1、宋明理学理学产生的三大标志一 、 社 会 人 文 语 境 的 转 移1、 伦 理 纲 常 的 动 摇 和 价 值 理 想 的 缺 失 ；2、 佛 道 二 教 的 兴 起 及 其 与 儒 家 文 明 的 冲 突 ；3、 汉 唐 经 学 的 衰 弱 及 其 思 想 转 向 ；4、 北 宋 “ 佑 文 ” 政 策 及 其 宽 松 的 文 化 环 境 。理学产生的三大标志 二 、 经 典 诠 释 文 本 的 转 换 1、 中 唐 韩 愈 、 李 翱 就 十 分 重 视 孟 、 中 庸 ； 2、 理 学 开 山 周 敦 颐 将 中 庸 与 周 易 相 结 合 ； 3、 张 载 从 中 庸 开 始 自 己
2、 的 学 术 历 程 ； 4、 二 程 将 大 学 、 中 庸 ， 论 、 孟 抬 到 与 六 经 相 同 的 地 位 ， 此 后 四 书 并行 ； 5、 朱 熹 作 四 书 章 句 集 注 、 四 书 或 问 ， 将 四 书 地 位 抬 高 到 五 经 之 上 。 韩愈 周敦颐 张载 程颢 程颐 朱熹理学产生的三大标志 三 、 学 术 核 心 话 题 的 转 身 理 学 家 通 过 诠 释 儒 家 经 典 文 本 ， 阐 发 自 己 的 理 学 思 想 ， 围 绕 理 气 、 心 性 范 畴 提 出 了一 整 套 理 论 体 系 ， 实 现 了 学 术 核 心 话 题 的 转 向 。 1、
3、周 敦 颐 作 太 极 图 说 ， 确 立 了 一 个 “ 无 极 而 太 极 ” 到 “ 立 人 极 ” 的 万 物 化 生 、 圣人 立 极 的 宇 宙 演 化 过 程 ； 2、 二 程 以 天 理 为 核 心 ， 建 立 了 一 个 贯 通 人 伦 日 用 与 形 上 本 体 的 理 论 体 系 ； 3、 张 载 以 气 为 核 心 范 畴 ， 提 出 了 一 个 “ 虚 气 相 即 ” 的 理 论 体 系 ； 4、 朱 熹 继 承 并 总 结 了 北 宋 理 学 家 的 思 想 ， 完 善 了 二 程 提 出 的 理 学 体 系 ， 建 立 了 包 括 理气 论 、 心 性 论 、 功
4、 夫 论 在 内 的 完 整 庞 大 的 理 论 体 系 ； 5、 陆 九 渊 重 视 “ 心 ” 的 作 用 ， 提 出 了 以 “ 心 ” 为 本 的 理 学 体 系 ； 王 守 仁 继 承 陆 九 渊 重视 本 心 的 思 想 倾 向 ， 提 出 了 “ 致 良 知 ” 的 思 想 。理学产生的三大标志 中 国 哲 学 的 基 本 精 神 是 ： 忧 患 、 乐 道 、 和 合 、 人 本 、 笃 行 ； 中 国 理 学 的 特 性 是 ： 思 辨 性 、 和 合 性 、 实 践 性 ， 圆 融 性 。周敦颐的太极动静说 周 敦 颐 继 承 了 易 传 和 中 庸 的 思 想 ， 吸 取
5、 道 教 和 佛 教 的 一 些 理 念 ， 提 出 了 一 个 简明 的 宇 宙 论 体 系 。 他 的 代 表 著 作 太 极 图 说 认 为 ， 宇 宙 的 最 初 阶 段 是 “ 无 极 而 太 极 ” ，“ 无 极 ” 指 无 形 无 象 的 最 高 实 体 ， “ 太 极 ” 指 最 大 的 统 一 体 ， “ 太 极 ” 动 而 生 “ 阳 ” ，“ 动 ” 到 极 点 静 下 来 生 “ 阴 ” 。 静 到 极 点 又 动 ， 一 动 一 静 ， 互 为 根 本 ， 分 化 出 了 阴 阳 二气 ， 阴 阳 二 气 ， 交 互 作 用 就 生 出 金 木 水 火 土 ， 五 行
6、 按 着 顺 序 发 生 作 用 ， 就 形 成 了 春 夏 秋冬 四 时 。 无 极 的 实 体 ， 阴 阳 五 行 的 精 微 材 料 ， 巧 妙 地 结 合 起 来 ， 构 成 了 万 物 ， 具 有 阳 性的 成 为 男 性 ， 具 有 阴 性 的 成 为 女 性 。 阴 阳 二 性 ， 交 互 作 用 生 成 ， 万 物 万 物 又 生 生 不 已 ，于 是 变 化 就 无 穷 无 尽 了 ， 这 是 周 敦 颐 的 宇 宙 形 成 图 式 。周敦颐 在 人 性 和 道 德 问 题 上 ， 周 敦 颐 发 挥 中 庸 的 观 点 ， 认 为 人 有 一 种 超 人 的 本 性 叫 做
7、“ 诚 ” ， “ 诚 ” 从 阳 气 得 来 ， 是 绝 对 至 善 的 ， 是 一 切 道 德 的 根 源 。 “ 诚 ” 是 圣 人 的 根 本 ， 易 传 所 讲 的 确 定 万 物 性 质 的 “ 乾 道 ” 就 是 “ 诚 ” 的 确 立 。 周 敦 颐 将 “ 诚 ” 宣 布 为 “ 五 常 之 本 、 百 行 之 源 ” ， 认 为 “ 诚 ” 是 仁 义 礼 智 信 的 基 础 ， 是一 切 德 行 的 根 源 。 他 认 为 ， 人 们 如 能 体 现 “ 诚 ” 的 本 性 ， 其 行 为 就 自 然 而 然 合 乎 仁 义 礼智 信 的 道 德 标 准 ， 仁 义 礼
8、智 信 只 是 “ 诚 ” 的 表 现 而 已 。张载的哲学思想对有无之辩的总结：太虚即气-气一元论的自然观 张 载 继 承 了 古 代 朴 素 唯 物 主 义 传 统 ， 以 物 质 性 的 气 为 世 界 的 第 一 原 理 。 他 认 为 可 以 摹 写的 都 是 “ 有 ” ， 实 有 的 都 是 “ 象 ” ， 象 都 是 “ 气 ” 。 没 有 物 质 性 的 气 就 没 有 种 种 物 象 ，没 有 物 象 就 没 有 人 的 概 念 。 这 是 鲜 明 的 气 一 元 论 张 载 不 仅 把 可 以 名 状 的 事 物 都 看 作 气 ，而 且 将 非 感 官 直 接 感 知
9、的 “ 象 ” 也 看 作 气 ， 强 调 无 形 的 事 也 是 气 ， 显 然 将 气 一 元 论 思 想推 进 了 。张载 张 载 认 为 天 空 中 无 形 可 见 ， 但 充 满 了 物 质 性 的 气 ， 聚 散 是 气 变 化 的 暂 时 状 态 ， 气 本 身 是不 灭 的 ， 这 是 物 质 不 灭 思 想 。 张 载 在 气 一 元 论 的 基 础 上 ， 用 “ 体 用 不 二 ” 的 方 法 深 刻 批 判 了 佛 老 的 唯 心 主 义 。 张 载 的 自 然 观 中 夹 杂 着 一 些 唯 心 主 义 成 分 ， 他 认 为 人 性 和 人 的 精 神 也 是 由
10、其 构 成 的 ， 甚至 用 气 来 说 明 鬼 神 的 存 在 ， 混 淆 了 物 质 和 精 神 的 界 限 ， 为 唯 心 主 义 留 了 后 路 。张载的宇宙观-一物两体 张 载 在 反 对 佛 老 的 理 论 活 动 中 ， 发 展 了 易 传 辩 证 的 宇 宙 观 。 张 载 肯 定 物 质 世 界 是 不断 运 动 变 化 的 ， 而 运 动 变 化 的 原 因 在 于 物 质 世 界 内 部 ： 物 质 世 界 是 自 己 运 动 变 化 的 ， 物质 世 界 为 什 么 能 运 动 能 变 化 ， 关 键 在 于 物 质 的 物 质 实 体 中 含 有 正 反 两 个 方
11、面 ， 这 两 个 方面 相 互 作 用 就 引 起 变 化 。 因 此 ， 在 宇 宙 观 上 ， 张 载 提 出 了 “ 一 物 两 体 ” 的 辩 证 观 点 ， 他 说 ： “ 一 物 两 体 ， 气 也 ，一 故 神 ， 两 故 化 ， 此 天 所 以 参 也 。 ” 意 思 是 说 ， 作 为 世 界 物 质 实 体 的 气 是 一 个 统 一 体 ，它 又 包 含 两 部 分 ， 这 两 部 分 相 互 作 用 ， 既 相 互 对 立 ， 又 相 互 统 一 在 一 个 实 体 中 ， 因 而 是对 立 面 的 统 一 体 ， 故 神 妙 不 测 ， 因 统 一 体 中 包 含
12、对 立 面 故 ， 变 化 无 穷 。 对 立 的 相 互 作 用就 是 运 动 变 化 的 根 源 。 张 载 强 调 对 立 面 的 相 互 作 用 ， 他 认 为 物 质 世 界 的 本 性 就 在 于 有 其 对 立 面 ， 因 其 是 两 方 面的 作 用 ， 故 相 互 作 用 ； 而 对 立 本 来 处 于 一 个 统 一 体 中 ， 故 相 互 结 合 。 它 指 出 整 个 物 质 世界 的 变 化 ， 无 非 是 阴 阳 两 个 对 立 面 相 互 作 用 的 结 果 。张载的宇宙观-一物两体 张 载 关 于 对 立 面 相 互 作 用 的 学 说 ， 肯 定 了 事 物
13、的 内 在 矛 盾 是 事 物 运 动 变 化 的 根 源 ， 进 一步 论 证 了 物 质 运 动 变 化 的 永 恒 性 。 张 载 还 着 重 说 明 了 “ 两 ” 和 “ 一 ” 的 关 系 即 对 立 面 和 统 一 体 的 关 系 ， 他 指 出 ， 没 有 对 立面 ， 也 就 没 有 统 一 体 ， 如 果 对 立 的 两 面 不 在 统 一 体 中 ， 则 对 立 的 两 方 面 就 不 会 相 互 作 用了 。 张 载 区 分 了 “ 变 ” 和 “ 变 ” ， “ 变 ” 是 显 著 的 变 化 ， “ 变 ” 是 不 显 著 的 变 化 。 张 载 还 指 出 事 物
14、 之 间 的 相 互 联 系 ， 他 认 为 任 何 一 物 都 不 是 孤 立 的 ， 都 处 在 变 化 的 过 程 中 ，不 通 过 同 或 异 、 屈 或 伸 、 终 或 始 等 关 系 的 比 较 是 无 法 得 到 说 明 的 。 他 还 认 识 到 对 立 面 双方 有 一 个 斗 争 的 过 程 ， 他 认 识 到 对 立 双 方 必 然 相 互 斗 争 ， 但 又 认 为 斗 争 的 结 果 是 归 于 调和 ， 他 认 为 “ 至 静 无 感 ” 的 太 虚 是 人 性 的 根 源 ， 在 这 里 他 又 把 静 止 看 做 最 根 本 的 了 。张载唯理论的认识论 见 闻
15、 之 知 与 德 性 所 知 人 的 认 识 在 于 主 客 观 的 结 合 ， 认 识 是 由 于 感 官 接 受 外 来 的 印 象 ， 其 所 以 能 接 受 外 来 的 印象 在 于 主 客 体 相 互 接 触 、 相 互 结 合 。 张 载 的 观 点 坚 持 了 从 物 到 感 觉 到 思 想 的 路 线 。 张 载 着 重 论 述 了 感 性 认 识 和 理 性 认 识 的 作 用 问 题 ， 他 认 为 感 性 认 识 是 耳 目 等 感 官 从 外 在世 界 得 来 的 ， 但 仅 仅 感 性 认 识 是 不 够 的 ， 还 不 足 以 认 识 真 理 。 天 地 间 的 事
16、 物 无 穷 ， 个 人的 耳 目 闻 见 有 限 ， 这 是 无 限 的 客 观 事 物 与 个 人 有 限 感 觉 能 力 之 间 的 矛 盾 。 他 认 为 这 个 矛盾 只 有 靠 “ 尽 心 ” 、 “ 尽 性 ” 才 能 解 决 。 张 载 认 为 知 识 有 两 种 ， 一 是 “ 见 闻 之 知 ” ， 即 感 性 认 识 ； 一 是 德 性 之 知 ， 即 以 理 性 认 识为 基 础 的 超 经 验 的 认 识 ， 在 张 载 看 来 德 性 之 知 ， 就 是 关 于 宇 宙 “ 神 论 ” 的 认 识 ， 即 关 于全 宇 宙 的 认 识 。 他 认 为 这 种 认 识
17、 不 依 靠 于 感 觉 经 验 ， 主 要 依 靠 道 德 修 养 ， 这 样 ， 张 载 就 将 认 识 与 道 德 修养 结 合 起 来 了 。 张 载 的 认 识 论 反 对 了 佛 教 主 观 主 义 的 经 验 论 ， 强 调 了 理 性 认 识 的 重 要 性 ，但 他 又 认 为 认 识 不 依 靠 于 感 觉 经 验 ， 就 可 以 认 识 事 物 的 本 质 和 规 律 ， 倒 向 了 唯 理 论 。张载对心物、知行之辩的总结：知礼成性、变化气质 关 于 心 和 性 的 关 系 ， 张 载 的 基 本 命 题 是 “ 知 礼 成 性 ， 变 化 气 质 ” ， 就 是 说
18、只 要 把 知 和 理结 合 起 来 ， 成 就 人 的 德 性 ， 道 义 就 从 德 性 中 产 生 出 来 。 张 载 认 为 每 个 人 都 有 太 虚 本 性 ， 叫 做 “ 天 地 之 性 ” ， 同 时 人 生 成 以 后 ， 由 于 各 种 条 件 不同 ， 每 个 人 又 有 自 己 的 特 殊 本 性 ， 叫 做 “ 气 质 之 性 ” 。 “ 天 地 之 性 ” 是 宇 宙 全 体 之 性 ，“ 气 质 之 性 ” 是 物 的 特 殊 形 体 而 有 之 性 。 张 载 作 此 区 分 的 目 的 是 要 人 明 白 ， “ 气 质 之 性 ”是 恶 的 来 源 ， 必
19、须 变 化 气 质 ， 方 使 人 复 归 于 至 善 境 地 使 天 地 之 性 明 白 起 来 。 如 何 “ 变 化 气 质 ” ， 张 载 提 出 “ 知 礼 成 性 “ 说 。 “ 知 ” ， 一 方 面 指 知 觉 、 理 性 ， 另 一 方面 指 变 化 气 质 ， 成 就 德 性 的 方 法 ， 张 载 认 为 “ 知 ” 包 含 “ 闻 见 之 知 ” ， “ 德 性 所 知 ” 与“ 诚 明 所 知 ” 。 张 载 轻 视 “ 闻 见 之 知 ” 也 不 满 足 于 “ 德 性 所 知 ” ， 他 认 为 “ 诚 明 所 知 ”能 把 气 质 之 恶 消 除 务 尽 ， 实
20、 为 变 化 气 质 ， 造 就 理 想 人 格 的 好 方 法 。张载对心物、知行之辩的总结：知礼成性、变化气质 在 心 物 关 系 上 ， 张 载 的 理 论 具 有 两 重 性 ， 一 方 面 他 认 为 无 论 何 种 知 识 都 来 源 于 “ 内 外合 ” ， 来 源 于 主 体 对 客 体 的 反 应 ， 这 是 唯 物 主 义 的 另 一 方 面 ， 张 载 又 轻 视 “ 闻 见 之 知 ” ，竭 力 推 崇 以 道 德 修 养 为 基 础 ， 依 靠 理 性 思 维 获 得 的 德 性 所 知 及 性 与 天 道 合 一 的 “ 诚 明 所知 ” ， 表 现 了 唯 心 主
21、 义 的 唯 理 论 倾 向 ， 陷 入 了 神 秘 主 义 。 张 载 的 知 礼 成 性 基 本 上 恢 复 了 先 秦 儒 家 关 于 理 想 与 意 志 ， 自 觉 原 则 与 自 愿 原 则 相 统 一 的思 想 ， 这 是 合 理 的 。人性问题：天地之性与气质之性 张 载 从 气 一 元 论 出 发 去 解 决 人 性 问 题 。 他 认 为 万 物 由 气 凝 聚 而 成 ， 人 也 由 气 凝 聚 而 成 ，气 的 本 性 即 人 的 本 性 。 太 虚 是 气 的 本 源 状 态 ， 气 有 阴 阳 清 浊 之 分 ， 太 虚 本 性 和 气 的 结 合构 成 了 人 性 ， 每 个 人 都 具 有 太 虚 本 性 ， 叫 “ 天 地 之 性 ” ； 人 生 成 以 后 ， 由 于 禀 受 的 阴 阳 二 气 不 同 ， 身 体 条 件 彼 此 不 同 ， 每 个 人 又 有 特 殊 本 体 与 特殊 本 性 ， 叫 气 质 之 性 ， 天 地 之 性 是 善 的 来 源 ， 人 们 只 要 善 于 反 思 ， 就 可 以 认 识 “ 天 地 之性 ” ， “ 气 质 之 性 ” 是 恶 的 来 源 ， 这 样 ， 张 载 就 构 建 了 他 的 人 性 二 元 论 。
