1、中国古代居住建筑与中国传统文化Q 业 Q:型ScienceandTechnologyInnovationHerald中国古代居住建筑与中国传统文化王立群(石家庄职业技术学院罗江海河北石家庄 050000)学术论坛摘要:中国古代建筑艺术体现出了中国传统的精神文化 .我国天人关系的思想对我国传统居住建筑室内外环境设计以及建筑布局具有深远影响,风水学说的思想根基其实也是中国古代天人合一的哲学思想,也贯穿于中国古代民居设计中.关键词:古代居住建筑传统文化礼削天人合一中图分类号:K203 文献标识码:A 文章编号:1674098X(2008)12(a)-0236-02“建筑是石头的史书“. 建筑的文化性
2、 ,主要表现在纵横两个方面.从纵的方面看,建筑有时代性的差异;从横的方面看,建筑有民族性,地区性的差异.不同国家,不同民族在历史渊源,生活习惯,宗教信仰等方面的不同,以及地理环境的差异,导致了建筑风格的多样性.中国的古代建筑主要有两大类,一是表现帝王活动,生活的宫廷建筑;二是表现一般人生活,活动的民居建筑(包括乡土建筑).这两大类建筑与中国的传统文化都有着一种直接的,密切的联系,使得中国古代建筑具有一种独特的魅力.民居建筑是承担居住,祭祀,婚姻,财产分配,权力继承,家庭义务和社会职能的场所.居住建筑的文化含义主要表现在三个方面:居住方式,居住建筑格局和仪式.1 礼制与居住建筑说文解字日:“礼,
3、履也,所以事神致福也.“,“礼“起源于原始宗教,是由原始宗教的祭祀礼仪发展而来的.礼记第一篇曲礼上第一说:“夫礼者,所以定亲疏,决嫌疑,别同异,明是非也.“又说:“道德礼义,非礼不成 .教训正俗 ,非礼不备.分争辨讼,非礼不决.君臣,上下,父子,兄弟,非礼不定.“礼是决定人伦关系,明辨是非的标准,是制定道德仁义的规范.易传称:“天尊地卑,乾坤定矣;卑高以陈,贵贱位矣.“左传 说:“ 贵贱无序,何以为国.“儒家认为礼就是秩序与和谐,其核心是宗法和等级制度,人与人,群体与群体都存在着等级森严的人伦关系.在古代社会长期发展中,礼成了“以血缘为纽带,以等级分配为核心,以伦理道德为本位的思想体系和制度“
4、.这个被提得极高的尊卑意识,名分观念和等级制度,不仅贯穿于人际的政治待遇,社会特权,家族地位,而且渗透到了社会生活,家庭生活,衣食住行的各个领域.在建筑上,等级制往往通过建筑类型,房屋的宽度,深度,屋顶形式,装饰的不同表现出来,建筑成了传统礼制的一种象征与标志.在居住建筑中,礼制性空间起着极为重要的作用.“堂“ 就是渗透在宅第中的SLlJ 性空间,家庭中的敬神祭祖,宾客相见,婚丧大典,节庆宴饮都在这里举行,是传统宅第空间布局的核心和重点.从周代开始,辨尊卑,辨贵贱的功能成了建筑被突出强调的社会功能.历代都有相应的规制法典,对城制等级,组群等级,间架做法等级,装修装饰等级都有着严格的规定.例如礼
5、记? 冬官考工记 中将城市分为天子的王城,诸侯的国都和宗室与卿大夫的都城三个级别,规定王城的城墙高九雉(每雉为一丈),诸侯城楼高七雉,而都城城楼只能高五雉.礼记? 礼器中讲 :“礼有以多为贵者.天子七庙,诸侯五,大夫三,士一.“有以高为贵者.天子之堂九尺,诸侯七尺,大夫五尺,三尺.“唐朝的 营缮令中规定:都城每座城门可以开三个门洞,大州的城正门开两个门洞,而县城的门只能开一个门洞.在中国古代建筑中,“间“ 指的是房屋的宽度,两根立柱中间算一间,间数越多,面宽越大.“架“ 指的是房屋的深度 ,架数越多,房屋越深.明会典中规定:公侯,前厅七间或五间,中堂七间,后堂七间;一品,二品官,厅堂五间九架;
6、三品至五品官,后堂五间七架;六品至九品官,厅堂三间七架.等级制对内外檐装修,屋顶瓦兽,梁枋彩绘,庭院室内陈设也都有严格规定.甚至对门上的零件门环,也硬性规定了铜环,锡环,铁环,按等级采用.对建筑物的装饰色彩也有等级划分,总的说以黄色为尊,其下依次为:赤,绿,青,蓝,黑,灰.宫殿用金,黄,赤色调,而民居却只能用黑,灰,白为墙面及屋顶色调.以木结构体系为主体结构的中国古代建筑,单栋建筑体量不宜做得过于高大,因此一般由若干栋单体建筑组成庭院式建筑组群.这种庭院式建筑组群不仅与中国传统家族聚居的家庭结构相适应,也同封建礼教制约下的思想意识和心理结构相适应.这种庭院式建筑布局,往往是将主要建筑布置于中央
7、或中轴线上,左右布置次要建筑或围以高墙,中轴突出的对称格局,提供了建筑空间的主从构成,正偏构成,内外构成,向背构成,这些空间构成都被赋予礼仪上尊卑等级的意义.例如北京四合院中,内院的正房为主人房,两边厢房供儿孙辈居住,前院倒座为客房和男仆人住房,后面的罩房是女仆的住房,以及厨房,储存杂物的房间.这样,就以一种无言却有形的方式体现了尊卑,上下,亲疏,贵贱,男女,长幼,嫡庶等一整套伦理秩序,从而赋予本无意识的建筑以浓厚的伦理意识.2 天人合一的哲学观念对中国民居建筑的影响中国古代关干天人关系的几种观点:一是“ 天人合一“, 提出者为宋代张载 ;二是“ 天人交胜“, 提出者为唐代刘禹锡 ;三是“ 天
8、人之分“, 提出者为战国时代的苟子.“ 天人合一“ 观念对中国文化的积极影响有:第一,造成了中国文化中整体系统236 科技创新导报 ScienceandTechnologyInnovationHerald的,辨证发展的思维方式;第二,造成了追求和谐社会的理想主义倾向;第三,造成“诚明合能“ 的人生修养哲学,推动人们在成己成物,人我交融中实现人格,品德的完善.在中国的古代居住建筑的空间布局上,合院的布局(三合,四合院)既符合礼制,又顺应了气候特点,合院的四面用走廊,围墙将建筑连接起来,保证了安全,防风,防沙.合院的布局具有极大的灵活性,对不同气候地区,对庭院数量,大小,单体建筑加以变化,形成许多
9、变种,如青海的四合院,新疆四合院,北京四合院,福建四合院,下沉式地下住宅等,其与自然融合,通透,开放的特点与西方建筑迥异,李约瑟写到:“我初从中国回欧洲,我最强烈的印象之一是与天气失去了密切的接触,木窗子糊以纸张,单薄的抹灰墙壁,每一房间外的空阔走廊,雨水落在庭院114 天井内的浙沥之声,使个人温暖的皮袍和炭火在令人觉得自然的心境,雨呀,雪呀,日光呀等等,在欧洲的房屋中人完全被孤立在环境之外.“我国的天人关系的思想还对我国传统居住建筑室内外环境设计具有深远影响,首先表现为居住建筑与周围自然景观的融合,在城市中,士大夫们热衷于宅旁建园,据记载唐朝的开元天宝全盛期间以及贞元元和中兴期间长安朱雀街西
10、以至曲江一带私家园林连绵数十里,每当春日科试放榜之期,尽向游人开放,正如孟郊得第时诗:“春风得意马蹄急,一日看尽长安花“的盛况在北宋第宅园林之风十分盛行.除了宅旁建园以外,人们还十分注重内院的处理.在我国内院不但有助于解决建筑布局中的一系列功能问题,而且人们还将内院看作是人与天地,人与自然相互沟通的场所,中国人常常在这露天起居室内引入大自然的情趣,或植树栽花,或叠石理水,即使面积很小,也要种植几株素竹,几棵芭蕉,使人们能够随时欣赏绿色景观,随时与自然对话,随时感受自然的气息.3 中国古建筑中的人本主义中国历代都没有神权高于一切的时代,而西方则有很长时间如此,西方古代建筑史其实就是神庙教堂的建筑
11、史,强调神本,神和物是永恒的.中国却是人本主义,而人是暂时的,计成在圆冶*卷一第五节中写到:“固做千年事,宁知百岁人,足矣乐闲,悠然护宅“.意思是:物可传千年,人活不到百岁,人和物的寿命是不相称的,我们创造的居住生活环境与自己可使用的年限相(下转 238 页)Q:塑ScienceandTechnologyInnovationHerald=,)d:).Ok)re.m“k+q(1【,)【aOk)a(_k)+a:口:(_k)】(11) 巩晰 k式中的系数,0)和 G(k,0)定义如下 :,)=scos(0,一)+J.ZS(1 一 )一D(s 一)(s.m 一 2COS2)+hcos0 辨(2)上式中
12、士.(Ik.当 m 与 m是最近邻时G(1【,=一2s1)sin(13),朋,0)=一cos(O 一 0m.)+l1(14)6r 札(k,)=一sL.cos(e 一 0)一 l】(15)其它情况下:,=0;,)=0(16)形如(11)式的哈密顿的简谐项可以用 Bogolyubov 变换进行严格的对角化.把产生和湮灭算子作如下的变换:(k)= ,)a:)+(k)d(一 k)(一 k)=,Ok)a 卜 k)+口)图 1 区域变换坐标系学术论坛作这样的变换后,就可以把哈密顿写成如下对角的形式:耳=+:)(1)+(18)k上式激发态的能量)和式(17)中的系数,(1【)可以从下面矩阵的本征值和本征矢中
13、得到:膏叫,(19)上式中子矩阵,(k) 和宫 0k)的矩阵元就是式(12) 至(16)定义的(,)和 G%(,).从式(1O)中找到的状态是不是体系真正的稳态,还要看从式 (9)得到的最小的激发态能量 A(=nliIlll 是否大于零.假设体系已处于某一亚稳态,如果调节参数 h 的大小,当 h 达到某一临界值 h 时,()等于零甚至小于零.那么体系原先所处的状态不再稳定,体系就会转移到新的亚稳态.如果体系有多个亚稳态都可以用来记录数据,那么就可以在一个磁畴上实现多个不同数据记录的目的,这就是多比特记录的想法.参考文献1】L.H.Bennett,R.E.Watson.MagneticMulti
14、layersM.ScientificPublishingCo.Pte.Ltd.1994).【2】RuibaoTao,XiaoHu,YoshiyuRiKawazoe,Phys.Rev.B52(1995)6178.,1,【3】RuibaoTao,J.Phys.A27(1994)3621.【4】T.Holstein,andH.Primakoff,Phys.Rev.59(1940)l098.【5】俄】H.H.玻戈留玻夫,H.H.玻戈留玻夫(小) 着 ,刘典宪,郭新凯和王锡绂译.量子统计力学导论M】.高等教育出版社 .(上接 236 页)适应便足够了.这种新陈代谢的态度极为现实,在中国具有代表性.由于这
15、种务实的态度,中国传统民居大量采用木结构,木结构体系的特点是用木料做成房屋的构架,先从地面上立起木柱,在柱子上架设横向的梁枋,再在这些梁枋上铺设屋顶,所有房屋顶部的重量都由梁枋传到柱子,经过柱子传到地面.而用土,砖,石或者其他材筑成的墙,只起到隔断的作用而不承受房屋的重量.这种木结构建筑的优点:(1)是能防御地震 ;(2)保温隔热性能均好 ,适应不同气候;(3)木材取材容易 ;(4)木结构施工方便 ,施工周期短 .其缺点是易遭到破坏,故保存至今的古木建筑较少.4 中国风水文化与民居建筑风水术,也称堪舆,宅,相宅,青乌,山水之术,是中国术数文化的一个重要分支.它积累了先民相地实践的丰富经验,承继
16、了巫术占的迷信传统,揉合了阴阳,五行,四象,八卦的哲理学说,附会了龙脉,明堂,生气,穴位等形法术语,通过审察山川形势,地理脉络,时空经纬,以择定吉利的聚落和建筑的基址,布局,成为中国古代涉及人居环境的一个极为独特的,扑朔迷离的知识门类和神秘领域.它对中国建筑活动产生了极为广泛的影响,上至都邑,宫庙,陵墓的选址,规划,下至山村,民宅,坟茔的相地,布局,都深受风水意识的制约,在阳宅十书中说到“凡宅左有流水谓之青龙 ,右有长道谓之白虎,前有污池谓之朱雀,后有丘陵谓之玄武,为最贵也.“具体来说就是背靠祖山,左有青龙,右有白虎,二山相辅,前景开阔,形成一个四周有山环抱,负阴抱阳,背山面水的良好地段.这种
17、“聚风藏气“ 的模式在风水术中被认为是理想环境,因此长时间以来建筑选址甚至村落选址都是按照这样的模式进行的.对居住建筑而言,坐北朝南最理想.正房建在北端,卦位为“坎 “,称 “坎宅“.宅门修在东南 “巽“方或正南“离“ 方皆大吉 ,如“巽门坎宅“ 则以东南方为宅门,排布吉凶星位,北向正房为 “生气天狼木星“,上吉 ;西南向为“ 五鬼廉贞火星“,大凶,一般为厕所使用.许多传统民宅,mll,g 的四合院都采用这种类型.风水学说的思想根基其实也是中国古代天人合一的哲学思想,风水学说的前提就是认为天,地,人是密不可分的整体.天时,地利,人和存在着密切的制约关系.中国建筑却以其高超的技艺和独特的风格,成为中国古代艺术的一个重要门类,并以其所寄寓的丰富的思想观念,成为中国传统精神文化的重要组成部分.参考文献张盛梅,等.礼制文化与中国古代建筑【Jj.科技创新导报,2008,21:76.2李欣.中国古代建筑艺术【J】.科技创新导报,2008,05:102.238 科技创新导报 ScienceandTechnologyInnovationHerald
