1、1论述文艺复兴时期人文主义思想与艺术的价值论述文艺复兴时期人文主义思想与艺术的价值学号：2012244020224 姓名：张瑞哲 院系：食品科技学院 生物工程中文摘要：文艺复兴是从意大利兴起的一场思想文化运动，它带来一段科学和艺术的革命，揭开了欧洲近代历史的序幕。文艺复兴运动的精神实质是人文主义, 其内涵体现在文学、艺术、哲学、教育、历史、自然科学等方面。以文艺复兴时期的艺术领域为出发点,研究人文主义思想作为一种新思想在当时所产生的深远社会意义以及文艺复兴时期产生的艺术的价值。关键词：文艺复兴；人文主义思想；艺术；价值；一、 文艺复兴1.文艺复兴的简介在 1516 世纪的欧洲，出现了一股收集、
2、整理、发掘和研究古典文化的热潮，这个时期的思想（包括哲学）并非2是古代思想的简单复活，而是一场翻天覆地的变革和创新。它在本质上，是那些和中小市民阶级发展为大资产阶级的过程相适应的思想哲学的表现”，与整个社会经济政治的发展和学术文化的变革相适应。文艺复兴运动的最初核心在意大利，16 世纪扩展到德意志、尼德、 ，英国、法国和西班牙等地。文艺复兴主要表现在科学、文学和艺术的普遍高涨，但因各国的政治经济及历史条件不同，各国有各国的特征。2.文艺复兴产生14 世纪时，欧洲大部分地区趋于衰退、分崩和瓦解，粮食收成下降，疾病和战争多发，人口锐减。然而随着工场手工业和商品经济的发展，资本主义关系在欧洲封建制度
3、内部逐步形成：政治上，封建割据引起普遍不满，民族意识开始觉醒，欧洲各国大众表现出要求统一的强烈愿望。从而在文学艺术上也开始出现了反映新兴资本主义势力和要求的新时期。新兴的资产阶级认为中世纪是一种倒退，而希腊、罗马的古典文化则是光明发达的典范，他们力图复兴古典文化而所谓的“复兴”是对思想的一次空前的解放和创造。当时处于城市屹立状态的意大利，各城市都是一个独立或半独立的国家，14 后期逐步从共和逐渐走向了专制独裁。独裁者耽于享乐，信奉新柏拉图主义，希望能摆脱宗教禁3欲主义的束缚，大力保护艺术家对世俗生活的描绘。与此同时，宗教激进主义者力图摒弃正统宗教的经院哲学，歌颂自然的美和人的精神价值。罗马教廷
4、走向腐败，教皇比独裁者更耽于享乐，他们也允许艺术偏离正统的宗教教条。哲学，科学及艺术都在比较宽松的气氛中发展，酝酿着宗教改革的前奏。文艺复兴起源于意大利的北部，一些诗人如但丁，皮特拉克等以诗歌开启了文艺复兴的先河，文艺复兴运动兴起的另一个重要原因是 1453 年奥斯曼土耳其帝国攻陷君士坦丁堡，东罗马帝国灭亡。大批受东方文化影响，保留着古罗马文化的人才逃去了意大利，带去了许多新的思想和和艺术，促进了文艺复兴运动的形成。3.文艺复兴的意义文艺复兴并不是简单的“复兴”古典的文化，而是借此抨击当时的文化和制度，以建立新的文化，为建立新的社会体系建立制造舆论。它是一场空前的思想解放运动，促进了欧洲科学和
5、艺术的创新，推动了社会制度的变革。可以说，是文艺复兴拉开了欧洲由弱变强的序幕，它被人文是欧洲中古时代和近代的分解。文艺复兴宣传了人文主义思想，推动了欧洲思想文化领域的繁荣，为欧洲资本主义社会的产生奠定了思想基础。二、文艺复兴时期的人文主义思想41.人文主义思想的基本内容意大利由于地处地中海沿岸，据守着东西方贸易的必由之路，因为商业发展迅速，欧洲的资产阶级首先在意大利登上历史舞台。为了反对封建统治与教会神权的压迫，争取自由发展工商业的权利，并扩展新兴资产阶级的势力范围，他们大力宣传古希腊、罗马的文物和文化典籍中蕴涵的以人为中心的现世主义精神。学校除了开设神学之外，还开设了古代语言（包括希腊语、拉
6、丁语） 、哲学、自然科学、文学艺术等学科。与神学以神为研究对象不同，这些学科以自然和人作为自己的研究对象。正式因为都研究人文学科，所以他们被称为人文主义者，而这一思潮也被称为人文主义思潮。当然，更为重要的是，在这场运动中，他们大力倡导人文主义精神。文艺复兴时期的作品，大多宣传着人文主义思想：主张思想解放，反对中世纪的禁欲主义和宗教观；提倡科学文化，反对愚昧主义，摆脱教会对人们的思想束缚；肯定人权，反对神权，摒弃作为神学和经院哲学的一切权威和传统教条；拥护中央集权，反对封建割据，这是人文主义的主要思想。2.人文主义的特征人文主义作为文艺复兴的指导思想，是对中世纪根本精神的一种反动，而中世纪的指导
7、思想和最重要的理论武器5就是宗教学，它将一切学术、思想、政治活动都纳入到宗教的名义下，上帝成了人们唯一的追求目标，人被剥夺了现实生活的权利，人们通达至善的途径仅在于放弃对尘世生活的眷恋，在对上帝膜拜中复归上帝。所以， “神”或上帝成了现实世界的中心。而人文主义的根本特点就是通过研究属于人的东西来对抗神，提倡人道来对抗神道，从而以人本取代神本，最终确定人在世界的中心地位。概括起来，人文主义的特征主要表现在以下几个方面：（1）反对神权凌驾于人权之上，要求肯定人的价值，恢复人在世界中的主宰地位，从而重新确立人的尊严。中世纪的经院神学将现实世界描述为全知全能上帝的创造，时间的一切不过是完满的上帝用来展
8、示自己的一种手段和工具，世界上只有无限的上帝才是完满的，而作为上帝创造物的人则存在诸多的缺陷与不足。基督教鼓吹人类不过是上帝的仆役， “人应该蔑视自己”。但基督教鼓对于人的敌视遭到了人文主义者的强烈反对。人文主义者将天主教会描绘为一个充满阴谋与欺骗的场所，他们在要求人们安贫乐道的同时，自己却贪婪的聚敛钱财，生活奢侈糜烂。他们在揭露基督教欺骗性的同时，热情的歌颂人的伟大、人性的崇高，要求要求人们将目光由神转向人，由天国转向现世，追求人的独立地位。皮德拉克指出，上帝的世界是经过七印封闭的密封的世界，非凡人智力所能理解，那6些吹嘘受了上帝旨意的教士们不过是些渎神的恶徒。对于人来说，最重要的不是对于上
9、帝旨意的揣测，而是加强对于人的精神、人的生活、人的心灵的研究。即使你已经掌握了世界的全部奥秘， “而对人的本性无知，不知道我们从何而来，到何处去，以及为什么生活，这到底有什么好处？”。我作为一个人并不需要成为上帝；作为一个凡人，只有凡人的幸福才是我追求的目标。也就是说，人是独立于上帝而存在的，人无需当做上帝的工具，听任上帝的摆布和奴役，对上帝顶礼膜拜、卑躬屈膝，人的自我实现才是人为之人的最高目标。所以，文艺复兴虽然没有直接否定神的存在，但已经从神的束缚下摆脱出来，与神获得了比肩齐眉的崇高地位。人与自然中的其他事物虽然同为上帝的创造物，但由于其特殊性，在自然界中脱颖而出，成为尘世间的神灵。（2）
10、反对追求来世幸福的宗教禁欲主义，主张追求现世的人生享乐，主张人感性欲望的满足。中世界级的基督教教义，将现世人生描绘为不断赎罪的过程，因而，在现实生活中我们不能得到真正的幸福，于是，人生的真正希望就成了来世享受今世修为所得的成果。教义要求人们放弃对尘世不平的抗争，清心寡欲，忍受痛苦，从而使人们在对天国的向往中封建统治和教会的奴役。然而人文主义者指出人并不是一个单7纯的精神存在物，人之所以为人的一个很重要的方面就是拥有一个活生生的血肉之躯。就然精神与物质、心灵与肉体构成了人赖以存在的两个方面，那么就必须承认人对物质需求的合理性，满足热的感性欲望，满足人对现世快乐的追求。人文主义者认为，基督教对于来
11、世幸福的允诺不过是其一个骗局而已。基督教对于幸福的允诺是以灵魂不朽为理论基础的。彭波那齐指出，灵魂和肉体是联系在一起的额，既然人的肉体是可朽的，那么精神失去了肉体的依托，也是可朽的，基督教灵魂不朽的说法是不能得到科学的说明。所以，关于来世的幸福只是一种空幻的构想，人生的幸福只能在现世追求。总之，人文主义者认为对于快乐的追求是与人的本性相符合的，是人的真实本性的流露，因而对于快乐与幸福的追求才是真正意义上的善。而这样一种幸福和快乐，不仅是精神上的，更重要的是肉体上的，是感性欲望的满足，它不在虚幻的天国，而在现实的生活中。这就与基督神教学区别开来了，并反对了封建统治阶级以及教会对于人们的剥削与压迫
12、，反映了新兴资产阶级对自己权益的要求。（3）反对宗教蒙昧，崇尚人的理性，推崇科学知识。基督教在现实生活方面宣扬禁欲主义的同时，在思想文化领域宣扬蒙昧主义。他们将圣经作为唯一的思想信条，而其他的各项思想原则都可以利用亚里士多德的三段8论从中推衍出来，这也就是说，一部圣经已经成了世界上全部的真理，人们的全部活动的主要目标就是领会和践行圣经中所宣传的教义，否则就是离经背道，必将遭受攻击与折磨。正是在封建高压之下所推行的蒙昧主义，导致了整个中世纪愚昧无知、蒙昧落后的局面，科学停滞，思想僵化，迷信流行。人文主义者将愚昧无知看做一个社会罪恶的根源，因而向宗教蒙昧发起了强烈的进攻。爱拉莫斯以文艺复兴时期人文
13、主义者一贯的斗争姿态向基督教的权威性发起挑战。他认为从整体上讲，基督教与愚昧同类，而与智慧之间没有任何内在联系；教会僧侣和经院哲学家虽然不学无术，愚昧无知，甚至连自己都不认识，但他们却自称是上帝的使者，他们预先领会了上帝的旨意，看见所谓先验的理念、共相等，因而能够未卜先知，能预测未来；他们成天沉浸于一些荒诞不经、庸俗至极的虚构问题中，讨论一个针尖上能站多少天使、上帝是化身为妇女还是魔鬼或是其他形象等无聊问题。人文主义者认为，要改变这种愚昧无知的落后状态，不仅要勇于对基督教的权威提出怀疑与批判，更为重要的，是要发挥人的理性力量，大胆探索，无限的创作，从而才能建设一个充满科学与智慧的文明社会。微末
14、斯指出，人与动物的不同之处，不仅在于人有和谐的肉体外表，更在于人有神妙无比的理性心灵，人“确有那么一个充满了智慧、9精明、知识和理性的心灵，它足智多谋，单靠自身便创造了许多了不起的东西”。所以对人来说，最重要的不是领会上帝的旨意，而是发挥自己的理性，使自己理性的本质得到充分的实现。人文主义者不仅从内部设计了冲破精神限制的方案，而且还在外部的社会现实如何发展人的理性提出了具体的要求。拉伯雷指出，抛弃社会宗教愚昧、具有科学理性的“巨人”的培养，是社会应尽的责任，并设计了具体的学习科目和方案，为巨人的培养规定了现实的道路。（四）在对封建等级制与教阶制的批判中，追求人的自由平等与个性解放。在黑暗的中世
15、纪，人们面临封建等级制教阶制的双重压制，广大的普通民众处于社会底层，承受封建统治阶级与神职人员的双重剥削与压迫再加上基督教义的束缚与扼杀，他们只是统治者手中随意支配的工具，没有任何平等与自由可言。中世纪将人分为三六九等的一个重要依据就是人的出身门第与拥有财富的数量。薄伽丘认为，这个标准使得许多真正的人间英杰被埋没于草莽之中，而那些只配放猪奴羊的庸俗无能之辈，则由于高贵出身而窃据高位，对老百姓发号施令，这是与人性相违背的。薄伽丘认为，出身不能成为区别区分贵贱的标准，只有人的才能与德行才能承担起衡量人的标准，从而主张人生而平等。在人文主10义者那里，自由不但是政治上的自由，更为重要的是人精神上的自
16、由。人文主义者认为，自由是神赋予人的礼物，是与生俱来的，因而不可剥夺；正是在对自由的运动过程中，人才造就了自己的各种品性与俗世的地位，最后甚至达到与神的儿子和神一样崇高的境界，人文主义思潮从人性出发，反对封建统治，特别是宗教神学对于人的压制于束缚，反对在现实世界中以神为中心，而主张以人为中心，揭露神学的愚昧与欺骗，主张人是生而自由的，人因为自身的理性能够在自由的选择中获得与神相等的地位，人有权通过自己的努力获得物质欲望的满足，从而以人性来反对神性，以人权反对神权，以现世的享乐主义反对追求来世幸福的禁欲主义，以理性主义反对宗教蒙昧，以自由平等反对封建等级。需要指出的是，人文主义者对于其人性的分析具有局限性，他们将人从具体的社会、历史环境中超脱出来，从而概括出了所谓超越任何历史局限的普遍的人的本性，认为可以想做什么，就做什么，可以随心所欲地满足自己的感官需求，这不过是将资产阶级的个人主义、利己主义的本质加以形而上学化的表达而已，并不符合历史的本来面目。它也不可能全面的表达所有人的真正需求或利益，所以，从本质上讲，它没有摆脱唯心主义的窠臼。
