1、【鲁迅作品的使命意识和孤独意识】鲁迅的动物意识鲁迅是中国现代最伟大的思想家、文学家，堪称现代中国的脊梁、现代中国的灵魂。他的精神、他强烈的生命意识、他的作品及其中鲜活的人物形象，影响着一代代中国人、警醒着一代代中国人。鲁迅出生没落大家，从小受到包括儒家正统文化及佛、道等非正统文化在内的传统文化和民间文化的熏陶，南京和日本求学期间，大量阅读了西欧近代文学、哲学、自然科学著作，又使他对西方文化有了深刻的了解，尤其是叔本华、尼采的生命意识与超人学说、基尔凯郭尔、施蒂纳的非理性主义对孤独个体生命形态的体认。 在经历了十九世纪末开始的中国社会、思想、文化的巨大变迁后，鲁迅深感中国改革之难， _ 的认识更
2、加透彻，深刻思考后形成了自己的独立思想，也形成了自己独特的个性气质和强烈的生命意识。阿 Q正传是鲁迅最著名的小说之一。鲁迅用犀利的笔法彰显其内省自觉、 深沉坚韧的气质与强烈的使命意识、 内向抑郁的气质与浓厚的孤独意识，塑造了阿 Q这个不朽的艺术形象。 本文就试从阿Q正传来看看鲁迅作品中所蕴含的使命意识和孤独意识。一、充盈于阿Q正传中的强烈的使命意识阿 Q正传中，通过阿 Q及其周围人物的塑造，作者表现出其改造“国民性”和反封建的思想观念，这其中透出鲜明的理性色彩、强烈的否定性特征和深刻的悲剧性意识。铭心刻骨的童年经历、惊心动魄的感性经验、西方现代文化的强烈影响与内省自觉、 坚韧深刻的个性气质和强
3、烈的使命意识相碰撞，形成鲁迅“立人”、“兴国”的理想和自觉意识。鲁迅认为，一个国家若要生存世间， 角逐列国，“其首在立人，人立而后凡事举；若其道术，乃必尊个性而张精神”。立人的精神实质即为摒弃国民 _ ，重塑新型的民族性格。在鲁迅看来，“立人”是“兴国”的前提。因而，他坚定地选择了在精神领域以身报国的方式，终生在精神领域进行国民灵魂改造的工作。 他认为没有民族精神的 _ 改造，新的社会制度是难以真正建立起来的，“最要紧的是改革国民性，否则，无论是专制、是共和、是什么什么，招牌虽换，货色照旧，全不行的”。为改造民族精神，他执着地把自己的文学与思想情感紧紧和变革现实连在一起， 在小说中塑造了大量不
4、同类型的人物形象以批判国人之“国民性”，以期改造“国民性”，阿 Q则是最具代表性的人物之一。阿 Q乃一个赤贫的雇农，无房无地，以帮人打短工为生，社会地位低下，受压迫受剥削，被侮辱被损害，生活十分悲惨。他的主要性格特征就是其赖以自慰甚至是赖以生存的精神胜利法： 他在现实生活中总是处于失败者的地位， 但他从不正视现实， 而是用盲目的自尊自大、自轻自贱、自欺自慰、欺凌弱者、健忘、忌讳缺点、以丑为荣等妙法我安慰， 自我陶醉于虚幻的精神胜利之中。 阿 Q精神胜利法的根源于他深重的奴隶意识： 长期的封建压迫使他的主体意识迷失在封建思想伦理关系中， 他没有自己独立的意识， 只在毫无个体性可言的“群”的氛围中
5、体现自己的内在本质。阿 Q的精神胜利法乃是中 _集体无意识的一种反映，数千年的封建王朝、异族统治、战争动荡、思想的极端束缚是其产生的土壤， 它是普遍存在于中华民族各阶层的一种国民性弱点。周作人先生在读过阿 Q正传后说： “阿 Q却是一个民族的类型。他像神话里的众赐 (Pandroa) 一样，承受了恶梦似的四千年来的经验所造成的一切谱上的规则，包含对于生命幸福名誉道德的意见，提取精粹，凝为固体，所以实在是一幅中国人坏品性的混合照相，其中写中 _ 缺乏求生意志，不尊重生命，尤为痛切，因为我相信这是中国人最大的病根。”鲁迅为阿 Q作传，目的就在于以冷静的思考理性地暴露我们民族性格的负面， 医治国人灵
6、魂。作者不仅塑造了阿Q的形象，而且用简练的笔墨勾勒出另一类“国民性”的人物群像：看客。他们张着嘴去看杀人，用眼睛去咬阿Q的灵魂，议论枪毙并无杀头好看。他们是饱受中国封建文化束缚和毒化的中国的民众，他们精神受奴役而不自觉，麻木愚昧而不觉悟，甚至麻木到不以苦为苦， 对别人的痛苦只报以隔膜和冷漠， 甚至狠毒凶残。他们通过对个人的教化和对异己者的迫害来维护封建旧秩序、旧伦理的基本规范，与 _ 共同构成了 _ 冷酷的生存现实。“大团圆”结局说明人民精神麻木现象深深地楔入鲁迅的心坎， 使他永远感到心痛。他要“呐喊”，他要以觉醒的先驱的声音， 唤醒中 _ 生存意识，唤醒“铁屋子”里“许多熟睡的人们”。同时，
7、鲁迅将阿 Q和整个未庄放在辛亥革命前后这样一个时间背景下来描写， 以一种概括的方式描绘出辛亥革命的严酷真实： 脱离群众的畸形革命始终是不能得到群众理解的， 是没有基础的， 必然走向失败的，是挽救不了中国沦为殖民地命运的，也不可能解放_ 。阿 Q的形象在表层上原型于鲁迅的故乡绍兴，或是同乡，或是远亲，在深层上则是作者对人类精神现象和中国人精神特征的理性探索伴随着活生生的原型一起升华、 熔铸成的不朽艺术典型， 是作家个性气质和生命意识的隐现。二、弥漫于阿Q正 中的 郁的孤独意 迅内向抑郁气 和孤独意 激 的是他改造 、批判黑暗的理性激情。 迅在 广平的信中 ： “我的作品太黑暗了，因 我 得唯黑暗
8、与虚无乃是 有，却偏要向 些作 望的抗 。” 在阿 Q正 中体 “抗争”和“死亡”。阿 Q并不完全安于被欺凌的命运，当革命到来 ，他从被剥削者的朴素直感去 迎革命。 他 得造反有趣，又似乎革命党便是自己，在他的想象中， 革命党都穿着 “白盔白甲” ，拿着板刀、 鞭、炸 、洋炮；革命之后， 家的元宝、洋 、洋 衫、秀才娘子的宁式床、 家的桌椅都搬到土谷祠来阿 Q 革命的 固然十分幼稚， 十分糊涂，但由于 种想法里充 着 民式的均分思想和复仇情 ， 却又的确反映了 民阿 Q具有改 自己生活地位的迫切要求。 阿 Q真心向往革命，在他身上始 潜藏着革命的可能性。然而，革命并没有接受阿 Q，反而 阿 Q
9、最 走上了断 台，革命燃起了阿 Q心中的希望之火，却又将希望 成了 望。 迅以阿 Q的死指向“ 望的反抗” ，反抗社会，更是反抗自身： 在阿 Q无家可 的孤独中，在阿 Q 找 宿的努力中，在阿Q的生的困 中，在阿Q面 死亡的恐惧中，在阿Q 刑的幻 中我 那惶惑、不安、恐惧、孤独、 望并不 属于阿 Q，而是属于那 于并不能超然的心灵。从 个意 上 ， 于阿 Q 生存的世界的无情否定，不又是作家 灵魂中的“阿Q生存的世界”的“抗争” ?阿 Q抗争了，却最 被挂着“革命党”牌子的“ 衫人物”送上了断 台。阿 Q的被砍 因 阿 Q的委 、怯懦、无能、可笑的表 而被看客 一出“他 多半不 足”的“不佳”
10、的滑稽 。阿 Q被 了，他因 希冀改 自身命运的自 抗争而死了， 而和他有着同 命运、同 精神的看客 却是如此 价：未庄人“自然都 阿 Q坏”，他的“ 便是坏的 据”，“城里 不佳”，他 不 因 “ 并无 般好看”， 因阿 Q“游了那么久的街，竟没有唱一句 ”害他 白跟一趟而不 足。阿 Q死了，从肉体、从精神上俱亡了，而那些看客 ，肉体 然 在世上行走，精神和灵魂却和阿 Q一 ，早已被“圣人之徒的意 和道理”剥 了。 一些 迅感到 在黑暗 力的包 中， 那 的中国好比 屋子， 昏睡的人民 以走出，所以他要 行 喊， 旧社会与旧 力作 望的抗 。也正如此，在 1925 年 俄 本阿 Q正 作的序
11、中， 迅 “要画出 沉默的国民的魂灵来， 在中国 在算一件 事我也只得依了自己的 察， 孤寂地姑且将 些写出来， 我的眼里所 的中国的人性”。鲁迅就如“过客”，“明知面是坟而偏要走。”鲁迅的呐喊、反抗并不为群众所理解， 他终生呼啸地战斗在精神领域，他孤寂在走在时代的前沿，他与社会、与群众自然有距离。他作为一个“孤异的个人”，“向庸众开战”，常常感到有“独战的悲哀”，自己陷入孤独与痛苦之中，眼见群体生命的麻木，他要“呐喊”，要唤醒人民去打破“无声的中国”千年如斯的沉寂，虽然鲁迅也知道，这种反抗不过是“绝望的反抗”，但这仍是对国民性中惰性和奴性的反抗，具有可贵的现实战斗精神和现代反抗意识。他仍然要像“过客”一样，昂起头颅，奋然向前走去， 在人生的旅途中留下他那倔傲而又孤独寂寞的身影。林潮，陈晓涛，广东深圳大鹏华侨中学教师。内容仅供参考
