1、 本人经河南大学审核批准授予硕士学位。作为学位论文的作者，本人完全了解并同意河南大学有关保留、使用学位论文的要求，即河南大学有权向国家图书馆、科研信息机构、数据收集机构和本校图书馆等提供学位论文街饰谋竞偷缱游谋以供公众检索、查阅。本人授权河南大学出于宣扬、展览学校学术发展和进行学术交流等目的，可以采取影印、缩印、扫描和拷贝等复制手段保存、汇编学位论文街饰谋竞偷缱游谋。婕氨苣谌莸难宦畚脑诮饷芎笫视帽臼谌学位获得者宦畚淖髡签名：学位论文指导教师签名：裟牝竑因此，本文以韩愈古文对桐城文派的影响为重要的研究对象，这实际上是韩学史的一个阶段中的一个部分，在韩愈“师说”影响下的桐城文派以书院开宗立义，对韩
2、愈古文在道统、文统观照下的古文实践的古文内容与古文形式进行动态的、历时的观照描述，并试图上升到文学理论的高度阐发韩文与桐城文派整体走向的深层关系，同时，又以个人研究为例，点面结合来整体观照桐城文派的韩愈古文接受。在研究中，始终保持这样一种视角，即把韩愈古文放在清代古文乃至整个社会文化的大背景中，观察韩文的作用，也透过它来展现桐城文具体的展开过程。本文对韩愈古文在“师说” 的师道观的影响下内容的影响，分别从“文以明道”与“ 义法”说的文道关系和古文作品的题材两个方面来探讨；第三章主要介绍韩愈古文对桐城文派古文形式的影响，分别从文学体裁、文学语言、文章技法三个方面论述。第三部分为结论。结论分为两章
3、：第四章主要介绍桐城古文对韩文接受，分别从桐城古文对韩文接受的意义和桐城古文对韩文接受的局限两方面来叙述；最后为总结和展望，清桐城与韩愈一样具有创新精神，这给今天的文化传承与创新提供了一个成功的范例，但因时间和自身才疏学浅等原因不可能面面俱到，希望以后研究有突破性进展。 瑂甅 痗， 畐 瑃 瑀 痵 琤 篐 琓珻第二节韩愈“师说” 与桐城派古文的继承一、师说：授徒讲学二、师承：古文统系 第三节韩愈“文统 ”对桐城派文论 的影响一、“修辞明道” 与“道与艺合” 二、“气盛言宜” 与“神主气辅” 三、“不平则鸣”与“深情远韵” 四、“词必己出”与“贵去陈言” 五、“雄健奇突”与“阳刚奇气” 二、桐城
4、古文语言对韩文语言的求变第三节文章技法的继承 一、篇章结构与材料安排的继承二、行文技巧与具体手法的继承第四章桐城古文对韩文的接受第一节桐城古文对韩文接受的意义一、桐城古文对韩文接受的文学史意义二、桐城古文对韩文接受的文化史意义第二节桐城古文对韩文接受的局限一、古文内容：“道” 之局限 二、古文形式：谨严难书接受与继承、对韩愈生平的研究和对韩集文本的整理等方面；而清代本身为一个文化继承多于创造的总结时代，同时程朱理学逐渐在思想上占据核心地位，此外唐代至清代的时间距离较远等几方面因素使得清代韩学稍有逊色，因此韩学研究中思想史方面已经下降到较为次要的地位。对韩愈诗文的评论、研究和学习及对其诗文集的刊
5、印和进一步整理，成为清代韩学研究成绩显著的两个领域。清代风靡全国的桐城派是唐宋八大家的古文延续，主要继承了韩柳的文论主张，反对浮华骈文，用白描简洁的语言来抒发感情，同时在继承中又结合时代发展和自身文派发展而有所革新。正因为如此，桐城派持续时间之长、作家人数之多、流衍区域之广、影响熏染之深，才使清代散文超越元明、比肩唐宋。“唐代文化学术史上承先启后转旧为新关捩点之人物”韩愈的成功在于他对重振儒学的倡导和建立了以道为本、以经为源，取法三代两汉而推陈出新的古文传统，追求文道合一，既表现为以文见道和以文明道的统一也追求道统文统重合的圆满。因此，加上师承、交游者的响应、鼓噪与鼎助，在文风、文体、文学语言
6、的改革上取得显著的成绩，开创了言之有物、自由抒写、简练干净、文从字顺的散文传统，使散文写作走向了写景、抒情、言志、议论的更广阔天地。而清代桐城派对“学行程朱、文章韩欧” 思想艺术的两重标准的坚定，在汉宋之争的夹缝中坚持古文家的立场强调古文之不可动摇、不可替代的地位使得桐城派在接受韩愈散文艺术传统是有选择的、综合的以自我理论建构和写作实践的需要为前提的。因此，本文以韩愈古文对桐城文派的影响为重要的研究对象，这实际上是韩学史的一个阶段中的一个部分，在韩愈“师说” 影响下的桐城文派以 书院韩愈古文对桐城古文的影响研究开宗立义，对韩愈古文在道统、文统观照下的古文实践的古文内容与古文形式进行动态的、历时
7、的观照描述，并试图上升到文学理论的高度阐发韩文与桐城文派整体走向的深层关系，同时，又以个人研究为例，点面结合来整体观照桐城文派的韩愈古文接受。在研究中，始终保持这样一种视角，即把韩愈古文放在清代古文乃至整个社会文化的大背景中，观察韩文的作用，也透过它来展现桐城文具体的展开过程。现当代学者大都把关注的目光集中在宋代，针对宋代的韩愈研究出现了一大批学术著作，如杨国安的宋代韩学研究、刘真伦的韩愈集宋元传本研究、谷曙光的韩愈诗歌宋元接受研究等。这些著作以各自断代韩学研究的不同方面开论，例如，杨国安的宋代韩学研究以整个宋代“韩学” 为研究视角，视野开阔 、格局宏大、结构完整、材料充实，对于宋代韩学的梳理
8、与总结，意义重大；刘真伦的韩愈集宋元传本研究，以宋元韩集为研究视角，对宋元时代韩集文本的流传及各本的面貌进行了深入细致的勾勒，用功颇深、创获丰硕；谷曙光的韩愈诗歌宋元接受研究，以宋元韩愈诗歌接受为研究视角，对韩诗在宋代婕敖鹪的接受历程进行了细致的描述，竭力阐发韩诗对宋诗的影响并试图揭示二者之深层关系，是韩诗在断代接受研究方面的一部力作。同时，还出现了两篇博士学位论文，分别是高光敏的北宋时期对韩愈接受之研究桐城派的韩愈接受研究桐城派自清初产生起就毁誉繁兴。总体来说，世纪的中国学术研究率先打破学界对桐城派研究的沉寂局面的是年王气中的桐城派在中国文学史上的地位和作用，此后二十几年无人提及；年后学术自
9、由，又展开了对桐城派的相关讨论，如年江淮论坛的桐城派研究专栏和年召开的“桐城学术研讨会” 等。从文论研究来说，自世纪初至年代对桐城文论进行综合研究的专题论文甚为寥寥，较早对桐城文论进行详细深入探索的是郭绍虞中国文学批评史；年代后桐城文论的研究渐为学界所重，仅专题论文就有余篇，各种文学史、批评史也有专章涉及，较早对桐城义法展开讨论的专题论文是段熙仲论桐城派的义法说及其实质；年代后，学者对桐城义法理论是否逐渐蜕化虽未展开专门讨论，但在对其评价上依然受年代的影响，表现为“蜕化” 说和 发展、扬弃说两种倾向。此外，也有不少学者力 图拓宽研究思路，以多种视角来审视、观照桐城文论。从散文创作来说，五六十年
10、代，学界对桐城古文的总体评价大多承袭朱自清对桐城之文的否定内容而肯定其艺术形式说，贬多于褒，如王泽浦桐城派的“义法”；年代后，学界对桐城古文内容上的“空疏”和形式上的“囿于义法” 仍时有诟病，但总体上肯定桐城的古文艺术成就说。从具体作韩愈古文对桐城古文的影响研究鼐文学观之异同，周金标的论刘大樾的宗韩倾向及其文学评价，黄颖的浅析方苞对韩愈文论的继承和发展，邓云生的“文笔昌黎百世师”曾国藩论韩愈古文的美学特征和以及代亮的曾国藩的韩愈情结等，对韩学某个方面在清代某个学者的接受方面发论，而针对桐城文派的韩愈接受状况研究的具有学术史意味的作品，如黄颖的论桐城派对韩愈文论的接受与发展，也只是文论接受研究且
11、仅以桐城三祖为例展开探讨。针对桐城文派的韩愈古文接受状况，从文章学的角度以古文内容和古文形式等具体方面的整体研究且具有学术史意味的作品，尚没有出现。证、文章”三要素中更把 “义理”放在第一位，就是受到韩愈以来的传统文统观念的深刻影响。就文学接受研究的空间与品质而言，研究对象的情况越是错综复杂，其背后所反映的问题往往越值得考察探究。显而易见，韩愈古文的接受研究有其特殊的意义和价值。正是鉴于清人对韩学研究的兴盛与韩文接受研究在学术史独特的价值和意义，笔者以“韩愈古文对桐城文派的影响研究” 为对象，对韩文在桐城派的接受 历程进行动态的、历时的观照描述，并试图上升到文学理论的高度阐发韩文与桐城文派整体
12、走向的深层关系。其重点便转到了韩文的艺术传统上，特别关注的是韩文的艺术风格、修辞策略、语词特色以及文章的顺逆、开合、转承、伸缩等方面的法度、技巧。简言之，就是接受韩文之妙和韩愈创造其妙的艺术经验。第一章韩文对桐城古文影响的时代背景与古文统系第一节韩文对桐城派古文影响的时代背景自汉武帝罢黜百家、独尊儒术始汉学已然成为儒生们在辑补、校正、训释方面的家法入手来探索经典，引证材料，训诂考据，从而使得经学的传承得到了基本的保证。汉代的章旬之学从细微处来训诂解经，章句之间注重实事求是、无微不证，这在一定程度上对儒家经典进行了梳理求证，但有时对一二言却用上万言来训释反而会加重了解经的束缚。与盛唐相比，中唐人
13、的精神气质和学术思想都趋于内敛，转向内究心性一途。唐代统治采取圆融三教政策，因此中唐以后儒学主要发生了三个转变：一是研究方法从注疏传习转向义理探求，二是研究的重心由“外王”转向“内圣” ，三是清理儒学史创立道统之说。“唐王朝兼容佛、道，佛、道的流行使儒学不能建立一统之尊，三教之间的斗争又给思想界以很大刺激，使意识形态领域更为活跃。” 但是，唐徘寤!路傻龋骸逗胫性幕罚烦霭嫔纾臧妫页。韩愈古文对桐城古文的影响研究确思想体系，是整个世界观的基础，从而严格排斥佛、道。而清代的学术文化被多数学者视为整个封建时代学术文化的集大成，是对古代学术文化的光辉总结。清代学术无所不包，蔚为大观，诸多样式齐头并进，全
14、面繁荣。清学之范围，以经学为主，淹及四部，举凡汉、宋之学，古文、今文流派，皆陆续登场，“朴学”的精神得到发扬光大，文字、音韵、训诂、目录、校勘、辑佚、金石、天算、地理之学随之兴盛。史学方面也趋于深密一路，诸子学一度复兴，古文、骈文、诗、词等方面也呈现出众流分进、变幻纷纭的态势。“清代学术 流变的一个重要特征就是汉、宋之争，故作为理学坚定维护者的桐城派不可避免地卷入汉、宋学的纷争中。”韩愈生活的唐代“正处于由墨守章旬、严分家法的汉儒注疏之学向空言说经、第一章韩文对桐城古文影响的时代背景与古文统系桐城文是唐宋八大家的古文延续；桐城派主要继承了韩柳的文论主张，反对浮华骈文，用白描简洁的语言来抒发感情
15、，同时在继承中又结合时代发展和自身文派发展而有所革新。那么一个声势浩大、历时久远的文学流派在清初崛起，它是有其深刻原因的：一是清初的政治思想文化为其提供了历史前提。首先，满人入主中原，大兴文字狱来禁锢思想；其次，尊崇理学以示正统；最后，对汉人的既排斥又吸纳的用人原则；二是散文自身发展得要求，“时运交移，质文代变” 踣摹段男牡窳 ，从明代开始的散文经过前后七子、唐宋派、公安派、竞陵派和晚明小品等的发展，虽然在一定程度上进行了巨大的改变，但仍不能扫除其积弊；三是桐城特有的自然与人文环境所积淀的文化发展因素，桐城派作家为专心古人的道德、文章而不懈追求。在清代一个小小的桐城竟然生长出一个主宰天下文章二
16、百多年的学派并且对中国古代文章学进行全面总结。这本身就是一个奇迹，一是是它将程朱道统和韩欧文统紧密结合有关；另一就是它的传承，在注重师承的同时注意理论的提升和圆融以更加适应社会发展的需要。韩愈古文对桐城古文的影响研究。钱基博：韩愈志，上海古籍出版社，年版，第页。第一章韩文对桐城古文影响的时代背景与古文统系钱 基博： 韩愈志 ，上海古籍出版社年版，第页。韩愈古文对桐城古文的影响研究翁旖埽骸堵弁滴 呐稍谏氖飞系牡匚弧罚锥际洞笱社会科学版。桐城派“道统”直承程朱理学，“文统”则取径明代归有光，上接唐宋八家，尤其推崇韩愈，上窥秦汉古文。作为中间阶层的桐城文派在教书过程中，一方面与上层官僚联系较多，一方
17、面也对下层百姓有所了解和同情，所以更加了解了知识分子的生活习惯和思想情感。这就为桐城派古文作者既写出了许多言有物有序、变化巧妙之文，从中显示了文章的开合首尾经纬错综之法，还通过对前人作品的评点，提示了起始、呼应、提掇、顿挫、勾勒之巧，即：文章写作，应力求内容与形式的和谐统一。正确的做法是既要注意内容的充实、深刻与丰厚，又要注重表现技巧的精当与妥帖，使内容和形式辩证统一起来。明事理，是写好文章的前提；晓文术是写好文章的保证。二者得兼，才能使内容与形式珠联璧合，尽美尽善。第三节韩愈“文统” 对桐城派文 论的影响文统，韩文影响最著。正如后之学者所说：韩文为天下一王法，为作文者遵循。“桐城派古文家总是
18、有意无意地以韩愈自比，其实质已经不是停留在简单的对韩愈的古文模仿的层次上，他们更多的是在韩愈身上找到了一种精神力量，即振兴古文的历史使命感和责任感。他们以韩愈自命，无意识向世人宣布，自己也肩负着与韩愈一样的振兴古文的神圣使命。”从桐城派创始人方苞“文章在韩欧之间”可以知道，这一派文统则取径明代归有光，上接唐宋八家，尤其推崇韩愈。因此，韩文对桐城派的“文统”的影响是直接而深刻的。韩愈古文对桐城古文的影响研究思修其辞以明其道。”这在桐城文派那里得到 进一步发展。桐城派在 “道与艺合”的同时，强调“学文之法无他，多读多为，以待其一日之成就，非可以人力速之也。士苟非有天启，必不能尽其神妙，然苟人辍其力
19、，则天亦何自而启之哉”队氤滤妒俊的天赋和后天努力的“天与人一” ；姚鼐在 述庵文钞序中说：“余尝论学问之事，有三端焉。日：义理也、考证也、文章也。是三者，苟善用之，则足以相济：苟不善用之，则或至于相害。今夫博学强识而善言德行者，固文之贵也，寡闻而浅识者，固文之陋也。然而世有言义理之过者，其辞芜杂俚近，如语录而不文；为考证之过者，至过，而智昧于所当择也。夫天之生才，虽美不能无偏，故以能兼长者为贵。而兼之中其精，终为御其精者而遗其粗者”豆盼拇抢嘧胄蚰俊。这是和“ 道与艺合”以及“义理、考证、文章”相辅相成的，其中，“神、理、气” 与“道”合，与“义理” 相关；“格、律、声、色” 与“艺” 合，与“
20、考证”相关；“ 味”而关乎“文章 ”，在一定程度上发展了刘大樾的“神气” 见于“ 音节、字句”，“字句”见“ 音 节”，进而可知“神气”的理论；“吾尝以谓文章之原，本乎天地。天地之道，阴阳 刚 柔而已。苟有得乎阴至于偾强而拂戾，柔者至于颓废而阖幽，则必无于文者矣。然古君子称为文章者之至，也”陡绰承醴鞘 椤。桐城派的“神主气辅” 是对韩愈“ 气盛言宜”的继承和补充。桐城派刘大梃提出“神气、音节、字句” 说。首先，“ 神气”说。“行文之道，神为主，气辅之。曹子恒、苏子由论文以气为主，是矣。然气随神传，神浑则气灏，神远则气逸，神伟则气高，神变则气奇，神深则气静，故神为气之主。至专以理为主者，则犹未尽
21、其妙也。盖人不穷理读书，则出词鄙倍空疏。人无经济，则言虽累牍，不适于用。故义理、书卷、经济者，行文之实，若行文自另是一事。”他认为，“神气” 是为文之道，“ 义理、书卷、经济者”为为文之实，二者结合，形成文章的或雄伟、或飘逸、或静穆、或深沉等的艺术境界。其次，“音节、字句 ”说。“神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也：字句者，文之最粗处也。然论文者而至于字句，则文之能事尽矣。盖音节者，神气之迹也：字句者，音节之矩也。神气不可见，于音节见之；音节无可准，则字句准之。”从刘大樾那里我 们可以知道， “神气”见于“音节、字句”。“音节高则神气必韩愈古文对桐城古文的影响研究逍 妫 徘寤# 昼骸逗
22、来罚暇笱霭嫔纾臧妫页。失其真，情则近于伪情，体亦近于伪体。曾国藩也在求阙斋日记类钞问学中说：“凡作文诗，有情极真 挚，不得不一 倾吐之时。” 同时，林纾在 春觉斋论文中又辟有情韵，主张文章要有“深情远韵”，必须含有真情，其韵致方能感人：凡情志深者，流韵始远；然豳沉吟往复久之，始发为文。但若企其风度之凝速，情态之缠绵，指为信笔而来，即成情韵韵。体会之。知其恳智处发乎心本，绵远处纯以自然，此才名为真情韵。郭绍虞，罗根泽等：中国古典文学理论批评专著选集春觉斋论文，人民文学版社，年版，第韩愈古文对桐城古文的影响研究剽贼，后皆指前公相袭，从汉迄今用一律。寥寥久哉莫觉属，神徂圣伏道绝塞。既极乃通发绍述，文
23、从字顺各识职。有欲求之此其躅。”只有“词必己出”才能做到“务去陈言”，达到“ 文从字顺”，独辟蹊径，锐意创新，为散文的创作和发展注入新的活力。故而叶燮在原诗卷一的内篇上对韩愈提出的“陈言 务去” 论作了中肯评价：“愈尝自谓陈言之务去，想其时陈言之为祸，必有出于目不忍见、耳不堪。叶燮：原诗，霍松林校注，人民文学出版社，年版。中说：“夫文章之事，欲能开新境，专于正者其境易穷，而佳处易为古人所掩。而守正不知变者，则亦不免于隘也。”梅曾亮在答朱丹木书中从“ 运会”、“人事”之“变异日新”，说明陈言务去，文须“ 随时而变”，也就是说文须随时代生活的更新而更新，与梅同时的方东树则主张“文章之道，必师古人，
24、而不可 袭乎古人” ，作古文者应“善因善创” 洞鹨镀智舐酃盼氖椤。还有管同论文主张“得于己，当于道”，“无得于己而剽窃古人，是谓无情之辞；无当于道而涂泽古语，是谓无理之作，二者是为伪体而已矣”对趟馗笕颉，进而“为文不能不师古”但“ 惟古于词必己出”。畏气概求变、创新。韩愈雄健文风分为“雄” 和“奇” 两个方面，其中，“雄”为雄肆横放、气势浩韩愈古文对桐城古文的影响研究从文章的气势上讲，凡属雄浑、劲健、豪放、壮丽等风格，都可纳入刚健一类，凡属清淡、婉约、峭丽、隽永等风格，都可归入柔婉一类。后期桐城派更多的是掇拾其先人的遗绪，作一些阐释与发挥，且越来越注重形式方面的东西，把一些清规戒律繁琐化。为代
25、表的则是文学研究法，卷下为创作论，其中，对“刚柔” 则详细论述。第一章韩文对桐城古文影响的时代背景与古文统系瀚者，喷薄而出之：深美者，吞吐而出之”。“论文境之妙，谓阳刚之美，莫要于雄、直、怪、丽四字；阴柔之美，莫要于茹、远、洁、适四字。而各 为之赞。于雄字日：划然轩昂，尽弃故常；跌宕顿挫，扪之有芒。”而在求 阙宅日记中又说：“造句约有二端：一日雄奇，一日惬适。雄奇者，雄伟俊迈，以 扬、马为最；诙诡恣肆，以庄生为最；兼擅瑰伟、诙诡之胜者，则莫盛于韩予。”他更强调了“ 姚氏论文，有阳刚、阴柔之分，二者画然不相谋：然柔和渊懿之中，必有坚劲之质、雄直之气运乎其中，乃有以自立”，注重二者的统一。姚永朴：文学研究法卷四刚柔，凤凰出版传媒集团，年版，第页。
