1、1使徒信经的历史渊源、意义及重要性吴国杰博士香港浸信会神学院基督教思想（教会历史）副教授Symbolum ApostolicumCredo in deum patrem omnipotentem, creatorem coeli et terrae;et in Iesum Christum, filium eius unicum, dominum nostrum, qui conceptus est de Spiritu sancto, natus ex Maria virgine, passus sub Pontio Pilato, crucifixus, mortuus et sepult
2、us, descendit ad inferna, tertia die resurrexit a mortuis, ascendit ad caelos, sedet ad dexteram dei patris omnipotentis, inde venturus est iudicare vivos et mortuos;credo in Spiritum sanctum, sanctam ecclesiam catholicam, sanctorum communionem, remissionem peccatorum, carnis resurrectionem, et vita
3、m aeternam. Amen.使徒信经我信上帝，全能的父，创造天地的主；并信我主耶稣基督，祂的独子，因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生，在本丢彼拉多手下受难，被钉于十字架，受死及埋藏，降在阴间，第三天从死人中复活，升天，坐在全能父上帝的右边，将来必从那里降临，审判活人死人；我信圣灵，圣而公之教会，圣徒相通，罪得赦免，身体复活，并且永生。阿门。前言：若要考究使徒信经的意义和价值，历史源流问题非先得解决不可。一、 使徒信经渊源争议1. 使徒信经源流传说逐渐产生扩充。a. 鲁非诺（Tyrannius Rufinus）对信经源起的记述。b. 伪奥古斯丁（Pseudo-Augustine）进一步的描述。
4、2. 源流传说成为中世纪教会的主流思想。a. 德国泰尔（Trier）圣母教堂的建筑设计。b. 十二使徒各自手拿信经条文的壁画图像。3. 源流传说观念十五世纪开始受到质疑。a. 佛罗伦萨会议（Council of Florence）上希腊教会的响应。b. 腓力沙夫（Philip Schaff）反对源流传说的五个理由。二、 使徒信经起源重溯1. 各自演进阶段a. 基督认信：依格那丢（Ignatius of Antioch ）2b. 三一认信：殉道者游斯丁（Justin Martyr ）2. 合并发展阶段a. 西方的发展i) 爱任纽（Irenaeus）ii) 特土良（Tertullian）iii)
5、希坡律陀（Hippolytus）的古罗马信经 。b. 东方的异同i) 优西比乌（Eusebius of Caesarea）的古该撒利亚信经 。ii) 其它大城市的信经：亚历山太、耶路撒冷、安提阿。三、 使徒信经历史演变1. 安欧拉主教马西奴（Marcellus of Ancyra ）a. 加添：我主 、 独生 、 从那里 、 罪得赦免和永生等。b. 失去：父和受死 。2. 鲁非诺（Tyrannius Rufinus）a. 保留：父 。b. 失去：永生 。3. 阿勒斯主教该撒流（Caesarius of Arles）a. 加添：创造天地的主 、 受难 、 受死 、 降在阴间 、 全能 、大公和圣徒相通 。b. 修订：将圣灵和马利亚在耶稣出生上的角色分开。c. 失去：我主 ， 永恒独生子取代了独子 。4. 本笃会修士柏米纽斯（Pirminius）四、 使徒信经价值评估1. 信经本身已甚具权威a. 扼要表述所信的真道。使徒信经与圣经真理比较。b. 与异端思想划清界线。使徒信经否定的各类异端。2.使徒信经的突显原因a. 是最古远、最原始的群体信经。b. 是最概括、最简短的公认信经。c. 是最广为教会群体接受的信经。3. 使徒信经的高举应用a. 近代、当代著名神学家的跟随。b. 汤清：使徒信经在基督徒的信仰和生活中所据有的权威，仅居于圣经之下。
