1、南傳大藏對中國佛教的重要1南傳大藏對中國佛教的重要（華雨集第五冊，p.87-91）一、巴利三藏的史地與部派南傳大藏經，是巴利語三藏的日文譯本。1、史地巴利語，是從恒河流域而向西南傳布的，優禪尼一帶佛法所使用的當地方言。 1阿育王時（西元前三世紀），開始傳入錫蘭（今名斯里蘭卡），展轉傳誦； 2西元前一世紀末11原始佛教聖典之集成，p.47-48：巴利語為西印度語（依原始佛教，應稱為南方）。以優禪尼Ujjayain 為中心，阿槃提地方的語言。近代學者從阿育王碑刻Girnar碑的比較，得到了更有力的證明。巴利語傳入錫蘭的摩哂陀，正是育養長大於優禪尼的。這是佛教向邊地發展，引起阿槃提佛教的隆盛，成為分
2、別說部的化區。銅鍱部由此分出；化地部、法藏部也由此分出。這一地區的佛教分別說部，應用這一地區的語言，成為巴利語。這是以Paic語為基礎，而受到摩竭陀語的多少影響。西藏傳說佛教四大部派的地區與語言：大眾部從Mahrra地方發展起來，聖典用Mahrra（摩訶刺佗）語。上座部以Ujayana為中心，聖典用Paic 語。正量部從Srasena（即摩偷羅一帶）而發展，聖典用當地的Apabhraa語。說一切有部在罽賓、健陀羅而盛大起來，聖典用saskta 語。上座部（指上座分別說部）以優禪尼為中心，用Paic語，與近代研究的巴利語相合。傳誦聖典用語的不同，與教區有重要關係（並非決定性的）。其語言的新古，在
3、佛教聖典的立場，應從部派的成立，及移化該區的時代來決定。巴利語來源的研究，近代學者的業績是不朽的！近乎結論階段的意見，巴利語是阿育王時代，優禪尼一帶的佛教用語。2印度佛教思想史，p.42-43：阿育王登位以前，出鎮優禪尼（Ujjayain），這是上座（分別說系）部向西南發展的重要地區。阿育王在這裏，娶了卑地寫（Vedisa ）的提毘（ Dev），生了摩哂陀與僧伽蜜多兄妹；提毘一直住在優禪尼。阿育王因妻兒是優禪尼人；因鎮守優禪尼，得到當地力量的支持而得到王位：與這裏的佛教分別說部的關係，也許更密切些，這所以摩哂陀出家，而從目犍連子帝須為和尚吧！摩哂陀初受沙彌十戒，依律制，應從二師受戒，所以依目犍
4、連子帝須為和尚，摩訶提婆為阿闍黎。年滿二十，應該受（比丘）具足戒，要有三師和尚與二位阿闍黎。在阿育王的心目中，說一切有部似乎沒有大眾部與分別說部的親切，但同樣的尊重，請末闡提為阿闍黎。從摩哂陀受戒的三師，知道部派的存在；阿育王一體尊敬，表示三部的平等和合，並共同為佛法努力的厚望！所以阿育王時，大德們分化各方，可能分別說部多些，但大天與末闡提，決不是目犍連子帝須的統系。摩哂陀分化到楞伽島，成為赤銅鍱部（Tmraya），今稱南傳佛教。這一派傳說五師相承，以目犍連子帝須為正統，其他的部派為異說，那只是宗派意識作祟！釋尊的無諍精神，顯然是淡忘了！南傳阿育王時有第三結集，其他部派都沒有說過。傳說帝須當時
5、論決正義，作論事；其實論事所破斥的部派，當時多數還沒有成立呢！21善見律毘婆沙卷2，大正24，684c15- 685a4：目揵連子帝須，集諸眾僧，語諸長老：汝等各持佛法，至邊地中竪立。 南傳大藏對中國佛教的重要2，為了聖教的保存，才全部記錄下來。 3但流傳久了，有些已經轉譯為錫蘭文。西元五世紀初，摩竭陀的覺音三藏，南來錫蘭，深究三藏與各家注疏。覺音不但為經律論作釋，著佛法的綱要書清淨道論，還將三藏聖典，全部以巴利語寫定。巴利語三藏，從此確定的流傳下來。在現存的佛教聖典中，巴利語三藏可說是最古老的了（現存的混合梵語聖典，大抵是西元七世紀寫下的）！2、語系釋尊本著人類平等的原則，對於佛說的教法，是
6、聽隨國俗言音所解，學習佛經的， 4所以印度佛教界所用的語言，傳說有四大類，巴利語就是其中的一種。 5但在現在，巴利語是從印度傳下來的，代表初期的佛法，所以受到近代佛法學界的重視。諸比丘答言：善哉！即遣大德：末闡提！汝至罽賓、揵陀羅咤國中。摩呵提婆！至摩醯婆末陀羅國。勒棄多！至婆那婆私國。曇無德！至阿波蘭多迦國。摩訶曇無德！至摩訶勒咤國。摩呵勒棄多！至臾那世界國（是漢地也）。末示摩！至雪山邊國。須那迦欝多羅！至金地國。摩哂陀、欝帝夜參婆樓拔陀！至師子國。各竪立佛法。 2印度佛教思想史，p.57-58：大眾部Mahsghika在東方，以毘舍離Vail，央伽Aga 一帶為重鎮；上座部Sthavira
7、在西方，以拘睒彌Kaumb ，摩偷羅Mathur為中心，形成東西二派。大眾部向東傳布而入南方，是經烏荼Ura，迦陵伽Kaliga而到達案達羅Andhra，即今Godvar 河與Krishn河流域（主要的大乘思想，都由這一帶傳出）。西方上座部中，有自拘睒彌等南下，經優禪尼Ujjayain而到達阿槃提Avanti，成為（上座）分別說部Vibhajyavdin。阿育王Aoka 時，分別說部中，有分化到楞伽島Lakdpa的，成為赤銅鍱部Tmraya 。留在印度的，與南方大眾部系的化區相啣接，所以再分化出的化地部Mahsaka，法藏部Dharmaguptaka，飲光部Kyapya，思想都接近大眾部。31
8、佛法概論，p.33：阿恕迦王時代，經與律已勒成定典（後來各部派又各自改編）。西元前一世紀，開始有書寫的文字記錄。這是佛教的初期聖典。2原始佛教聖典之集成，p.67：銅鍱律：從印度傳入錫蘭，現在為緬甸、泰、柬、寮南方五國佛教所傳承的廣律，以巴利語Pli書寫；這是赤銅鍱部Tmraya的廣律（簡稱銅鍱律）。銅鍱部自稱上座部Sthavira，又稱分別說部Vibhajyavdin。在部派統系中，這是屬於上座部中的分別說部，從分別說部流出的赤銅鍱部。這部廣律，起初由口誦傳入錫蘭；到西元前一世紀，Vaagmai王的時代，才以筆墨記錄出來。4佛法概論，p.37-38：巴利律小品（五）說：有婆羅門兄弟二人出家，
9、本習善語（雅語）。白世尊曰：今此比丘眾，異名，異姓，異生，異族而來出家，各以俗語污損佛說。願聽我等以闡陀（合於韻律的雅言）達佛說。佛呵曰：不應以闡陀達佛說，聽隨國俗言音誦習佛說。五分律（卷二六），四分律（卷五二），也有此記載。一律雅語化，顯然是釋尊所反對的。但隨國俗言音誦經，雅利安族的信眾，也不妨使用他們自己的語言。總之，釋尊時代的佛教界，使用的語言，並不一律。5佛法概論，p.38-39：第一結集在王舍城，第二結集在毘舍離，地點都在東方，結集的成文聖典，有以為是採用東方流行語的；阿恕迦王時代，傳到錫蘭的巴利語聖典，就是出於這一語系的。然而結集的用語，並沒有使佛教的用語統一，還是隨國俗方言誦習佛
10、說的。阿恕迦王時，佛教的破散大眾，凡有四種（部執異論）。依調伏天等解說：當時佛弟子用四種語言誦戒，所以分為四派：一切有部用雅語，大眾部用俗語，正量部即犢子系的盛行學派用雜語，上座部用鬼語。南傳大藏對中國佛教的重要33、部派巴利語三藏，是上座部的。上座部有分別說與說一切有二系；分別說又分出化地、法藏、飲光、赤銅鍱四部。巴利語三藏，屬於分別說中的赤銅鍱部；世親的成業論，就這樣的稱呼他。所以錫蘭佛教界，自稱上座部，也自稱分別說者，或赤銅鍱部。4、小結這雖然是部派的，但所傳經律，應用印度中古時期的方言，到底去佛世不遠，便於探求印度初期佛法的實態。把握佛法的特質，成為佛弟子的信行，在佛法的研究中，可說是
11、太重要了！二、巴利三藏略說巴利語三藏中，1、律藏律藏近於（同一系的）法藏部的四分律。2、經藏經藏分五部：前四部與四阿含相當；第五小部，其他部派是稱為雜藏的。 6小部共十五種，有些成立要遲一些（語音也小有差別）。小部 7中的佛譬喻（譬喻的一分 8），說到了十方佛的來集； 9佛種姓與所行藏，說菩薩6華雨集第四冊，p.230：南傳的巴利藏，加小部而為五部，或名五阿含，但這只是一部派的傳說。如大眾部（Mahsghika）系，及分別說部（Vibhajyavdin）系傳宏於印度的部派，都不使小部與四部阿含並立（為五部），而別稱之為雜藏；雜就是小的意思。這樣，四部阿含合名為經藏，小部是雜藏；雜藏與經藏、律藏
12、、論藏並立，成為四藏。四阿含與四藏，是佛教聖典部類的一般分類。71印度佛教思想史，p.36-37：南傳的小部，共有十五種：小誦，法句，自說，如是語，經集，天宮事，餓鬼事，長老偈，長老尼偈，本生，義釋，無礙解道，譬喻，佛種性，所行藏。法句與經集，是比較古的；其他部分，有些集出是很遲的。2原始佛教聖典之集成，p.100-102。8原始佛教聖典之集成，p.102：Apadna，譯為譬喻。譬喻分四部分：佛譬喻、辟支佛譬喻、長老譬喻、長老尼譬喻。長老譬喻，漢譯有相當的部類，那是西晉竺法護譯的五百弟子自說本起經。根有律藥事，也有這一部分。9初期大乘佛教之起源與開展，p.156-157：銅鍱部所傳譬喻中的佛
13、譬喻，也有十方界多佛並出的思想，如（南傳二六911）說：此世有十方界，方方無有邊際；任何方面佛土，不可得以數知（64）。多數佛與羅漢，遍集而來（此土）。我敬禮與歸命，彼佛及與羅漢。諸佛難可思議，佛法思議叵及。是淨信者之果，難思議中之最（7677）！本生與譬喻的傳出，似乎釋尊過去生中，始終在這一世界修行；見到過去的多數佛，也始終在這一世界。於是一切諸部論師皆說：一切諸佛皆從閻浮提出。或說：一切諸牟尼，成道必伽耶；亦同迦尸國，而轉正法輪；所以有四處（成佛處、轉法輪處、降伏外道處、從天下降處）常定的傳說。不但同時沒有二佛，先佛後佛都出於閻浮提（Jambud南傳大藏對中國佛教的重要4的波羅蜜多行；本生
14、共五百四十八則，從傳說的事跡中，顯出了菩薩的德行與風格。有的部派，依雜藏而別立菩薩藏， 10可以想見其間的關係了。3、論藏論藏有七部：六部是阿毘達磨；第七論事傳說是阿育王時，目犍連子帝須所造（有些內容是後起的），評破其他部派的異義集。巴利語的論藏有七部，而說一切有部的一身六足，也是七部（赤銅鍱部傳五師相承，有部也有五師相承說），這應有古代共同的傳說吧！印度之佛教，p.128：說一切有系六分毘曇 海南系七部毘曇上座（舍利弗毘曇系）分別說系大陸系舍利弗毘曇犢子系大眾（迦旃延鞞勒系）鞞勒三、巴利語三藏華譯的意義巴利語三藏的譯為華文，是非常有意義的：1、擴大華文佛教的內容一、擴大華文佛教的內容：華文佛
15、教，是以中期大乘佛法為主，前有初期佛法的三藏，下通後期秘密大乘佛法的教典。初期三藏，主要從北道經西域而傳入。從南方海道來的，在宋、齊、梁間（西元424518年），有師子國比丘尼來，依律授比丘尼戒（二部得戒）； 11廣州方面，譯出五百本生經，他毘利上座律（兩部都佚失了）； 12建康譯出善見毘婆沙律， 13解脫道論 14（覺音的清淨vpa）印度。這是注意此土而忽略了其他的世界。10印度之佛教，p.183：以釋尊之身教、言教為經，經、律之深見要行為緯，博采異聞，融攝世學，而別為更張組織之，迥非雜藏之舊，乃離雜藏而別立，成菩薩藏。其經過，可於增一經、論見之。經曰：方等大乘義玄邃，及諸契經為雜藏。是大乘
16、猶為雜藏之一分。論釋則謂佛在世時，阿闍世王問佛菩薩行事，如來為說法，佛在世時，已名大士藏。阿難所撰（集）者，即今四藏，合而言之為五藏，則菩薩藏已離雜藏而別立矣。11以佛法研究佛法，p.236：元嘉元年（424），求那跋摩經師子國而到廣州。尼眾想請他授戒，他要等外國尼來，滿足十數。後師子國的比丘尼來，建業的尼眾再受戒。錫蘭的戒律，是被中國應用了；但不久就被禁止再受。12以佛法研究佛法，p.236：永明中（483493），摩訶乘在廣州譯出五百本生經，他毘利（譯義為上座）律，這無疑是錫蘭的。13以佛法研究佛法，p.236：永明六年（488），僧伽跋陀羅從海道來，在廣州譯善見律毘婆沙，為銅鍱部的律釋。
17、有名的眾聖點記，就是從此傳出的。14以佛法研究佛法，p.236-237：梁僧伽婆羅，在西元五一五年，譯出解脫道論，這是銅鍱部的要典覺音清淨道論所依據的。錫蘭的佛教，不能說沒有傳入中國，但比起罽賓來，缺少精深的義學，微密的禪思，終於為中國佛教所遺忘了！南傳大藏對中國佛教的重要5道論，是依此而修正充實的）。這些，都從巴利語佛教中來，但沒有能受到當時佛教界的重視。現在全部翻譯過來，是以彌補這方面的偏缺。2、從比較研究而正確理解佛法二、從比較研究而正確理解佛法：我國過去所譯的初期佛法三藏，屬於眾多部派，部帙繁多，但沒有巴利語的三藏。如譯出而作公正的比較研究，那一定有更好的理解。如律藏，過去譯有大眾部的
18、摩阿僧祇律、化地部的五分律、法藏部的四分律、說一切有部的十誦律與根本說一切有部律 15五部廣律；還有飲光部的解脫戒經，正量部的律論 16等。以過去所譯的，與赤銅鍱部律作比較，在組織方面，可以理解律部的成立過程；內容方面，可以發見釋尊的依法攝僧，制立僧伽律制的原則與實施，更能從部派分化，理解適應不同地區民情而有所差別。3、探求佛法與大乘佛法間的通道三、探求佛法與大乘佛法間的通道：佛法本來是一味的，因根機、傳承等而有不同的開展。我國以大乘佛法為主，一向以巴利語三藏等佛法為小乘。然深一層探究，大乘甚深義，本於雜阿含相應部等四部阿含；而十方世界有佛，菩薩波羅蜜多廣大行，是從小部雜藏中來的。 17我國佛
19、教界，應依巴利語三藏的華譯本，探求佛法與大乘佛法的通道，互相尊重，現在佛教已進入世界性的時代了！四、結語巴利語三藏，傳入錫蘭，又傳到緬、泰、高棉等地區。巴利語有語音而沒有書寫的文字，所以各地都用當地的字母，寫下巴利語三藏；近代又有英文、緬文、日文等譯本。南傳大藏經，就是日文的譯本。從昭和十年到十六年（西元193541），由高楠博士 18紀念會譯編刊行的。15以佛法研究佛法，p.240：唐義淨在武后時（700710）所譯的根本說一切有部毘奈耶等，是有部的新律，與西藏所傳的一致。但在四分律宗完成的當時，很少人去注意他。16以佛法研究佛法，p.240：真諦譯的律二十二明了論，是正量部的律論。17原始
20、佛教聖典之集成，p.869：雜藏，本是附屬於經藏的。而有的把雜藏獨立起來，成為四藏。雜藏中，本生與譬喻，多完成大部。波羅蜜多菩薩譬喻所引起的菩薩法，附在裏面，如增壹阿含經序品所說。立小部或雜藏而附屬於經藏的，仍用三藏的分類。不立雜藏的說一切有部，部分（法句等）傳誦在三藏外，部分本生、譬喻，編入律部的藥事、雜事等。18 高楠順次郎：（18661945）日本佛教學者。廣島縣人，舊姓澤井，號雪頂。屬真宗西本願寺派。曾遊學牛津大學，從穆勒博士（Max Mller）研習梵文、印度文學、哲學、比較宗教學。復遊歷德、法、義著名大學。歸國後任東京大學文科講師、教授，兼任外語學校校長。東大退職後，任東洋大學校長
21、。大正十年（南傳大藏對中國佛教的重要6四十多年前，我國曾發起普慧大藏經，編有依南傳大藏經而分別譯出的部分。抗戰勝利，太虛大師東還，提議改名為民國大藏經。依日文翻譯部分，主張依錫蘭巴利語本，參考英譯本而加以訂正。 19由於政情的急劇變化，不能實現全譯與刊行，對中國佛教來說，真是一大憾事！現在，菩妙法師發起來翻譯印行，真是太好了！我一心祝願，願譯藏的完善而能順利的完成！1921）與渡邊海旭著手出版大正新修大藏經，共完成百卷。其後主編南傳大藏經六十五卷，刊行現代佛教雜誌。19教制教典與教學，p.123：抗戰期間，上海編修普慧大藏經，後經太虛大師改名為民國大藏經。據我所知道的，（由印度）南傳的教典，已全部譯出，編入大藏（已印出兩三冊）。他們是依據日譯本，分由夏丏尊等譯出，有的譯為語體文。太虛大師以為：最好能依據巴利原本，參考英譯本，重新校正一下，成為一完善的漢譯本。
