异实同,也用于祭奠山川 I
17、神祗,祈福禳灾.鬻丞移一徐师曾文体明辨说:“古之祭祀,止于告飨而已.中世以还,兼赞言行,以寓哀伤之意,盖祝文之变也.“也就是说,早期的祭主要是祭天地神灵与祖宗,所以徐师曾将这些祭祀山川神祗的文字,归人“祝文“ 的“报 “文类 ,以区别于后世送死之祭文.任防文章缘起 认为,秦汉以来,最早称为祭文的作品是“后汉车骑郎杜笃作祭延钟文,可惜该文已佚.晋代之后,祭文大量出现,其使用发生了很大变化,主要用于祭奠亲故亡友以及前代贤达,记其言行,表达作者的哀伤之情.如晋王沈祭先考东郡君文,庾亮释奠祭孑 L 子文 ,潘岳祭庾新妇文,陶渊明祭程氏妹,祭从弟敬远,梁徐敬业妻子刘令娴祭夫文等.萧统文选收录“祭文“ 三
18、篇 ,已明确将“祭文“作为与 “哀文“,“吊文“并列的文体.唐宋以后,祭文的文体体制比较固定了.正如徐师曾所说:“按祭文者,祭奠亲友之辞也.“ 祭文的名篇佳作非常多,如韩愈的祭十二郎文,祭柳子厚文,欧阳修的祭梅圣俞文,苏东坡与王安石的祭欧阳文忠公文等.由于“凶“ 礼是中国最重要的传统礼仪之一,凡在丧葬场合使用的文体,都具有约定俗成的行文规范.祭文也不例外.以韩愈的祭房君文为例,全文如下:维某年月日,愈谨遣旧吏皇甫悦,以酒肉之馈,展祭于五官蜀客之柩前:呜呼!君乃至于此,吾复何言!若有鬼神,吾未死,无以妻子为念.呜呼!君其能闻吾此言否?尚飨!这篇祭文的文体形式具有代表性.祭文首要交代时间,祭奠者及死者身份,祭文中往往重复使用“呜呼“ 或“呜呼哀哉“等语来抒发作者强烈的哀恸之情,文尾常用“尚飨 “等词结束全文.“尚飨“亦作 “尚享“,表示希望死者来享用祭品的意思.自古以来,祭文的格式或略有变化,但大同小异.祭文的文体要求是以真诚恭敬的态度表达悲哀之情,即如刘勰文心雕龙? 祝盟 所言:“祈祷之式,必诚以敬 ;祭奠之楷,宜恭且哀.“由于祭文由祝文而来,原来就包括祭奠 1J 川 I 神祗的内容 ,所以后代有些祭文可能超出“祭奠亲友之辞 “的范围,颇似凭吊之文 .如文选收录了谢惠连祭古冢文,文章辨体收人宋代路振祭战马文,oo(.
