1、大足石刻导游词篇一欢迎大家来到大足石刻。大足石刻始建于唐永徽元年(650 年)，历经五代，盛于两宋，余绪延至明、清，是晚期石艺术的代表作品。大足石刻是重庆市大足县境内主要表现摩崖造像的石窟艺术的总称。现公布为文物保护单位的摩崖造像多达 75 处，雕像 5 万余身，铭文 10 万余字。其中，以北山、宝顶山、南山、石篆山、石门山摩崖造像最具特色。大足石刻于 1999 年 12 月 1 日被联合国教科文组织作为文化遗产列入世界遗产名录。宝顶山摩崖造像位于大足县城东北 15 千米处，由宋代高僧赵智凤于南宋淳熙至淳佑年间(1174 年 1252 年)，历时70 余年，以大佛湾、小佛湾为中心，有总体构思组
2、织开凿而成，是一处造像逾万尊、在石窟中罕见的完备而有特色的大型佛教密宗道场。宝顶山摩崖造像的表现形式在石窟艺术中独树一帜，万余尊造像题材不重复，龛窟间既有教义上的内在联系，又有形式上的相互衔接，形成一个有机的整体。其内容始之以六趣唯心，终之以柳本尊正觉成佛，有教有理，有行有果，系统完备而有特色。宝顶山摩崖造像以能慑服人心为其创作原则，借以激发教众对佛法的虔诚。造像、装饰、布局、排水、采光、支撑、透视等，都十分注重形式美和意境美。如千手观音1007 只手屈伸离合，参差错落，有如流光闪烁的孔雀开屏。释迦涅槃像全长 31 米，给人以藏而不露之美感，这是山水画于有限中见无限这一传统美学思想的成功运用。
3、九龙浴太子利用崖上的自然山泉，于崖壁上方刻九龙，导泉水至中央龙口而出，让涓涓清泉长年不断地冲洗释迦太子，给造像平添了一派生机，堪称因地制宜的典范。嘿，说到这，相信大家一定会问为什么千手观音不是整一千只手，而是多出了 7 只手其实是这样的，一千在佛家的世界观里，是一个单位整数，整数代表完整、圆满。既然世界已经完全为善，自然也就分不出善恶，世界上没有了缺陷和苦难，那么千手观音救苦救难又当从何谈起呢那么再来说说这个 7，佛经上讲，佛祖释迦牟尼从兜率天乘白象，降神母胎。父名白净，母曰摩耶，处胎满十月而生，生未至地，帝矽奉接，地神化花以承其足，四方各行满足七步。他向东南西北各走七步不正是人与天的划分，缺
4、憾与圆满的距离吗千手观音大慈大悲，普度众生，正式为了引领世人脱离娑婆世界的苦海，超越这“七步之遥” ，达到觉行圆满的彼岸世界。这 1007 只手正是大足石刻的工匠们对佛经的深刻理解。篇二各位朋友大家好，欢迎参观大足石刻。大足石刻始建于唐永徽元年(650 年)，历经五代，盛于两宋，余绪延至明、清，是晚期石艺术的代表作品。大足石刻是重庆市大足县境内主要表现摩崖造像的石窟艺术的总称。现公布为文物保护单位的摩崖造像多达 75 处，雕像5 万余身，铭文 10 万余字。其中，以北山、宝顶山、南山、石篆山、石门山摩崖造像最具特色。大足石刻于 1999 年 12月 1 日被联合国教科文组织做为文化遗产列入世界
5、遗产名录。北山石刻北山摩崖造像位于大足县城龙岗镇北千米处，开凿于唐景福元年至南宋绍兴三十一年(892 年 1162 年)，通编为 290 号，造像的万尊，以其雕刻细腻、精美、典雅著称于世，展示了晚唐至宋民间佛教信仰及石窟艺术风格的发展、变化，被誉为唐宋石刻艺术陈列馆。北山晚唐造像端庄丰满，气质浑厚，衣纹细密，薄衣贴体，具有盛唐遗风。尤其是第 245 号观无量寿佛经变相内容丰富，层次分明，刻有人物造像 539 身，各种器物 460 余件，保存了多方面的形象史料。在石窟同类题材造像中首屈一指。五代作品占北山造像的三分之一以上，是此期造像最多的地区，有着承上启下的重要作用。其特点是小巧玲珑，体态多变
6、，神情潇洒，文饰渐趋繁丽，呈现出由唐至宋的过渡风格。北山宋代造像以观音最为突出，被誉为“观音造像的陈列馆” 。这一时期的作品更加贴近生活，体现了宋代的审美情趣。造像具有人物个性鲜明，体态优美，比例匀称，穿戴艳丽等特点。最具代表性的是第 136 号转轮经藏窟,被公认为是“石窟艺术皇冠上的一颗明珠” 。宝顶石刻宝顶山摩崖造像位于大足县城东北 15 千米处，由宋代高僧赵智凤于南宋淳熙至淳年间(1174 年 1252 年)，历时 70 余年，以大佛湾、小佛湾为中心，有总体构思组织开凿而成，是一处造像逾万尊、在石窟中罕见的完备而有特色的大型佛教密宗道场，它把密宗史入后延续了 400 年左右，为佛教密宗史
7、增添了新页。宝顶山摩崖造像的表现形式在石窟艺术中独树一帜，万余尊造像题材不重复，龛窟间既有教义上的内在联系，又有形式上的相互衔接，形成一个有机的整体。其内容始之以六趣唯心，终之以柳本尊正觉成佛，有教有理，有行有果，系统完备而有特色。宝顶山摩崖造像以能慑服人心为其创作原则，借以激发信众对佛法的虔诚。造像、装饰、布局、排水、采光、支撑、透视等，都十分注重形式美和意境美。如千手观音1007 只手屈伸离合，参差错落，有如流光闪烁的孔雀开屏。释迦涅磐像全长 31 米，只露半身，其构图有“意到笔伏，画外有画”之妙，给人以藏而不露之美感，这是山水画于有限中见无限这一传统美学思想的成功运用。九龙浴太子利用崖上
8、的自然山泉，于崖壁上方刻九龙，导泉水至中央龙口而出，让涓涓清泉长年不断地洗涤着释迦太子，给造像平添了一派生机，堪称因地制宜的典范。南山摩崖造像开凿于南宋绍兴年间(1131 年 1162 年)，通编为 15 号，是一处极其重要的道教造像区。石篆山摩崖造像开凿于北宋元丰五年至绍圣元年(1082年 1096 年)，通编为 10 号，系典型的释、道、儒三教合一造像区。石门摩崖造像开凿于北宋绍圣元年至南宋绍兴二十一年1094 年 1151 年)，通编为 16 号，为佛教、道教合一造像区，尤以道教造像最具特色。石窟艺术在其长期的发展过程中，各个时期都积淀了自己独具特色的模式及内涵。作为晚期石窟艺术代表作的
9、大足石刻在吸收、融化前期石窟艺术精华的基础上，于题材选择、艺术形式、造型技巧、审美情趣诸方面都较之前代有所突破，以鲜明的民族化、生活化特色，成为具有风格的石窟艺术的典范，与敦煌、云冈、龙门等石窟一起构成了一部完整的石窟艺术史。大足石刻题材多样，内容丰富，儒、释、道“三教”造像俱全，有别于前期石窟。大足石刻对石窟艺术的创新与发展有重要贡献。它注重雕塑艺术自身的审美规律和形式规律，是洞窟造像向摩崖造像方向发展的佳例。大足石刻在诸多方面都开创了石窟艺术的新形式，成为具有风格和传统文化内涵，以及体现传统审美思想和审美情趣的石窟艺术的典范。大足石刻是石窟艺术生活化的典范。总之，论其规模之大，造诣之精，内容之丰富，大足石刻都堪称是一项伟大的艺术杰作。它既是石窟艺术重要的组成部分，也是公元 9 世纪末至 13 世纪中叶世界石窟艺术中最为壮丽辉煌的一页。
