1、论“乡土中国”诸多特性在当代中国的留存与变迁高二（12） 李明博从“乡土中国”到“城镇中国”费孝通教授的乡土中国告诉我们，“乡土社会”，是中国社会的根基和本源。并且在此之中，逐渐地形成了中国所特有的社会特点、社会格局和社会秩序。时至今日，这个古老的国度又迈入了一个崭新的阶段：根据 2017 年国家统计局相关数据，我国城乡人口比例终于达到了 58.5%，这意味着迄今为止，已经有远远超过半数的中国人近乎永久地离开了乡土社会。这既是我国城市化进程迅速的一个直观表现，也昭示着我国的社会主体，已经从“乡土社会”为主转变成了“城镇社会”为主。从现代化的号角吹响的那一刻起，维持了千年的稳定、缓慢的乡土社会的
2、格局就开始了加速瓦解。现如今，曾经在乡土社会举足轻重的“差序格局”、“男女有别”和“父子主轴”以及等等事物，又将何去何从呢？此论文主要基于费孝通教授的相关研究写就，用乡土中国所提供的视角来审视当下社会，探究“乡土中国”在当代中国的留存与变迁。出于种种原因，此间难免有诸多错讹之处，望各位读者不吝指教。“差序格局”与公德心在差序格局一文中，费孝通教授犀利地指出了中国的社会关系是一张“网”，每一个独立的个人都处于这张网的中心，这张社会关系网由“人伦”作为纽带而构建，还会因中心处的人的势力大小而伸缩。在这种由“己”而推出来的观念里，“群”的极限仅仅是模糊的“天下”并没有现代国家的观念。由此看来，就无法
3、奢求生活在苏州城里的他们“遵守公德”了，不要往河道里丢弃秽物了。因为根据其社会关系网的伸缩性来讲的话，为了一家一户一时间的便利的“公”就已经是最大的“公”了。在传统的乡土社会里，人们的社会关系仅限于自己所“推”出去的那一个小圈儿；至于那些与我无关的人过得怎么样，又有什么重要的呢？所以到了 21 世纪，到了这个人与人密切交往的时代，这种模糊个人与集体间权利和义务的格局的弊端也开始日益显露，它最大的表现，就体现在我们一直强调的公德心教育之中。让我们来想象这样一个场景：一天下午，某条街上，一名男子随手就将擦完手的一团纸巾丢在地上，扬长而去。而凑巧的是，刚好走在他身后的一名小学生见到了此情此景，立马就
4、弯下腰，捡起纸巾团随手丢进了垃圾桶里。行人纷纷对小学生赞扬不止，同时也鄙弃男子的这种行为是在“践踏公德”。为什么同样是对待垃圾，两个人的态度却是迥乎不同呢？关键就在于那名男子关于“集体”的认知，以及对于个人与集体之间的权利与义务的判定是模糊不清的。小学生从入学的第一课起，就学会了要爱护班集体。这之中就包括在教室里不能乱丢垃圾因为这是不对的，因为这会影响到别人。同理，若是以小学生的视角向外推的话，同在一条街上行走的个人都可以组成一个集体，在行走在这条街上的时候都应该对这个集体负责。显然，男子的社会关系网的伸缩性是不够强的，以至于他做出了这种损于人利于己的小事。值得乐观的是，随着基础教育的普及和公
5、民素质的逐渐，我们身边有损公德的现象正在逐渐减少。由此看来，说以前的中国人“自私冷漠”、“不讲公德”的原因，绝不能简简单单地归咎于“差序格局”或是所谓“中国人的劣根性”。仅仅是因为相关的教育没有普及到位罢了。而且在当代，以个人与个人的亲缘关系为纽带的“差序格局”，也在逐渐地被权利与义务界限鲜明的“西洋格局”所取代，这一点在企业、学校等城里独有的机构中特别明显。从各方面来看，这都应该是一件令人高兴的事情。氏族与 “男女有别”旧时代的家庭，与新时代的家庭的最大区别就在于家庭的结构。在中国的乡土社会中，家庭的主轴是“父和子”而不是西方家庭社群中的“夫和妻”。这限制着中国家庭只能通过父与子之间的联系而
6、传承，只能接受“父亲-婆婆”对应“儿子-儿媳”的结构。也正是因为这种格局的存在， “上门女婿”这种角色才被人所难以接受。一般来讲，女婿和女儿都属于“外家人”，不被纳入家族的传承范围，例如屡见不鲜的“传男不传女”的各路“祖传手艺”。这就是所谓的基于“父系原则”而形成的“氏族”格局。氏族格局在几千年的封建史中起到了相当大的作用。举例来讲，明朝时实行的保甲制度，就是依靠地方大氏族的力量来维护王朝的基层统治，地方氏族可以代官府收缴税赋、征发徭役、兴修水利以及组建民兵来保境安民。然而到了今天，这些职责几乎全部被我国的基层的政府机关所包揽。现在的农民，依附于氏族的成分减少了许多：荒年不需要氏族的接济就能够
7、活下去、有纠纷不需要靠氏族长老的裁决来判定过错、修渠修路也不靠氏族长老的指挥调度。可以说，现代政府机关完全接管了氏族所扮演的角色。现在的乡村宗族，更多地也只能是以血缘的联系为主了。与小家庭与大氏族之间关系日渐疏松相对应的，是家庭内部的代际关系的变迁，这一点，无论是在农村还是在城市都是十分显著的。在世界历史的角度来看，第一次大战结束之后，大量男性或是战死，或是伤残，以至于众多家庭妇女走入工厂，支撑起了一个个家庭乃至整个国家的战后重建，推动了整个20 世纪女性运动的发展。到了 20 世纪以后的工业大发展阶段，女人同样可以进入手工工厂工作，并且更能胜任其中的某些角色，用自己的双手换来牛奶和面包。这些
8、逐渐为家庭带来的物质基础，成功地推动了家庭内的地位上升，再加之各种女性意识的觉醒，部分发达国家范围内的男女关系日趋平等，完全有别于原来的尊卑鲜明的男女格局。让我们再把眼光放回中国，按照费孝通教授的定义，现代中国的家庭格局正在逐渐向“夫妻主轴”靠拢。近几年来，反映 80 后家庭生活的影视剧大放异彩，其中唱主角的往往不是父子，而是年轻的夫妻。影视剧所聚焦的重点也成为了婆婆和儿媳的琐碎争端和夫妻抚养孩子时的理念冲突。这是“夫妻”正在逐渐取代“父子”，成为家庭核心和掌控者的一个表现。这也表明，在新一代人的差序格局中，伴侣彼此间逐渐上升到了一个举足轻重的地位，家庭除了沿袭了抚养孩子的职务之外，更需要考量
9、每一位家庭成员的个人感情。这正是我们过去的乡土社会中所一直忽视的。“人情淡薄”的当代社会在乡土社会，人人彼此熟识，很多时候仅仅凭一句“是我”就能够判定彼此的身份，并且能够依此决定接下来的一系列行动。而在高楼林立的都市，这种情况是却是难以想象的。因为在城市里，邻里间“老死不相往来”似乎才应该是常态。除了相对密切的邻里关系之外，有人指出整个社会的整体氛围也不容乐观。新闻报道也都表明，在当下，似乎越来越少的人愿意对处于困境的他人施以援手。有人说，我们的社会正无可避免地走向冷漠。其实，人们从对“彼此熟识”到“彼此陌生”的过程，正是这个社会走向“冷漠”的原因。让我们来想象这样一个场景：一天早上你在散步，
10、突然身前的一位大爷“扑通”一声摔倒在地，这个时候，你我都会做些什么呢？若是按照费孝通教授的“差序格局”理论来作为判断依据的话，这个时候我们就应该对他和我的关系做一个判定了。若是这个大爷与我互相知根知底，且交情深厚。那么没的说，你我肯定是会不假思索地施以援手。可这种情况总归是极少数，毕竟我们不可能保证路上散步的每个大爷都是我的大爷。在高楼林立的都市中，更多的只是彼此擦肩而过的陌生人。该不该帮？怎么帮？会不会缠上什么麻烦事儿？缠上了又该怎么脱身？这些电光石火间闪过我们脑海的问题总会阻滞我们的下一步行动，让我们犹豫、徘徊直至放弃。简而言之，正是这种不充分的了解导致的不完全的信任，导致人与人之间彼此戒备，逐渐“冷漠”下来了。结论：
