1、國立成功大學宗教研究學程宗教研究：理論方法與學門發展,講員：林彥如老師美國德魯大學宗教所神學與哲學組博士長榮大學哲學與宗教學系助理教授,參、宗教研究作為一學術學門(Religious Studies as an Academic Discipline),六、宗教的比較(The Comparison of Religions)比較宗教學(studies of comparative religion)乃是就宗教史學(history of religion)角度，對全球宗教文明之體系發展，所進行之比較研究。單就基督宗教而言，則屬於比較神學(comparative theology)之領域，亦即透過
2、宗教神學之探討，尋求普世宗教資源，以期重新建構基督教神學。就基督宗教神學而言，對於宗教比較與宗教對話，存在著三種立場：,參、宗教研究作為一學術學門(Religious Studies as an Academic Discipline),六、宗教的比較(The Comparison of Religions)獨特論(particularism)認為耶穌基督是唯一的真理，可以巴特(Karl Barth, 1886-1968)與Hendrik Kraemer(1888-1965)作為代表；普救論(universalism)認為基督與佛陀乃一終極實體之各自顯現，可以拉納(Karl Rahner, 1
3、904-1984)與希克(John Hick, 1922-)作為代表；多元論(pluralism)認為各自宗教傳統所承繼真理皆有其獨特性，不可互相取代，但可互動進行轉化，以歷程神學的約翰考伯(John Cobb, 1925-)作為代表。,參、宗教研究作為一學術學門(Religious Studies as an Academic Discipline),六、宗教的比較(The Comparison of Religions)於比較宗教學領域，美裔宗教哲學家哈斯頓史密斯(Huston Smith,1919-)於名著人的宗教(The Religions of Man)中認為，世界主要宗教的不同發展
4、，乃是為了回應各自所面對的特殊問題。史密斯認為啟蒙時代所發展出的世界觀，並非唯一的知識規範；科學僅是提供一狹窄但確定的觀點，須要有其他的觀點，如宗教觀點，加以補足。,參、宗教研究作為一學術學門(Religious Studies as an Academic Discipline),六、宗教的比較(The Comparison of Religions)加裔的宗教史學家威佛德史密斯(Wilfred Cantwell Smith, 1916-)揚棄對於宗教本質之定義、並以各自宗教作為例證的研究方法，倡議以宗教傳統(traditions)取代各別宗教(religions)，以宗教信仰(faith)
5、取代宗教泛稱(religion)。透過此一區分，可以釐清宗教傳統與個人信仰之互動關係。,參、宗教研究作為一學術學門(Religious Studies as an Academic Discipline),六、宗教的比較(The Comparison of Religions)兼具天主教與印度教背景的潘尼卡(Raimon Panikkar, 1918-)認為宗教的轉化能力，乃是宗教比較對話的重點。透過彼此的互動對話，基督宗教可與其他世界宗教產生相互影響，進而走向新的發展。,肆、台灣宗教學研究之未來,從台灣宗教的宗派多樣性而言，台灣實為宗教聯合國，是東亞宗教學研究之宗教寶庫，是人類宗教發展之珍貴聚落保留區。就歷史演變而言，台灣經過南島原住民、荷治、明鄭、滿清、日治與民國政府等數個時期，引進產生多重宗教文明型態；就地理位置而言，台灣位居東亞中國大陸與西太平洋盆地之海陸宗教文明交匯、北臨日韓而南面東南亞諸國，為世界文明體系衝突與匯聚之處。,肆、台灣宗教學研究之未來,從衝突與對話角度進行宗教研究，乃是台灣宗教學研究的重要主軸，不單僅是透過宗教研究之理論方法的引介與應用，更是藉由宗教研究，涉及台灣文化社會之跨領域、多面向之探討研究，此即台灣宗教研究之可以期待、尚未來到的將來。,
