1、生命河靈糧堂裝備課馬太福音 5/21/2017黃福國牧師 1 第十六 課 教導個人的價值 研經文 太十九： 130 中心信息 耶穌對於結婚、婚、財富，以及門徒賞賜的教導。 教學目標 幫助學員確認基督徒的價值觀，並評估個人的態。 大綱 一、婚姻的問題（十九： 112） 二、為小孩祝福（十九： 1315） 三、財富的觀（十九： 1630） 課文概覽 一、婚姻的問題（十九： 112） 耶穌到猶太地，有法賽人向耶穌提出休妻的問題：人無甚麼緣故，都可以休妻麼？其實，法賽人並是想探討這個問題，而是為要以詭辯、曲解難倒耶穌，以達到試探祂的目的。 法 賽人指出：偉大的法頒佈者摩西，怎會允許寫休書給妻子呢？（申
2、二十四： 1）。耶穌強調：摩西之所以這麼做，乃是因為他們的心硬，明人的軟弱。因為實際上可寫休書的原因只有一種情況，就是犯姦淫之罪。耶穌如此回答，沒有違背法，因此法賽人無法陷害祂。耶穌對婚姻的看法：神配合的，人可分開（第 6 節，創二： 24）， 這是神最高的權威所在，也是神創造男的本意。 門徒聽耶穌嚴格的婚姻觀之後，認為一個人在婚姻的結合上保持這麼高的原則是可能的，因此就提出娶之事。耶穌認為娶嫁，非按照規所定，能勉 強。然而，對某些人而言，守獨身的確是上好的方法。但非人人皆能做到，惟有獨身恩賜的人才能做到。沒有此等恩賜，則可去嘗試（前七： 89）。 在教會的史中，馬天主教認為獨身是一種完美的態
3、，基督教則主張婚姻是男人結合，成為一體的正常夫妻關係。耶穌卻認為這種做法，都是神的恩賜。 生命河靈糧堂裝備課馬太福音 5/21/2017黃福國牧師 2 二、為小孩祝福（十九： 1315） 此段的記載與可十： 1316、十八： 1517 相同。這簡短的一段經文能引起基督徒父母們的注意。在此看出這一次的婦們，並是為病人求耶穌的醫治，乃是因為婦人們對耶穌的仰慕， 而要求耶穌為孩子們按手禱告。依猶太人的習俗，晚輩往往請長輩為他們禱告。按手禱告，是以手放在他們頭上，單以話語祝福， 也以動作表示。 當時有人帶著小孩子耶穌。小孩子在加福音中形容為嬰孩， 是表明較幼小的孩子。門徒卻阻止那些人接近耶穌。他們與耶
4、穌的態形成一個強的對比，對門徒而言，這些喧嚷的孩子們會打擾耶穌的事工，值得化太多的時間在孩子們身上。耶穌沒有輕看兒童，祂認為小孩子和其他人一樣的重要。祂以小孩子個人應有的權對待他們，而視他們為父母的附屬品。因此耶穌為他們按手，乃表明耶穌對 孩子們的關懷親，又充滿愛心的態。祂聲稱：因為在天國的，正是這樣的人。在此，顯出孩子純真的信心，乃進入天國的必備條件。 三、財富的觀（十九： 1630） 對觀福音書的作者均記載這件事（可十： 1727；十八： 1827），由此可此事的重要性；明跟從耶穌，欲承受永生的人應有的態，可作為信徒的鑑戒。馬太把這一個人認同作少人；加稱他是一個官。這人前找耶穌，因他為要尋
5、求永生之道。他認為永生乃是由於善而得著。但耶穌卻對他：只有一位是善的，真正喜好那善就要尋求神，耶穌以驚人的 察看出他真正問題所在。繼而再向他提出遵守誡命的問題。這人素既已謹守法，還缺少甚麼？耶穌教導他，願意作完全人，就要去變賣他所有的分給窮 人。耶穌如此要求，因發覺他乃是以自我為中心遵守誡命，是足夠。耶穌揭示他問題的癥結，深知他是以財富取代神。這輕人無法讓神取代他的錢財，就憂憂愁愁的走，因為他的產業很多。他實在是視財如命，看錢財比甚麼都重要。耶穌用這機會向門徒指出：要一個財主放棄對錢的倚靠，轉而依賴神，是何等困難的事。這就如駝試圖穿過針眼一樣的艱難。門徒聽非常的驚愕，就問道：這 樣誰能得救呢？
6、耶穌肯定的對他們：在神凡事都能。表示一都是神的恩典，而非靠人所得著，一都要仰望神。 彼得心在想，我們已撇下所有的跟隨耶穌，到底會獲得甚麼賞賜。耶穌很肯定給予門徒一個嚴肅的應許：到興的時候，人子坐在祂榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色十二個支派。這實在是一極大的獎賞。 生命河靈糧堂裝備課馬太福音 5/21/2017黃福國牧師 3 第 十七 課 有關賞賜的認 研經文 太二十： 134 中心信息 耶穌教導誰願為首，就當服事他人。因人子是以服事他人為主要目的。 教學目標 引導學員明白耶穌的服事精神，鼓他們實踐耶 穌所提有關為大的教訓。 大綱 一、雇工的比喻（二十： 1 16） 二、耶穌預
7、言祂的死和活（二十： 719） 三、耶穌對於居高位的教導（二十： 2028） 四、耶穌醫治個瞎子（二十： 2934） 課文概覽 一、雇工的比喻（二十： 116） 這是一個馬太特有的比喻，乃是接著太十九： 30 所言在前的，將要在後；在後的，將要在前的觀。這比喻是葡萄園的主人，從早到晚斷地雇用工人進園工作。園主與工人雙方議定工價，一天的工資是一錢銀子。一錢銀子是指古馬的銀幣， 也是當時工人每天的工資。園主 在一天內，同的時間分別雇用許多雇工。最後一批的雇工是在停工時間前一個小時才雇用的。結果，那些最早進園工作者，他們整天苦受熱，以耐心與毅做完該天的工作，竟然發現所得的工資和那些最遲進的工人一樣。
8、他們心有甘，就埋怨園主公平。因此園主（家主）就提醒他們：他乃是按照與他們講定的價錢付給他們。倘這比喻中的家主是指神的話，那在祂面前並沒有所謂公平的工錢，因為每一樣我們所受的東西都是出自祂的恩典。 這比喻的中心要旨在闡釋平等待遇或同等價值，而在強調神完全的恩典。正如家主意付同樣的工資，給 那些遲進園工作的工人一樣；神同樣意拯救那些在最後一刻才悔改歸向祂的罪人，使後者也能進入天國。這比喻是以葡萄園的工作明人與天國的關係。 生命河靈糧堂裝備課馬太福音 5/21/2017黃福國牧師 4 我的東西難道可隨我的意思用麼？（二十： 15）耶穌此話並無意教導人可隨意對待他們的雇工；地上的雇主如此做必會遇到極大
9、的難處。但神卻同，因萬物既然是屬於祂的，祂有主權憑己意處一。 二、耶穌預言祂的死和活（二十： 1719） 本段記載與可十： 3234， 十八： 3134 所記的相同。耶穌與門徒最後一次上耶撒，情自禁地想起所須承擔的使命 已擺在眼前。在此悲歎交集的時刻，再次向祂的門徒講明即將受的苦難，而且得比以前為清晰明確。此次上耶撒的人較多，祂就從一大群跟從祂的人中把十二個門徒帶到一邊，告訴他們將在耶撒所要發生的事。馬可暗示，耶穌是走在前頭，引起門徒驚訝， 群眾害怕（可十： 32）。可能耶穌現出尋常的表情。 耶穌這次的受難預言較為詳細，特別提到人子要交給外邦人（馬士兵）把祂釘死。首先交給祭司長和文士定祂死罪。
10、交給即指被出賣的意思。定祂死罪表明耶穌的死是一種謀的為；它是經由法的程序，確他的罪，而被判死 刑的。猶太人的袖雖可定死罪，但無權執死刑。因此他們會把犯人交給馬政府當局判處死刑。釘十字架是馬政府的死刑之一，是馬帝國用以對付大犯人的刑罰。 儘管耶穌作這麼人喪氣的宣告：交給外邦人，將祂戲，鞭打， 釘在十字架。但祂也作人振奮且有極大盼望的宣告祂要活。 三、耶穌對於居高位的教導（二十： 20 28） 本段是敘述西庇太的 兒子，即雅各和約翰，與其母親前向耶穌要求居高位。根據馬可福音是門徒自己前提出這要求（可十： 35）；根據馬太福音則是他們的母親提出。當他們如此要求的時候 ，就成為眾人矚目的焦點。願你叫我
11、這個兒子，這語氣似乎認為耶穌已是君王，可下聖旨，賜他們為左臣右相。然而耶穌的回答卻讓他們面對酷的現實：他們將要準備和祂一同喝那痛苦與死亡之杯。杯在舊約常被用作隱喻，有時用以表喜 （詩二十三： 5，一一： 13），但也用以表神的忿或審判（詩十一： 6；賽五十一： 17；耶二十五： 15）。從雅各和約翰那肯定的回答：我們能。可知道他們並解這杯所指的事，以及所擔責任之重大，他們誤以為耶穌所講的是快 享福的杯。其餘的門徒他們試圖居高位，心中忿忿平。他們如此的抗議，乃出自一種嫉妒的心。 耶穌看出門徒們的心態，以及能明白祂的心意，因而為門徒擔憂， 惟恐他們會因此事而結怨和，於是叫他們，向他們闡釋居高位的真
12、 義。耶穌乃用世上君王為對他們：世上是以地位與權柄使治權， 顯出其高位；可是我的教誨卻是這樣，而是以服務與犧牲幫助人。主耶穌認為服事人而非管轄他人，才是為首的表徵。祂舉出自己的生活，以及祂即將捨命為榜樣，要門徒學祂的樣式。作多人的贖價，乃是人子為人的至高楷模。 生命河靈糧堂裝備課馬太福音 5/21/2017黃福國牧師 5 四、耶穌醫治 個瞎子（二十： 2934） 耶穌在上耶撒準備受死的上，祂仍花時間聽個瞎子求醫治的呼聲。此段記事在可十： 4652；十八： 3543 稍有同：一是瞎子的人，一是醫好的時間。馬可與加皆記載一個瞎子，可能的原因： (1) 同一個事件卻成為個傳； (2) 真有二個瞎子，
13、其中的一個找耶穌而得到醫治，且能出自己的名字； (3) 或者是一個瞎子，但有一人帶他找耶穌，因此記為二人。 有關醫治的時間，馬太和馬可都在城之後，而加則耶穌治好他們 是在進耶哥之前。另有解釋：很可能神蹟 是在耶穌開耶哥舊城和走近耶哥新城的時候的。新城是希大王所建，距舊城遠；也可能瞎子是在耶穌進城時求祂醫治，而耶穌出城時醫好他們（中文聖經啟導本）。 耶哥城是南必經之地，置有稅關，因此有許多乞丐喜歡在此 乞。耶穌經過此地，他們就高喊大衛的子孫，可我們吧！大衛的子孫是猶太人對彌賽亞的稱呼。可能他們心中已期待著彌賽亞的。耶穌聽他們的呼求，就動慈心，施以同情之手，撫摸醫治他們，使他們得以看。 生命河靈糧
14、堂裝備課馬太福音 5/21/2017黃福國牧師 6 第十八 課 王的宣告 研經文 太二十一： 122 中心信息 耶穌以君王之尊進耶撒城，在城內潔淨聖殿，表明祂彌賽亞的身分。 教學目標 引導學員能夠明白耶穌以君尊之姿態進耶撒，以及祂潔淨聖殿的事，使學員對祂彌賽亞身分有所瞭解。 大 綱 一、耶穌榮耀的進城（二十一： 1 11） 二、耶穌潔淨聖殿（二十一： 12 13） 三、祭司長和文士的反應（二十一： 14 17） 四、無花果樹被咒詛（二十一： 18 22） 課文概覽 一、耶穌榮耀的進城（二十一： 111） 在早期的教會傳統中，耶穌節的第一個安息日到此段經文，乃預表末日主 耶穌榮耀的，屆時祂將掌權
15、作王。有關耶穌凱旋入聖城的事件在可十一： 111，十九： 2938，約十二： 1219 均有記載。所有的福音書都將耶穌勝的進耶撒視為一個彌賽亞的舉動，應驗撒迦亞的預言（亞九： 9） 耶穌此次進入耶撒，乃是騎著一匹驢駒。馬太記載被拴著的是一匹驢和一匹驢駒（大概明母驢與驢駒是能分開），其他福音書卻只提到驢駒。耶穌要門徒將這頭牲畜牽。又吩咐他們，有人問起，為何要牽走牲畜，就告訴他：主要用牠。主為何要用牠們？（閱第 4節）耶穌的舉動並非一時興趣 或衝動，因祂意到自己就是能應驗舊約聖 經中，有關彌賽亞應許的那一位。因此祂這次的動，為的是要使那預言得以應驗。 耶穌進城騎的是驢駒子。驢駒象徵和平的性情，顯出
16、祂乃是和平的君王，非以武器和兵戰勝這個世界，而是以溫柔與犧牲戰勝。耶穌進城，掀起期待彌賽亞的空前高潮。祂受到一群情緒激昂的群眾所歡迎，他們甘心情願的砍下樹枝，和衣服鋪在上，對待祂如同君王的駕，當時前後隨者高呼著：高高在上和散那！表示他們是向一位高居諸天的神，渴望獲生命河靈糧堂裝備課馬太福音 5/21/2017黃福國牧師 7 拯救的至誠祈求。他們稱呼耶穌為大衛的子孫，給予耶穌彌 賽亞的頭銜。他們長久以所期待的彌賽亞，將會是大衛的子孫，出自大衛的後裔。 二、耶穌潔淨聖殿（二十一： 1213） 此段經文是描述耶穌進入耶撒的聖殿，並趕出作買賣的人。因此造成祭司長和文士極的反感。耶穌進城後並未直抵馬權貴
17、的寶座，展示祂君王的身分，而是進入聖殿中，在那彰顯祂的權柄。耶穌進入神的殿（是指外邦人的院子），聽到喧嚷紛雜的聲音。所謂外邦人院是在聖殿最外圍的地方，可設有兌換銀 錢，出售牲畜和其他一獻祭所需之物的攤位，以服務聖殿繳納殿稅或獻祭的朝聖者。但由於生意人的猖狂，勾結祭司， 欺詐顧客。那些兌換銀錢者，抓緊榨取朝聖者錢財的機會，取過高手續費用。那些販賣牲畜者也趁機提高售價。當時整個情況單使外邦人在院的崇拜服事受到攪 擾，也影響院內的崇拜氣氛。 聖殿中喧嚷的情況，引起耶穌盛：我的殿必稱為禱告的殿；你們倒使它成為賊窩。耶穌潔淨聖殿的動，可是有一股大義然的威嚴，因祂無法容忍聖殿被人玷污，才發出義。耶穌認為聖
18、殿如商場的腐敗，確是一種褻瀆神的為。 三、祭司長和文士的反應（二十一： 1417） 聖殿被潔淨後，耶穌向那些極需要關懷者，顯明祂的慈愛，可顯示出耶穌 並未清除聖殿所有的人。只有那些敢公然和耶穌對抗與冒犯神的人，才趕緊從祂面前逃 。耶穌以祂的義潔淨聖殿，顯出公義審判的態。但對於那些呆在聖殿的瘸子與瞎子，就顯出仁慈憫之心而醫治他們。按照二十一：1820 所言，瞎子與瘸子可進到聖殿。可是耶穌反而接納與醫治他們。祭司長願意接受瞎子與瘸子痊愈的神蹟證實耶穌的身分。因此引 起他們對耶穌的顧忌與忿恨。他們又聽到小孩子在殿讚美的呼聲，就惱。在殿中的小孩子大概是加慶祝逾越節的人所帶的，他們前一陣子曾聽到人呼喊：
19、和散那歸於大衛的子孫！ 他們複誦從群眾所聽的話。然而那些宗教袖卻同意孩子們所表達的頌詞。因他們認為耶穌可配稱大衛的子孫這神聖的稱呼。因此祭司長和文士當面指責耶穌接受這宣稱。耶穌引用詩八： 2 的經文明孩子們的稱頌是對的，而祭司長和文士心中所存的意是錯的。 四、無花果樹被咒詛（二十一： 1822） 本段經文是馬太簡化馬可的記載（可十一： 1214， 2026），過馬太比馬可有的描述這神蹟，指明耶穌咒詛的話即生效（二十一： 19，比較可十一： 20）。這比喻具有象徵性的意義，即強調審判刻到。 當耶穌回城的生命河靈糧堂裝備課馬太福音 5/21/2017黃福國牧師 8 時候，感到餓。祂看旁有一棵無花果樹，想尋找一些無花果吃。但其時卻是無花果結實的時候，可是在正常的情況下，有的無花果樹是可能看果子的；即使是成熟初結的果子也應該可找到。耶穌看只有子卻沒有果子的無花果樹，就觸景生情，遙望耶撒城，舉國，近在咫尺，難免心 著急。因此借咒詛樹警告以色人肯悔改，結果子而遭受刑罰 此段是指耶穌從無花果樹的枯萎以至信仰生活的表現，對子民所做的 教誨。祂再次強調一個事實：凡是有信心而疑惑的祈求者，必蒙應允（太十七： 20）。耶穌以 移山倒海喻為信心的。
