1、- 1 -延壽藥言 2第一編 立身孝友孝弟也者，其為仁之本歟！論語孝弟者，仁之祖也。管子父母之恩，水不能溺，火不能滅。俄諺最親愛、最仁慈者，無如我之雙親。卡匿奇余兩親之洪恩，雖建黃金之紀念碑高矗雲表，未足言報。披卻路大孝終身慕父母。孟子事親以得歡心為本。曾文正子孝雙親樂，家和萬事成。當家纔知米貴，養子方知親恩。諺語不順乎親，不可以為子。孟子不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。孝經樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。家語樹欲靜，風不止；子欲養，親不留；夜誦此語涕莫收。陸游父母原來樹木同，那能免得落秋風，勸君儘力生時養，死後悲號總是空！古詩椎牛而祭，不如雞豚之逮親存也。曾子天下無不是的父母，無父母時方知；世
2、間最難得者弟兄，有弟兄時不覺。羅仲索- 2 -凡今之人，莫如兄弟。詩經三兄四弟一條心，門前泥土化黃金。諺語同氣連枝各自營，些些言語莫傷情，一回相見一回老，能得幾時為弟兄。法昭禪師忠厚萬事處之以寬，則福自厚矣。勸善要言人之存心仁厚者，其用尺度量衡、必公平均一，不貪小利，以虧他人，此即善也。袁氏世範肩擔小民，一錢五分本錢，入市營利，一家性命所係，我卻要在他身上去討便宜，能有幾何？焦淡園錢財不可不惜，然亦不可苛刻，我能寬一分，則人受一分之惠。如小本生理及挑負奔馳者，惟仗工夫氣力養家活口，尤當加倍優恤；在我釐毫之寬，所去有限，彼得一釐一文，所喜無窮。願體集作事要留餘地，責人切忌盡言。金纓責人時：要含蓄
3、，忌太盡；要委婉，忌太直；要疑似，忌太真。呂新吾覺人之詐，不形於言；受人之侮，不動於色；此中有無窮意味，無窮受用。邵二泉覺人之詐，不宜說破，惟以至誠遇之，待其自愧可也。申涵光察見淵魚者不祥。列子引諺凡應人接物，胸中要有分曉，外面須存寬厚。願體集與人反對，當使人注意，勿使人忿怒。英諺有退步時須退步，得饒人處且饒人。西溪叢話- 3 -饒人不是癡漢，癡漢不會饒人。諺語浮躁淺率，褊窄迫促，德不足才亦不足；凝重寬厚，廣大從容，德有餘福亦有餘。胡達謙卑何曾致禍，忍默沒個招災，厚積深藏遠器，輕發小逞凡才。呂近溪人若開口便刻薄、尖酸、好議論人者，不惟無福，而且無壽。願體集古銘云：恭則壽。此是實理。我常見龐眉鶴
4、髮之人，必有謙抑恭敬沈潛簡重之色；彼輕浮驕肆者，往往夭折；自古才子不永其天年，總是器小自滿耳。劉忠介正直有一言而可常行者，恕也。有一行而可常履者，正也。申鑒政體正直者，策略之上乘也。莎士比亞仰不愧於天，俯不怍於人。孟子內省不疚，夫何憂何懼？論語日間作事，無愧於心，夜間睡眠，安然自適。哈定日間不作虧心事，半夜敲門不喫驚。諺語他人之舌，吾不得而箝之，能修德義，讒言自息。鐵滔吾人反身自省，倘絕無愧疚之處，幸福也。英諺不正直，則時時畏人知，精神之苦痛無窮。陸費逵姦姦巧巧，背上揹把稻草。諺語良心之責甚於笞。雷克斯世界無論何時，無不需要正人，到處有厚禮等待著他。瓦那美刻- 4 -人有以失機自憾者，不知人苟
5、立志於正直，則決不為世間所閒卻；虛心平氣以觀世，凡用人者，孰不願得正直者而任之乎？斯邁爾常見有樸訥之人，毫無特長，僅以正直之故，得人信用，致成大業。而才華卓越之人，身敗名裂，甚或陷身囹圄，皆不正直之故也。陸費逵誠實君子之道，莫大乎以忠誠為天下倡。曾文正誠實之人，彼蒼獨厚遇之。樸柏處己、臨下、事上，皆當以誠為主。薛敬軒誠實為人生之至寶。西諺再沒有比至誠之力強的。德意志青年團標語以至誠待人，尟有不令人感動者。羅明德反身而誠，樂莫大焉。孟子大樂莫如無愧怍，至誠乃得有經綸。何丹溪誠者萬善之本，偽者萬惡之基。勸善要言作德心逸日休，作偽心勞日拙。書經汝若欺本心，本心必復汝之仇。利差特人說一句謊話，每視為無
6、關輕重，殊不知尚須另造二十句謊言，以維持其先發之一句也。瑪克俄瑞挾智術以用世，殊不知世間並無愚人。胡文忠口惠而實不至，怨菑及其身。禮記不誠實者，早晚必歸失敗。瓦那美刻- 5 -謹慎真正大英雄，卻於戰戰兢兢，臨深履薄處做將出來。羅大經諸葛一生惟謹慎。諺語治心有無窮工夫，敬之一字，乃大總括。高忠憲勤為無價寶，慎乃護身符。姜太公小心謹慎，是做人的要件。斯密斯大禍奇災，不入謹慎人家。勸善要言慎乃百年提撕緊鑰，敬為千聖授受真傳。勸戒全書調養怒中氣，隄防順口言，留心忙裏錯，愛惜有時錢。汪綬之責人時，須想著人非聖人，孰能無過？律己時，須想著細行不衿，終累大德。朱樹新終身為善不足，一日為惡有餘。何垣立名以一生
7、，而失之僅頃刻。英諺一失足成千古恨，再回頭已百年身。諺語下錯一著棋，滿盤皆是輸。諺語好事不出門，惡事傳千里。北夢瑣言幾事不密則害成。易經君子不願聞人之私，聞人之私者，危道也。閱世芻言見善如渴，聞惡如聾。勸世要言敬勝怠者吉，怠勝敬者滅。大戴禮記- 6 -百事之成也，必在敬之；其敗也，必在慢之。荀子吾人最大之安全係恐懼心。希司比亞天下之事，勝於懼而敗於忽。呂東萊行坦途者肆而忽，故疾走則蹶；行險途者畏而慎，故徐步則不跌。患生於所忽，禍起於細微。說苑勿輕小事，小隙沈舟；勿輕小物，小蟲毒身。關尹子寸火能焚雲夢，蟻穴能決大隄。抱朴子涓流雖寡，浸成江河；爝火雖微，卒能燎野。漢書小孔不補，大孔叫苦。諺語差以毫
8、釐，謬以千里。漢書勿以善小而不為，勿以惡小而為之。三國誌塞一蟻孔而河決息，施一車轄而覆乘止。意林引物理論不以小事為輕，而後可以成大事。拿破崙常存敬畏。胡安璞沈靜青人易犯幻想之病，幻想太過者，其面貌必現呆滯之狀；甚有呼之不應，與不言，若不聞者；治之之法，莫妙於靜。百科全書身之修養主乎動，心之修養主乎靜。蔣維喬莊敬自強，安肆日偷。禮記知慮生於精神，精神生於安靜。胡文忠靜中有無限妙理。朱子- 7 -無上妙道，原從沈潛幽靜中得來。修道真言天地間真滋味，惟靜者能嘗得出。呂新吾靜默能增加人思想之速力。瓦那美刻凡係天君澹定之人，其云為動作，常有真理與之為伴。心安理得。諺語涵養到著落處，心便清明高遠。程子登高
9、使人意遐，臨深使人志深。顧子義琴淡得古趣，心清聞妙香，世事靜方見，人情澹始長。清明在躬，志氣如神。禮記人心如水，靜止則明；不為物引，不為欲縈，主一無適，積養自純。敬字訣多讀古人書，靜思天下事，乃可歛浮氣而增定力。李文忠感情不可過熱烈，因為熱烈感情的橫流，極易衝破理智之堤。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠，非學無以廣才，非靜無以成學。諸葛亮學者萬病，只一箇靜字治得。呂新吾一切言動，都要安詳，十差九錯，只為慌張。呂近溪輕浮二字，是子弟百惡之根。張履祥鎮靜工夫，為人生行事最不可少者；此如珍貴之藥石，能治療各病；因人生一切煩惱，皆由性情浮躁而來也。勤儉- 8 -黃金無種子，惟生於勤儉之家。英諺池水不流動
10、，則生腐敗小蟲；心神怠惰，必生邪念惡感。巴敦百種弊病，皆從懶生。曾文正當省而不省，必致當用而不用。魏禧今日用盡，明日求人。呂近溪濫用者必苟得，揮金如土，斷斷不能不取非其有。座右銘欲去貪污，不可不先去奢侈。西細洛欲矯奢侈之弊，當自不負債始。司邁爾斯不足生於無度。家語能儉約者不求人。曾文正節儉樸素人之美德。程子惜衣有衣穿，惜食有食喫。諺語勤能補拙，儉以養廉。金纓儉之一字，其益有三：安分於己，無求於人，可以養廉；減我身心之奉，以賙極苦之人，可以廣德；忍不足於目前，留有餘於他日，可以福後。唐彪一粥一飯，當思來處不易。朱用純節省一辨士，等於賺一辨士。英諺凡己所能為之事，勿使他人為之。脫拉夫使口不如自走，
11、求人不如求己。諺語從儉入奢易，從奢入儉難。張知白人生境遇本無一定，心以為不足，則常不足；心以為有餘，則常有餘；一切- 9 -服食酬應，終宜不脫寒儉本色。陳眉公居家之道，惟崇儉可以長久，處亂世尤以戒奢侈為要義。曾文正觀人家起臥之早晚，而知其興衰。龐氏家訓長將有日思無日，莫到無時想有時。諺語服僅文身，何必太絢。食惟果腹，豈可過豐。安樂銘人若以時裝自衒者，直如裁縫匠之玩物。英諺勤為財之左手，儉為財之右手。赫顯理勤以得之，儉以守之。勤而不儉，無異左手拾而右手撒也。密爾頓安分進取之念，人所同具，但須明現在之地位，按步就班，漸次而上；若欲急進而力有所不逮，則不如意事，必紛至沓來，而身心交病矣！天下事豈能盡
12、如人意，心境須恬適，隨遇而安；苟稍有不如意者，便生見少觖望之想，徒增鬱鬱耳！陳眉公人何以有失望，多因不能安分，希望太大，動遭失敗之故耳。要無煩惱要無愁，本分隨緣莫強求，無益語言休開口，不干己事少當頭。羅念菴無論處何境遇，而敬、恕、勤三字，無片刻可弛；苟能守此數字，則無入而不自得。曾文正安莫安於知足，危莫危於多言，貴莫貴於不求，賤莫賤於多欲。高忠憲君子不患人之不己知，患其不能也。論語有麝自然香，不必當風立。諺語- 10 -鼓鐘於宮，聲聞於外。詩經桃李不言，下自成蹊。漢書冰炭不言，冷熱自明。晉書珠在山不求貴價於人，人自貴之。論衡分也者，分也。言政治者重分權，言學問者重分科，言生計者重分業。凡一社會
13、必賴人人各審其分之所在，而各自盡其分內之職，乃能生存發達。苟人人不安於其本分，而日相率以希冀於非分，勢必至盡荒其天職，而以互相侵軼為事，則社會之紐絕矣！梁啟超吾人生此環境，丁此時期，惟有勤勉乃身，委曲求全，所有尊己黜人的誇誕之念，及羨人恨己的怨艾之念，均是不可存的。梁啟超平情而論，世界上比我們用力多而成功少的人，實在數不勝數；縱令有一二才具不如我者，而能身居高位，亦必有其特長。小而言之，即如在戲班中當個班主，乞丐內做個頭目，乃至於在土匪中充個首領，亦必有他的相當能力和才具，始能被人擁戴，否則決難持久。所以人貴安分，不可妄自尊大，怨憤不平。欲除煩惱先忘我，各有因緣莫羨人。古詩守本分而安歲月，憑天
14、理以度春秋。安樂銘樂天知命故不憂。易經樂乎天命復奚疑？陶靖節知足過莫大於不知足。老子人若知進而不知退，知欲而不知足，必有困辱之累，悔吝之咎。倪文節古詩有云：不結良緣與善緣，日貪財利苦憂煎，豈知往世金銀寶，借汝權看幾十年。又云：知足不辱，知止不殆。蓋求足何時足？知足便足也。邵康- 11 -節人生衣食財祿，皆有定數，當留有餘不盡之意。故儉約不貪，則可延壽；奢侈過求，受盡則終；未見暴殄之人得皓首也。焦澹園童生進學喜不了，尚書不陞終日惱。呂近溪財多越求，官高越謀，人心不足，何日夠休。安樂銘不知足詩曰：終日奔波只為飢，纔方一飽便思衣；衣食兩般皆具足，又想嬌容美貌妻；取得美妻生下子，恨無田地少根基；買得田
15、園多廣闊，出入無轎少馬騎；槽頭結了騾和馬，嘆無官職被人欺；縣丞主簿還嫌小，又要朝中挂紫衣；若要世人心裏足，除是南柯夢一回。邵康節苦樂無常境，得失無定形。人處苦境時，望稍勝此者，即為至樂；及到彼境，則相習以為固然，久之又成苦境矣！相遞而上，在在皆然。故云：人心不足蛇吞象。言無滿足之期也。能知此理者誰乎？劉忠介不著袈裟嫌多事，一著袈裟事更多。諺語凡所難求皆絕好，及能如願轉平常。井涸而後知水之可貴，病而後知健康之可貴，兵燹而後知清平之可貴，失業而後知有業之可貴。凡一切幸福之事，均過去方知。人在福中不知福。諺語緩步當車，晚食當肉，寡營是智，無病是福，這個中間討了多少受用。吉人遺鐸德業常看勝於我者，則愧
16、恥增；境遇常看不及我者，則怨尤息。想到沒得著時，便是布衣也好；想到沒得喫時，便是蔬菜也罷。知足常樂，能忍自安。以上俱勸戒全書事能知足心常愜，人到無求品自高。安樂銘孔子蔬水曲肱，樂在其中，顏子陋巷簞瓢，不改其樂。此處見得一分，則心- 12 -泰一分，見得十分，則心泰十分。陳廷敬勢至八九分即已，如張弓然，過滿則折。朱子飽三餐飯當知足，得一帆風便可收。無名氏仿康節詩樂不可極，樂極生哀；欲不可縱，縱欲成災。家坐無聊，須念食力擔夫，紅塵赤日；我官不達，當思高才秀士，白首青衿。金纓別人騎馬我騎驢，仔細思量我不如，回頭又見推車漢，比上不足下有餘。古詩自公侯以至乞丐，所處各不同，而不如意之事，亦各有之。劉忠介
17、知足天地寬，貪得宇宙隘。曾文正人人知足，則天下有餘；人人安分，則天下無事。呂新吾立志將相無種，聖賢豪傑亦無種，只要人肯立志，都能做得到的。曾文正英雄不怕出身低。諺語有志者事竟成。漢光武志不立，天下無可成之事。王陽明志士惜日短，愁人苦夜長。傅玄思謀進步，為有價值之人類。西諺天行健，君子以自強不息。易經振衣千仞岡，濯足萬里流，大丈夫不可無此氣慨。朱子行事莫將天理錯，立身宜與古人爭。- 13 -希望者，思想之母也；思想者，事實之母也。莎士比亞人生倘有希望，則艱難之中，自有慰藉；黑暗之中，自有燈火。偉人修養錄希望者，失意人之第二靈魂也。機埃的吾人莫大之尊榮，初不在能不下墜，而在下墜之後，復能上升。哥爾
18、彌斯呼吸一過，萬古無輪迴之時；形神一離，千載無再生之我。呂新吾書不記，熟讀可記；義不精，細思可精；惟有志不立，直是無著力處。你的生命的榮枯，全視你自己怎樣去培養。斯邁爾上帝待人，至為公允，善耕耘者，必能得好收穫。造物能予人以豐年，不能植不耕之田。魏了翁天下惟自己培植自己乃可靠，外人及父兄均不能代謀也。胡文忠各人喫飯各人飽，各人洗臉各人光。諺語能予汝以滿足者，惟有汝而已。域遜自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。孟子吾人第一須認定事業上之進步，決非偶然，能較勝一籌者，必其私人教育為之也。人而不能前進，必其心智或道德上，夙有偏跛，自傷無益，但宜速自救濟耳。布林頓自己不滿足於自己的人，應當改造
19、自己所不滿足的地方與不快樂的部分。瓦那美刻人生好似一座危險的長橋，實在不容易過，吾人不過則已，過則必須振作精神，小心謹慎，否則是難免不出危險的。羅明德天下斷無不盡義務、老享權利之事，亦無毫不勤苦而能成功之理。所以吾人除急謀自立以求解決一己之生計外，實無善法以維持自己的活路和生存。- 14 -菲斯的時至今日，吾人惟有向自立之目標努力，不可預存望人幫助之心。須知天助自助者，我能自立，然後愛我者，方能為我盡力也。治心治身，理不必太多，知不必太雜，切身日日用得著的不過一兩句，所謂守約也。曾文正吾生平所學，得一忠恕二字，一生用不盡。范純仁光陰似箭，冉冉又過十年，念德業之不進，愧名位之久竊！此後當於勤儉謹
20、信四字之外，加以忍字渾字，痛自鍼砭。曾文正熟思生平，不堪回首！間閱舊稿，深恨學不向前，可憂可愧。吳康齋陽氣所發，金石為開；精神一到，何事不成。程顥祇要自家上進，那怕人家看輕。諺語果決當斷不斷，反受其亂。漢書機會多失於躊躇。撒伊拉士畏首畏尾，身其餘幾。左傳天下之事，慮之貴詳，行之貴力，謀在於眾，斷在於獨。張居正艄工多，舟必敗。李光弼引諺築室道謀，三年無成。諺語頭腦宜清靜，思慮宜周密，決斷宜迅速。修養叢談事到手且莫急，便要緩緩想；想得時切莫緩，便要急急行。呂新吾事有宜急了者，有宜姑置者，了之所以安心也，置之亦所以安心也，不了又- 15 -不置，終日縈縈擾擾，究竟於事無益。居易金箴截斷嚴整之時多，則
21、膠膠擾擾之時少。朱子果決人似忙，心中常有餘閒；因循人似閒，心中常有餘累。呂新吾無論甚麼計畫，一旦著手以後，不論經甚麼時期，起甚麼變化，要一定不變、不受挫折的徐徐前進。瓦那美刻堅忍堅忍心乃成事之根基。哥崙布凡事皆有極困難之時，打得通的，便是好漢。曾文正不遇盤根錯節，無以別利器。後漢書不遇艱難，不知己之力。約翰遜歲不寒，無以知松柏；事不難，無以知君子。荀子凡事之勝利，屬諸最堅忍之人。拿破崙忍耐勝運命。卡倍爾人生學問，正當在失意中磨鍊出來，勿為境累也。陸清獻士不可以不宏毅，任重而道遠；重擔子須是硬脊梁漢方擔得。程顥忍辱所以負重。陸遜要甜先苦，要逸先勞；須屈得下，纔跳得高。呂近溪成名立業者，多困窮家之
22、男兒；敗家喪身者，多富貴家之子孫。金纓忍不過時，著力再忍；受不得處，耐心且受；這箇中間，除了多少煩惱。吉人遺鐸作人以能耐勞忍氣為要，吾服官多年，亦常在耐勞忍氣四字上做工夫也。- 16 -曾文正百戰百勝，不如一忍；萬言萬當，不如一默。黃山谷逆我者，只消一箇忍字，定省片時，便到順境，方寸寥廓矣。故曰：忍過事堪喜。李迪光莫大之禍，起於須臾之不忍，不可不謹。尹和靖得忍且忍，得耐且耐，不忍不耐，小事成大。忍者，眾妙之門，小忍小益，大忍大益，暫忍暫益，久忍久益，化有事為無事，變大事為小事；忍之忍之，人無奈我何也。劉忠介人生惟處艱難困苦之地，傷心吞淚之時，最易消磨志氣，傷害心性。須知逆來順受之義，自為寬解，
23、安命守義，庶有進步。箴言類鈔閣下此時所處，極人世艱苦之境；宜以寬字自養，能勉宅其心於寬泰之域；俾身體不就孱弱，志氣不致摧殘，而後從容以求出險之方。曾文正孔聖之忍飢，顏子之忍貧，閔子之忍寒，淮陰之忍辱，張公之忍居，婁公之忍侮；古之為聖為賢，建功樹業，立身處世，未有不得力於忍也。凡遇不順之境者其法諸。白居易必有容，德乃大，必有忍，事乃濟；一毫之拂即勃然怒，一事之違即忿然發，是無涵養力之人也。寶訓懲忿世事萬變，人生不如意事，十居八九，忿怒之發，夫豈能免？然其害甚大，不獨殘害身體，摧傷精神，且足令人灰心短氣，動作失度，而患瘋癡。百科全書對人而怒，是為他人之過失而罰自身也。英諺忿怒在智者心中，停留不過片
24、刻，然恒止於愚者之心中。斯邁爾智者不怒人何也？人不善則惡，善人無可怒，固不當怒；至惡人雖有可怒，- 17 -然怒之無用，且必致取禍；智者所以一概不怒也。一朝之忿，忘其身以及其親，非惑歟？論語忿怒之人，及氣平之後，反怒其前此之怒。撒伊拉斯養生以少惱怒為本。曾文正忍得一時之氣，免得百日之憂。諺語兩悔無不釋之憾，兩怒無不成之禍。呂新吾怒時計數至十，極怒之時，計數至百。費聖槎犯而不最省事。人生必讀書神歛方能言簡，氣收自覺怒平。庸行篇對答溫和之人，即能制怒之人。英諺溫和之答語，能解忿怒。西諺改過人孰無過，過而能改，善莫大焉。左傳君子無他技能，惟寡欲及善補過耳。潘諮余近年得力，惟有一悔字訣。曾文正有真實的
25、決心，打勝自己的過失，必有無窮的快樂涌現出來。瓦那美刻人有過失，非其父兄，孰肯誨責？非其契愛，孰肯諫諭？泛然相識，不過背後竊議之耳。袁氏世範仲虺贊揚成湯，不稱其無過，而稱其改過；吉甫歌誦周宣，不美其無闕，而美其補闕；是則聖賢惟以改過為能，不以無過為貴。陸宣公過後方知前事錯，老來纔覺少年非。安樂銘蘧伯玉行年五十，而知四十九年之非。論語朱註- 18 -苦海茫茫，回頭是岸；放下屠刀，立地成佛。反省悔悟，為自新之基。偉人修養錄後悔之淚，可以洗罪過之污。西諺人能一旦洗滌舊染，雖昔為寇盜，今日亦不害為君子。王陽明看人祗看後半截，浪子回頭金不換。諺語人雖甚怒其人，而見其人之怵惕自咎，則怒亦自止；人雖棄絕其人
26、，而見其人能引咎圖新，則絕可復收；故曰彌天罪過，當不得一箇悔字。人譜學然後能知過，學之篤，然後能改過。潘南山才敏過人，不足貴也；博學過人，不足重也；勇力過人，不足敬也；人生第一善行，惟勇於改過而已矣。人譜一日，與友人論修身之道；友人曰，吾老矣，某曰，公勿自棄，平日為惡，即屬纊時幹一好事，不失為改過之鬼，況一息尚存乎？呂新吾汝勿謂世間多惡人，汝苟能立志為一善人，世間即少一惡人。喀來魯自家過失，不消遮掩；遮掩不得，又添一短。呂近溪無心之失，說開罷了，一差半錯，那箇沒有。呂近溪只常看看自己有不是處，便是進步。朱子當悔者既不可追，但不可再萌可悔之事耳。薛靜軒從前種種，譬如昨日死。以後種種，譬如今日生。
27、袁了凡莫煩惱前頭失處，且喜樂今日覺處。王一庵往者不可諫，來者猶可追。論語實迷途其未遠，覺今是而昨非。陶靖節- 19 -終日安坐，未飢而飯至，未寒而衣添，飲酒食肉，呼奴使婢，居有華堂，出有舟輿，可謂色色如意；不於此為善，更且使性氣、縱喜怒，有些子事，便不耐煩，甚且行造罪孽，豈不可惜！嘗念及此，久久自然寡過。願體集第二編 處世謙讓滿招損，謙受益。易經君子大過人處，只是虛心。曾文正千古之聖賢豪傑，欲有立於世者，不外一勤字；千古有道自得之士，不外一謙字。曾文正勞謙二字，受用無窮；勞所以戒惰也，謙所以戒傲也。曾文正日中則昃，月盈則食。易經山峭者崩，澤滿者溢。新書強者折，銳者挫，堅者破。管子金以剛折，水以
28、柔全。抱朴子江海所以能為百谷王者，以其善下之。老子屈己者能處眾，好勝者必遇敵。林逋善戰者不怒，善用人者為之下。老子過剛則挫，過直則屈，不為物先，無得無失。弱字訣好大言者，必無真實本領。修養叢談驕者，朝富、午貧、夕辱。西諺氣忌盛，心忌滿，才忌露。呂新吾- 20 -家敗離不了一個奢字，人敗離不了一個逸字，討人厭離不了一個驕字。曾文正君子生於濁世，當思所以善處；必須虛己接物，和易謙恭，方為處世良法。邵康節地球且圓，為人更不能力。閱世芻言處亂世宜圓。洪自誠心誠色溫，氣和詞婉，必能動人。薛敬軒禮貌為最高之權術。美貢明鏡止水以存心，光風霽月以待人。葉繩祖自家認了不是，人再不好說你；自家倒在地下，人再不好踢
29、你。呂近溪我打人還，自打幾下；我罵人還，換口自罵。呂近溪到知非時，聞過則喜；能自謙者，益尊而光。安樂銘人欺不是辱，人怕不是福。呂近溪富貴居鄉，被人侵侮，每每有之，然畢竟是我好處；若使人望影遠避，不敢拾其田一穗者，雖是快意，然其為人可知矣！唐彪子弟子未知艱苦，眼孔大，口氣大，呼僕喝婢，習慣自然，驕傲之氣，必至敗家。曾文正天下之物，紆徐柔和者多長，迫切躁急者多短，人生壽殀禍福，無一不然，褊急者，宜深想而時戒之。呂新吾徑步窄處，須讓一步予人行；滋味濃時，須留三分予人食。願體集世路風波，翻覆莫測，細思惟有讓人為妙；讓則爭者息，忿者平，怨者解；天下莫大之禍，俱消於讓之一字中矣。徐嵋雲- 21 -與人共事
30、，要學喫虧；俗云：終身讓畔，不失一段。左文襄天下之事理人才，為吾輩所不深知，不及料者多矣，切勿存一自是之見。曾文正莫道君行早，更有早行人。諺語強中更有強中手，英雄背後有英雄。諺語螳螂捕蟬，黃雀在後，挾彈公子又在後。莊子鶴立雞群，可謂超然無侶矣；然進而觀於大海之鵬，則渺然自小；又進而求之九霄之鳳，則巍乎莫及；所以至人常若無若虛，而盛德多不矜不伐也。言行彙纂是非只為多開口，煩惱皆因強出頭。事林廣記今人不忍一言之忿，或爭銖兩之利，遂相搆訟；夫我欲求勝於彼，則彼亦欲求勝於我，仇仇相報，遂至破家蕩產，禍貽子孫！豈若含忍退讓；使鄉里稱為善人長者，子孫亦蒙其庇乎？王陽明冤有頭，債有主，冤家宜解不宜結。諺語柔
31、弱保身之本，豪強致禍之原。勸善要言強勉者有功，謙尊者終吉；惟驕與怠，是禍之媒；禍之既來，悔何可追？江瀚車爭險道，馬騁先鞭，到敗處未免噬臍。菜根談天道有滿損虛益之義，鬼神有虧盈福謙之理；自古只聞忍與讓足以消無窮之災悔，未聞忍與讓反以釀後來之禍患也。欲行忍讓之道，先從小事做起，每見天下大獄，多起於小事。故凡天下事，受得小氣，則不至於受大氣；受得小虧，則不致於受大虧。張文端汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功。書經何以息謗，曰無辯。何以止怨，曰無爭。文中子- 22 -圖謀人類和平，乃人類最大之責任。吾人若能互相謙讓，即為建築和平之最要基礎。羅明德中國人幾千年酷愛和平，論到箇人，便重謙讓
32、；論到政治，便說不嗜殺人者能一之；這種精神，不但要保存，並且要發揚光大。孫中山恕道謙卦六爻皆吉，恕字終身可行。金纓君子之道，忠恕而已矣。己所不欲，勿施於人。我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。論語行有不得，反求諸己。乃接物之要。薛敬軒肯替別人想，是第一等學問。呂新吾凡一言一動，常思有益於人，惟恐有損於人；不惟積德，亦是福相，謹之慎之。張廷玉己情不可縱，當用逆法制之，其道在一忍字；人情不可拂，當用順法調之，其道在一恕字。袁氏世範恕心養到極處，祗看得世間人都無罪過。呂新吾看天下無一箇不好的人，胸次方見其大。陳獻章平生莫作皺眉事，世上應無切齒人。諺語我不知何者為君子，但看日間每事能喫虧的便是。魏禧用
33、學喫虧一語律己，以怪不得三字待人。甯人負我，毋我負人。此語當留心。薛敬軒人有不及，可以情恕；非意之干，可以理遣。晉書無固則大，無我則久；渾然太虛，中含萬有。虛字訣- 23 -觀書要能自出見解；處世無過善體人情。處富貴之地，要知貧賤之痛癢；當少壯之時，須念衰老人辛酸；居安樂之場，當體患難人景況；處旁觀之地，要知局內之苦心。勸戒全書別人情性，與我一般；時時體悉，件件從寬。呂近溪痛癢以設身立見，甘苦惟易地皆知。看人擔擔不費力，自己擔擔值千金。諺語人皆不知他人擔負之重。西諺在古人之後，議古人之失則易；處古人之位，為古人之事則難。薛敬軒未做官兒說千般，做了官兒是一般。諺語禮、義、廉、恥，以之責己，則能寡
34、過；以之責人，必致寡合。省心錄以己之廉，病人之貪，取怨之道也。程顥責人到閉口捲舌面赤背汗時，豈不快心，然淺隘刻薄甚矣。平生祗會量人短，何不回頭把自量。諺語廣廈細旃，侍者不稱苦，而坐者稱苦；安車遠道，負者不言勞，而坐者言勞；豈非不平之事。勸戒全書人當每事自反；若一味見人不是，則兄弟、朋友、妻子以及於童僕、雞犬，到處可憎，終日落火坑中，不得出頭矣。羅仲素邵康節云：美酒飲教微醉後，好花看到半開時。此雖就花酒說，而寓意無窮；蓋言凡事留些有餘不盡，方有意味也。親族鄰里，居址甚近，相與甚久，凡牲畜之侵害、僮僕之爭鬥、言語之忤逆、行事之錯誤，勢不能免，惟在以心體心，彼此相容，只知反己，不必責人，方能處久；若
35、不忍小忿、遽生瞋怒，或自恃財勢，必欲求勝，萬一彼不屈服，必至仇怨相尋，終無了時矣。願體集孔子曰：攻其惡無攻人之惡。又曰：躬自厚而薄責於人。聖賢千言- 24 -萬語，無非欲人自求其過耳！自求其過，則時時反己，無暇責人矣。自反二字，是省事養氣最上法門。魏禧度量天稱其高者，以無不覆；地稱其廣者，以無不載；日月稱其明者，以無不照；江海稱其大者，以無不容。曹植君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。論語不讓古人，是謂有志；不讓今人，是謂無量。存誠錄我以為圓，人以為方，方則方耳，於圓何傷。老學究語玉之寶者，其光必藏；劍之良者，其鋒必歛。山銳則不高，水狹則不深。新序將相頂頭堪走馬，公侯肚裏好撐船。諺語受盡天下百般氣，
36、養就胸中一段春。李文忠世間無一處無拂意事，無一日無拂意事，惟度量寬宏，有受用處。彼之理是，我之理非，我讓之；彼之理非，我之理是，我容之。願體集任難任之事，要有力而無氣；處難處之人，要有知而無言。呂新吾見得天下皆是壞人，不如見得天下皆是好人，存一番熏陶玉成之意。曾文正吾人對於誹謗之來，但當愍社會之涼薄，而動其慈祥挽救之心；不必怒社會之輕狂，而講求對付報復之法。心體澄澈，常在明鏡止水之中，則天下自無可厭之事。意氣和平，常在麗日光風之內，則天下自無可惡之人。菜根談- 25 -無論何人，必不於奴僕之前逞英雄。機埃的區區與人較是非，其量與所較之人相去幾何？呂新吾有鳳凰翔於千仞之氣象，則不為區區小利害所動
37、。程子齒以堅毀，故至人貴柔；刃以銳摧，故至人貴渾；神龍以難見稱瑞，故至人貴潛；滄海以汪洋難量，故至人貴深。莊子海闊從魚躍，天空任鳥飛，大丈夫不可無此度量。朱子泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能成其深。李斯世間大福德人，必能容人所不能容，忍人所不能忍。劉忠介舉大事者，不記小怨。漢光武縱觀古今，橫覽六合，凡一團體之中，其為眾望所歸者，常不在有霸才之人，而在有大度之人。吳貫因識高則量大。程顥信用人而無信，不知其可也。論語輕諾者必寡信。老子有求而不許，始雖拂人之意，而終不害乎信；諾人而不踐，始雖不拂人意，而終害乎信。呂大臨凡與人言，即當思其事之可否，可則諾，不可則無諾。若不思可否，而輕諾之，
38、事或不可行，則必不能踐言矣。薛敬軒人有求於我，如不能應，當直告以故；可不可，須便說，不可含糊。申涵光輕諾者必寡信，與其寡信，不如勿諾。申涵光- 26 -信用之落地，如鏡之破，不能再圓。英諺信用是成功階梯之第一步。常識寶庫人能信用我，即為將來發展之機會。修養叢談信則人任焉。論語公平大凡物不得其平則鳴。韓愈古今來一切革命，大都由不平而起。托爾斯泰公平能使人友愛。西諺公平為人類最高之理想，公平為一切正義之根本；不平則為禍患之原，戰亂之因。世界改造之原理凡與人分財，必須均平；若少有偏私，則心不公而品行從此壞矣。勸君莫著一毫私，若著一毫私，終無人不知；勸君莫用半點術，若用半點術，終無人不識。寶訓處事應物
39、，惟無私心者，乃當於理、而得其平。胡文忠愛人止於敬，處事持其平。盡心則無愧，平心則無偏。物有兩端，相反相生，執中兩得，逞一兩傾。中字訣敬是聖學一字訣，中是千古道脈宗。呂新吾損人利己殃潛伏。忍氣平心禍自消。安樂銘中國的家族，有平均繼承的習慣，朋友有互助義務的習慣，社會中有施衣施粥施藥的習慣，學說上有責備為富不仁的習慣；凡此種種，都含有公平的精- 27 -義在內，大有保存發揮的價值。吳鼎昌謹言敏於事而慎於言。論語言語簡寡，在我可以少悔，在人可以少怨。袁氏世範德進則言自簡。程顥時然後言，人不厭其言。論語仁人之言，其利溥哉。左傳心平氣和則能言。朱子氣不平，則發言多失。許衡同一言也，和其聲以言之，則聞者
40、喜；厲其聲以言之，則聞者怒。多門之室生風。多口之人生禍。呂新吾病從口入，禍從口出。傅奕無多言，多言多敗。家語觀周金人銘人之所以輕易其言者，以其未遭失言之責故耳。朱子吉人之詞寡，躁人之詞多。易經話多不如話少。話少不如話好。呂近溪十語九中，未必稱奇，一語不中，則愆尤駢集；十謀九成，未必歸功，一謀不成，則訾議叢興。君子所以甯默毋躁，甯拙毋巧。菜根談力微休重負，言輕莫勸人。諺語贈人以言，重於珠玉；傷人以言，甚於劍戟。孫子言人之善，擇於膏沐；言人之惡，痛於矛戟。說苑- 28 -勸人不可指其過，須先美其長，人喜則語易入，怒則執轉甚。吳曾若人正當盛氣，若遽阻他，反不投機，是增人之過也；待氣平時，方緩與說，尚
41、可冀改。澹園醒語人有過失，或素相親厚，欲其改悟，祗宜於僻靜處，面與其人委曲言之；出我之口，入彼之耳，方是相愛相成之意。胡師蘇溫和之命令中，含極大之威力。西諺唐德宗奉天改元，罪己詔下，雖武人悍卒，無不揮涕感激。陸宣公傳語言之間，最可積德。如見人為善，以一言贊成；見人為惡，以一言諫止；人有爭訟，以一言勸解；人有冤抑，以一言辨明；以至勿訐人陰私，勿談人閨閣，其功俱無量。凡人喪身亡家，語言占了八分。高宗憲禍莫大於縱己之慾，惡莫大於言人之非。蔡虛齋將欲論人短長，先思自己何如。賈石葵罔談彼短，我豈無短？靡恃己長，人各有長。言人之不善，當如後患何。孟子樹樹有皮，人人有臉，見人破綻，替人遮掩。老學究語樹怕剝皮
42、，人怕傷心。冤家路窄，無處躲身。老學究語言語之過，似小實大，有一言而傷天地之和，一語而折終身之福者，切須檢點。陳眉公凡一事而關人終身，縱實聞目見，不可出口；凡一語而傷我長厚，雖閒談酒謔，慎勿形言。袁了凡言多語失，時刻當誡。樂極生悲，事理之常。好說人陰私事及閨門醜惡者，必遭奇禍。願體集- 29 -面諛之詞，有知者未必感；背後之議，銜之者常刻骨。陳仲醇凡稠人廣眾之前，最宜謹默，切不可議人短長，必有彼所親厚者。吉人遺鐸交接宴會之間，人品不齊：或素行有玷，或相貌不全，或今雖貴顯，而出身本微，或先世昌隆，而後裔流落，言語之間，須留心檢點，切勿犯人忌諱，令其愧恨；此中結怨者甚多，不可不慎。願體集親戚故舊人
43、情厚密之時，不可以私密之事語之，恐一旦失數，則前日所言，皆他人所憑以為攻訐之資。至於失歡之時，不可以切實之語加之，恐忿氣既平之後，或與之通好結親，則前言可愧。大抵與人忿爭之際，最不可指其隱諱之事，揭其閨門之醜，暴其祖父之惡，此禍關殺身，非止傷長厚也。司馬溫公厚時說盡知心，隄防薄後發洩；惱時說盡傷心，再好有甚顏色？呂近溪利刀割體痕易合，惡語傷人恨不消。諺語刃傷可療，舌傷不可療。西諺不加思索而說話，猶如不瞄準而放槍。西諺是非場中，人用口，我用耳。天予人兩耳兩目一口，蓋欲使其多見、多聞、而少言語。梭格拉的與人講話，看人面色，意不相投，不須強說。呂近溪言無理處休開口，話不投機但點頭。事以密成，語以泄敗
44、。韓非子欲人無聞，莫若勿言；欲人無知，莫若勿為。漢書每見人以機密之言露人，乃慮其為人傳說，因丁寧反覆戒其勿傳，何其愚也？夫己不能密藏，而反欲人之勿傳也，有是理哉？論學要精詳，論事要剴切，論人要帶三分渾厚。呂新吾- 30 -大率言語，須是含蓄而有餘味。程顥天下之理，非見之極明，勿遽下斷語。笛卡兒未定之事，不可輕以臆斷；無據之事，不可輕以指人。安樂銘聽言子路，人告之以有過則喜，禹，聞善言則拜。孟子惟善人能受善言。國語能受善言，如市人求利，寸積銖累，自成富翁。範身集君子不以言舉人，不以人廢言。論語自家有過，人說要聽。當局者迷，旁觀者清。呂近溪良藥苦口利於病。忠言逆耳利於行。家語人能是非吾言者，教我也；不可當面錯過，反生瞋怒。箴言類鈔凡在朋儕中，切戒自滿。惟虛故能受，滿則無所容，人不我告，則止於此耳！不能日益也。故一人之見，不足以兼十人，我能取之十人，是兼十人之能矣；取之不已，至於百人千人，則在我者豈可量也哉！許魯齋無稽之言勿聽。書經來說是非者，便是是非人。諺語經目之事，猶恐未真，背後之言，豈足深信。是非終日有，不聽自然無。諺語有以名利之說來者，勿問大小，悉宜應以淡心；有以是非之說來者，勿問彼此，悉宜處以平心；有以學問之說來者，勿問合否，悉宜承以虛心。呂新吾
