1、核心题点精练八概括文本内容要点和中心应具备的意识和技巧,第一章专题二 实用类、论述类文本阅读,高考实用类、论述类文本一文一论，一事一理。因此，文本的观点是什么？阐释了什么道理？如何概括其内容要点和中心？这是阅读这类文本要解决的基本问题，也是高考最基础性的试题。2017年浙江卷第9题考的就是这类阅读需要做的最基础的工作。作为最基础的概括性试题，不会淡出命题者的视野之外，更应成为考生最需要好好掌握的基本题型。,精练先做,精练点拨,精练再做,栏目索引,阅读下面的文字，完成文后题目。世间的物有各种方面，各人所见的方面不同。譬如一株树，在博物家，在园丁，在木匠，在画家，所见各人不同。博物家见其性状，园丁
2、见其生息，木匠见其材料，画家见其姿态。,精练先做,但画家所见的，与前三者又根本不同。前三者都有目的，都想起树的因果关系，画家只是欣赏目前的树的本身的姿态，而别无目的。所以画家所见的方面，是美的世界，不是真善的世界。美的世界中的价值标准，与真善的世界中全然不同，我们仅就事物的形状、色彩、姿态而欣赏，却不顾问其实用方面的价值了。所以一枝枯木，一块怪石，在实用上全无价值，而在中国画家眼里是很好的题材。无名的野花，在诗人的眼中异常美丽。故艺术家所见的世界，可说是一视同仁的世界，平等的世界。艺术家的心，对于世间一切事物都给以热诚的同情。,故普通世间的价值与阶级，入了画中便全部撤销了。画家把自己的心移入于
3、儿童的天真的姿态中而描写儿童，又同样地把自己的心移入乞丐的痛苦的表情中而描写乞丐。画家的心，必常与所描写的对象相共鸣共感，共悲共喜，共泣共笑；倘不具备这种深广的同情心，而徒用手指的刻画，决不能成为真的画家。即使他能描画，所描的至多仅抵一幅照相。画家须有这种深广的同情心，故大艺术家必是大人格者。,艺术家的同情心，不但及于同类的人物而已，又普遍地及于一切生物、无生物；犬马花草，在美的世界中均是有灵魂而能泣能笑的活物了。诗人常常听见子规的啼血，秋虫的促织，看见桃花的笑东风，蝴蝶的送春归；用实用的头脑看来，这些都是诗人的疯话。其实我们倘能身入美的世界中，而推广其同情心，及于万物，就能切实地感到这些情景
4、了。画家与诗人是同样的，不过画家注重其形式姿态的方面而已。我们画家描一个花瓶，必其心移入于花瓶中，自己化作花瓶，体得花瓶的力，方能表现花瓶的精神。我们的心要能与朝阳的光芒一同放射，方能描写朝阳；能与海波的曲线一同跳舞，方能描写海波。这正是“物我一体”的境涯，万物皆备于艺术家的心中。,在这里我们不得不赞美儿童了。因为儿童大都是最富于同情的。且其同情不但及于人类，又自然地及于猫犬、花草、鸟蝶、鱼虫、玩具等一切事物，他们认真地对猫犬说话，认真地和花接吻，认真地和人偶玩耍，其心比艺术家的心真切而自然得多！他们往往能注意大人们所不能注意的事，发现大人们所不能发现的点。所以儿童的本质是艺术的。换言之，即人
5、类本来是艺术的，本来是富于同情的。只因长大起来受了世智的压迫，把这点心灵阻碍或消磨了。惟有聪明的人，能不屈不挠，外部即使饱受压迫，而内部仍旧保藏着这点可贵的心。这种人就是艺术家。,西洋艺术论者论艺术的心理，有“感情移入”之说。所谓感情移入，就是说我们对于美的自然或艺术品，能把自己的感情移入于其中，没入于其中，与之共鸣共感，这时候就体验到美的滋味。我们又可知这种自我没入的行为，在儿童的生活中为最多。他们往往把兴趣深深地没入在游戏中，而忘却自身的饥寒与疲劳。圣经中说：“你们不像小孩子，便不得进入天国。”小孩子真是人生的黄金时代！我们的黄金时代虽然已经过去，但我们可以因了艺术的修养而重新面见这幸福、
6、仁爱而和平的世界。(选自丰子恺静观人生，有删改),1,2,3,1.下列说法符合原文意思的一项是A.博物家、园丁、木匠所见的是真善的世界，无法如画家一样看见美的 世界。B.具备深广同情心的画家和诗人，能够成为大艺术家。C.儿童是最富于同情的，其心比艺术家的心真切而自然得多。D.感情移入就是将自我没入美的自然或艺术品中，体验到美的滋味，从 而产生共鸣共感。,解析,答案,1,2,3,解析A项“无法”过于绝对。C项与文意不符，原文说的是“儿童大都是最富于同情的”。D项与文意不符，应当是先“产生共鸣共感”，然后“体验到美的滋味”。,1,2,3,2.从内容出发，最适合做选文标题的一项是A.如何成为大艺术家
7、B.儿童的本质是艺术C.美与同情D.论艺术与同情,解析,答案,解析A、B、D三项都过于片面，只概括了文章一部分的内容，不能作为标题。,3.请简要概括文中作者阐述的主要观点。,答案艺术家所见的世界，是平等的世界。艺术家须有深广的同情心。万物皆备于艺术家的心中。儿童的本质是艺术的。,答案,1,2,3,文章内容实际上就是“要点”与“中心”。“要点”针对文本结构而言，指文章的内容节点，散见于文章的段落层次，有“清晰”与“隐含”之分。“清晰”，指文章要点有明显的思维轨迹与语言标志，如“显然”“所以”“显而易见”“总之”等；“隐含”要点则隐藏在段落与层次中，需要提取与概括。“中心”是就文本整体而言，有四层
8、内涵：文本核心内容，文章主体信息；作者思想观点，作者创作意图。,精练点拨,归纳概括应具有三种意识：(1)鲜明的文体意识。对论述类文本而言，论题、论点(包括分论点)、论据与论证都是基本特征，对实用类文本而言，说明的对象和层次是其基本特征。(2)缜密的逻辑思维意识，清晰的分层意识。即要研究段与段之间的结构关系，梳理句与句之间的逻辑关系，且同一关系取“同”，相属关系取“属”，相并关系取“和”，主次关系取“主”。(3)整体意识。分析归纳要从文本出发，从整体把握。归纳概括技巧：一是“抓”整体架构，抓标题、文首、文尾，抓层次文意；二是“抓”阅读程序，逐段点化，先分后合；三是“抓”结构分析，题文对照，提取要
9、点；四是“抓”功能句，即中心句、主旨句、过渡句。,阅读下面的文字，完成文后题目。世界上无论哪个国家都没想到要把扇子折叠、缩小，只有日本人想到了。这源于日本特有的岛国文化心理和由此产生的缩小意识。那么，日本人是怎样发明折扇的呢？对此，学者们提出了各种假说。有的认为，这是受到一种用棕榈叶做的团扇的启发。这种棕榈叶可以横握着煽风，受此启发把一些薄板用线穿起来，使之可以自由折合，从而发明出一种叫桧扇的板扇。有的认为，发明折扇是受“笏”的启发，最早的扇子是一种形状似笏、材料为桧板的桧扇。也有的认为，这一启发来自一种叫“拍”的古乐器，这种乐器是把许多板子开孔后再穿起来做成的。,精练再做,上述假说哪种是准确
10、的，至今没有人去切实探究过。事实上也是，这些假说跟万有引力法则的发现是受了苹果下落的启发、蒸汽机的发明是因为看到沸腾的水把药锅盖顶开等说法一样，没有什么重要意义。这些生活中的日常小事，在牛顿和瓦特之前肯定已经有许多人看到过，但都没有与万有引力的发现和蒸汽机的发明联系起来。因此，牛顿和瓦特所具有的对物理学的关注和洞察力才是最重要的。他们从苹果和药锅盖联想到的发现和发明，取决于他们的物理学意识，而这甚至比发现和发明本身更重要。,同样，无论是棕榈叶还是“笏”抑或“拍”，重要的都不是外形，而是意在缩小扇子的日本人的意识，这才是孕育扇子的母体。可以说，棕榈叶、笏、拍这些东西仅仅是使扇子诞生的父体。而我们
11、关心的不是寻找父体，而是打探孕育扇子并使它成长的母体。扇子是日本文化的一个原型表现，也是看问题的一个新视角。直截了当地说，折扇是团扇的缩小物，也就是把团扇改变成木棒的形状，以便人能够攥握。如果把折扇展开成一个平面，其作用实际与团扇没有什么区别。正如惠庆法师的和歌所唱“袖子里面隐藏的扇子是未满的月亮”，折扇是能藏在袖筒里的团扇。如果团扇是满月，那么折扇是半圆的月亮。,重次的俳句更加鲜明地表达了这一心情：“修罗扇可把日月攥在手里。”惠庆的“袖中藏月”到重次这里就成了“手中握月”。当然，这里的日月是画在扇子上的，而重次向我们展示的是把广袤的世界、抽象而遥远的宇宙一下子拉到自己身边，缩小至能攥在手里。
12、用折扇缩小世界并不是一种平面的客观表现，而是出于具体、简单地握在手里的主观意识。这样，团扇的世界就能以自己喜爱的形式简单处理。因此，在缩小扇形的意识中同时包含三种因素：认识论、美学和实用性。(节选自李御宁日本人的缩小意识),1.下列关于日本人的“缩小意识”的理解，不正确的一项是A.日本人的“缩小意识”源于其特有的岛国文化心理，渗透于折扇的发明中。B.日本人的“缩小意识”比牛顿、瓦特具有的物理学意识更具根本性和内在性。C.日本人的“缩小意识”使人们从棕榈叶、笏、拍中获取折扇灵感成为可能。D.日本人的“缩小意识”可以将广袤遥远的世界缩小拉近为可攥在手里的物件。,1,2,3,解析,答案,解析无中生有
13、，原文只是以此类比，并没有对“缩小意识”和“物理学意识”进行直接比较，比较出一个高低来。,2.下列说法不符合原文意思的一项是A.作者认为，关于发明折扇的三种假说至今没有确证，因而没有实质性 意义。B.文中强调物理学意识之重要，意在类比说明缩小意识之于发明折扇之 重要。C.惠庆“袖中藏月”和重次“手中握月”是通过化大为小的主观意识实 现的。D.本文透过“折扇”这一物象观察、探讨日本文化，揭示日本人的缩小 意识。,1,2,3,解析,答案,解析强加因果，相关的原文只说三种假说“没有人去切实探究过”，“没有什么重要意义”，这跟“没有实质性意义”不是一回事，彼此之间没有因果关系。,1,2,3,3.请根据文意，简要说明“折扇”在认识论、美学和实用性上的内涵。,答案认识论：指认识世界、表现世界、掌握世界的世界观以及化大为小、化远为近、化抽象为具体的思维方式。美学：以小为美。以自己审美的爱好，把扇子处理成半个月亮(折扇)或一轮满月(团扇)的样子。实用性：便于攥握，又不影响使用。,答案,1,2,3,
