1、老子道德經王弼注第 1 頁 共 17 頁老子道德經王弼注第一章道可道，非常道。名可名，非常名。 可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。 無名天地之始，有名萬物之母。 凡有皆始於無，故未形、無名之時則爲萬物之始，及其有形、有名之時，則長之育之，亭之毒之，爲其母也。言道以無形無名始成萬物，以始以成而不知其所以玄之又玄也。 故常無欲，以觀其妙； 妙者，微之極也。萬物始於微而後成，始於無而後生。故常無欲空虛，可以觀其始物之妙。常有欲，以觀其徼。 徼，歸終也。凡有之爲利，必以無爲用。欲之所本，適道而後濟。故常有欲，可以觀其終物之徼也。 此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門
2、。 兩者，始與母也。同出者，同出於玄也。異名，所施不可同也。在首則謂之始，在終則謂之母。玄者，冥也，默然無有也。始母之所出也，不可得而名，故不可言，同名曰玄，而言謂之玄者，取於不可得而謂之然也。謂之然則不可以定乎一玄而已，則是名則失之遠矣。故曰，玄之又玄也。眾妙皆從同而出，故曰眾妙之門也。 第二章天下皆知美之爲美，斯惡已。皆知善之爲善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。 美者，人心之所樂進也；惡者，人心之所惡疾也。美惡，猶喜怒也；善不善，猶是非也。喜怒同根，是非同門，故不可得偏舉也，此六者皆陳自然不可偏舉之明數也。 是以聖人處無爲之事， 自然已足，爲則敗也
3、。 行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，爲而不恃， 智慧自備，爲則偽也。 功成而弗居。 因物而用，功自彼成，故不居也。 夫唯弗居，是以不去。 使功在己，則功不可久也。第三章不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不爲盜；不見可欲，使民心不亂。 賢，猶能也。尚者，嘉之名也。貴者，隆之稱也。唯能是任，尚也曷爲；唯用是施，貴之何爲。尚賢顯名，榮過其任，爲而常校能相射。貴貨過用，貪者競趣，穿窬探篋，沒命而盜，故可欲不見，則心無所亂也。 是以聖人之治，虛其心，實其腹， 心懷智而腹懷食，虛有智而實無知也。 弱其志，強其骨。 骨無知以幹，志生事以亂，心虛則志弱也。 常使民無知無欲。 守其真也。 使夫智者不敢爲
4、也。 知者謂知爲也。 爲無爲，則無不治。第四章道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。 夫執一家之量者，不能全家。執一國之量者，不能成國。窮力舉重，不能爲用，故人雖知，萬物治也，治而不以二儀之道，則不能贍也。地雖形魄，不法於天則不能全其寧。天雖精象，不法於道則不能保其精。沖而用之，用乃不能窮滿以造實，實來則溢，故沖而用之，又復不盈，其爲無窮亦已極矣。形雖大，不能累其體，事雖殷，不能充其量，萬物捨此而求主，主其安在乎。不亦淵兮似萬物之宗乎。銳挫而無損，紛解而不勞，和光而不汙，其體同塵而不渝，其真不亦湛兮似或存乎。地守其形，德不能過其載
5、，天慊其象，德不能過其覆，天地莫能及之，不亦似帝之先乎。帝，天帝也。第五章天地不仁，以萬物爲芻狗； 天地任自然，無爲無造，萬物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有爲，造立施化則物失其真，有恩有爲，列物不具存，物不具存，則不足以備載矣。地不爲獸生芻，而獸食芻；不爲人生狗，而人食狗。無爲於萬物而萬物各適其所老子道德經王弼注第 2 頁 共 17 頁用，則莫不贍矣。若慧由己樹，未足任也。 聖人不仁，以百姓爲芻狗。 聖人與天地合其德，以百姓比芻狗也。 天地之間，其猶橐籥乎虛而不屈，動而愈出。 橐，排橐也。籥，樂籥也。橐籥之中，空洞無情，無爲故虛，而不得窮，屈動而不可竭盡也。天地之中，蕩然任自然，故
6、不可得而窮，猶若橐籥也。 多言數窮，不如守中。 愈爲之則愈失之矣。物樹其惡，事錯其言，不濟不言，不理必窮之數也。橐籥而守數中，則無窮盡，棄己任物，則莫不理。若橐籥有意於爲聲也，則不足以共吹者之求也。第六章谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。 谷神，谷中央無。谷也，無形無影，無逆無違，處卑不動，守靜不衰，谷以之成而不見其形，此至物也。處卑而不可得名，故謂天地之根，綿綿若存，用之不勤。門，玄牝之所由也，本其所由，與極同體，故謂之天地之根也。欲言存邪，則不見其形，欲言亡邪，萬物以之生。故綿綿若存也，無物不成，用而不勞也。故曰，用而不勤也。第七章天長地久。天地所以能長且久者，
7、以其不自生， 自生則與物爭，不自生則物歸也。 故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私。 無私者，無爲於身也。身先身存，故曰，能成其私也。第八章上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡， 人惡卑也。 故幾於道。 道無水有，故曰，幾也。 居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。言人皆應於治道也。第九章持而盈之，不如其已； 持，謂不失德也。既不失其德又盈之，勢必傾危。故不如其已者，謂乃更不如無德無功者也。 揣而梲之，不可長保。 既揣末令尖，又銳之令利，勢必摧故不可長保也。 金玉滿堂，莫之能守； 不若其已。 富貴而驕，自遺其咎。 不可長
8、保也。 功成身退，天之道也。 四時更運，功成則移。第十章載營魄抱一，能無離乎 載，猶處也。營魄，人之常居處也，一人之真也。言人能處常居之宅，抱一清神，能常無離乎，則萬物自賓矣。 專氣致柔，能嬰兒乎 專，任也，致極也，言任自然之氣。致，至柔之和，能若嬰兒之無所欲乎，則物全而性得矣。 滌除玄覽，能無疵乎 玄，物之極也，言能滌除邪飾，至於極覽，能不以物介其明。疵之其神乎，則終與玄同也。 愛國治民，能無知乎 任術以求成，運數以求匿者，智也。玄覽無疵，猶絕聖也。治國無以智，猶棄智也。能無以智乎，則民不辟而國治之也。 天門開闔，能爲雌乎 天門，天下之所從由也。開闔，治亂之際也，或開或闔，經通於天下，故曰，
9、天門開闔也。雌，應而不倡，因而不爲，言天門開閡能爲雌乎，則物自賓而處自安矣。 明白四達，能無爲乎 言至明四達，無迷無惑，能無以爲乎，則物化矣。所謂道常無爲，侯王若能守，則萬物自化。 生之， 不塞其原也。 畜之。 不禁其性也。 生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。 不塞其原，則物自生，何功之有。不禁其性，則物自濟，何爲之恃。物自長足，不吾宰成，有德無生，非玄如何。凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥。老子道德經王弼注第 3 頁 共 17 頁第十一章三十輻，共一轂，當其無，有車之用。 轂所以能統三十輻者，無也，以其無能受物之故，故能以實統眾也。 埏埴以爲器，當其無，有器之用。鑿戶牖以爲室，當其
10、無，有室之用。故有之以爲利，無之以爲用。 木埴，壁之所以成，三者而皆以無爲用也。言無者，有之所以爲利，皆賴無以爲用也。第十二章五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂， 爽，差失也，失口之用，故謂之爽。夫耳目口心，皆順其性也，不以順性命，反以傷自然，故曰聾、盲、爽、狂也。 難得之貨令人行妨。 難得之貨，塞人正路，故令人行妨也。 是以聖人爲腹不爲目，故去彼取此。 爲腹者以物養己，爲目者以物役己，故聖人不爲目也。第十三章寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚寵爲下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。 寵必有辱，榮必有患，驚辱等，榮患同也。爲下，得寵辱榮患若驚，則不足以亂天下也。 何
11、謂貴大患若身 大患，榮寵之屬也。生之厚，必入死之地，故謂之大患也。人迷之於榮寵，返之於身，故曰大患若身也。 吾所以有大患者，爲吾有身， 由有其身也。 及吾無身，歸之自然也。 吾有何患故貴以身爲天下，若可寄天下； 無以易其身，故曰貴也。如此乃可以託天下也。 愛以身爲天下，若可託天下。 無物可以損其身，故曰愛也。如此乃可以寄天下也，不以寵辱榮患損易其身，然後乃可以天下付之也。第十四章視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而爲一。 無狀無象，無聲無響，故能無所不通，無所不往，不得而知，更以我耳目體，不知爲名，故不可致詰，混而爲一也。 其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復
12、歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象， 欲言無邪，而物由以成。欲言有邪，而不見其形，故曰，無狀之狀，無物之象也。 是謂惚恍。 不可得而定也。 迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。 有，有其事。 能知古始，是謂道紀。 無形無名者，萬物之宗也。雖今古不同，時移俗易，故莫不由乎此，以成其治者也。故可執古之道，以御今之有，上古雖遠，其道存焉，故雖在，今可以知古始也。第十五章古之善爲士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強爲之容豫兮若冬涉川， 冬之涉川，豫然若欲度，若不欲度，其情不可得見之貌也。 猶兮若畏四鄰， 四鄰合攻，中央之主，猶然不知所趣向者也。上德之人，其端兆不可覩，德趣不可見，亦猶
13、此也。 儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。 凡此諸若，皆言其容，象不可得而形名也。 孰能濁以靜之徐清孰能安以久動之徐生 夫晦以理物則得明，濁以靜物則得清，安以動物則得生，此自然之道也。孰能者，言其難也。徐者，詳慎也。 保此道者不欲盈， 盈必溢也。 夫唯不盈，故能蔽不新成。 蔽，覆蓋也。第十六章致虛極，守靜篤。 言致虛，物之極篤；守靜，物之真正也。 萬物並作， 動作生長。 吾以觀復。 以虛靜觀其反復。凡有起於虛，動起於靜，故萬物雖並動作，卒復歸於虛靜，是物之極篤也。 夫物芸芸，各復歸其根。 各反其所始也。 歸根曰靜，是曰復命。復命曰常，老子道德經王弼注第 4 頁 共
14、 17 頁歸根則靜，故曰靜。靜則復命，故曰復命也。復命則得性命之常，故曰常也。 知常曰明。不知常，妄作凶。 常之爲物，不偏不彰，無皦昧之狀，溫涼之象，故曰知常曰明也。唯此復乃能包通萬物，無所不容，失此以往，則邪入乎分，則物離其分，故曰不知常，則妄作凶也。 知常容， 無所不包通也。 容乃公， 無所不包通，則乃至於蕩然公平也。 公乃王，蕩然公平，則乃至於無所不周普也。 王乃天， 無所不周普，則乃至於同乎天也。 天乃道， 與天合德，體道大通，則乃至於極虛無也。 道乃久， 窮極虛無，得道之常，則乃至於不有極也。 沒身不殆。 無之爲物，水火不能害，金石不能殘。用之於心則虎兕無所投其齒角，兵戈無所容其鋒刃
15、，何危殆之有乎。第十七章大上，下知有之， 大上，謂大人也。大人在上，故曰大上。大人在上，居無爲之事，行不言之教，萬物作焉而不爲始，故下知有之而已，言從上也。 其次親而譽之， 不能以無爲居事，不言爲教，立善行施，使下得親而譽之也。 其次畏之， 不能復以恩仁令物，而賴威權也。 其次侮之。 不能法以正齊民，而以智治國，下知避之，其令不從，故曰，侮之也。 信不足焉，有不信焉。 夫御體失性則疾病生，輔物失真則疵釁作。信不足焉，則有不信，此自然之道也。已處不足，非智之所齊也。 悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。 自然，其端兆不可得而見也，其意趣不可得而覩也，無物可以易其言，言必有應，故曰，悠兮其貴言也
16、。居無爲之事，行不言之教，不以形立物，故功成事遂，而百姓不知其所以然也。第十八章大道廢，有仁義； 失無爲之事，更以施慧立善道，進物也。 智慧出，有大偽； 行術用明，以察姦偽；趣睹形見，物知避之。故智慧出則大偽生也。 六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。 甚美之名生於大惡，所謂美惡同門。六親，父子兄弟夫婦也。若六親自和，國家自治，則孝慈忠臣不知其所在矣。魚相忘於江湖之道，則相濡之德生也。第十九章絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以爲文不足，故令有所屬見素抱樸，少私寡欲。 聖智，才之善也。仁義，人之善也。巧利，用之善也。而直云絕，文甚不足，不令之有所屬，無以見其指，
17、故曰，此三者以爲文而未足，故令人有所屬，屬之於素樸寡欲。第二十章絕學無憂，唯之與阿，相去幾何善之與惡，相去若何人之所畏，不可不畏。 下篇，爲學者日益，爲道者日損。然則學求益所能，而進其智者也，若將無欲而足，何求於益。不知而中，何求於進。夫燕雀有匹，鳩鴿有仇，寒鄉之民，必知旃裘，自然已足，益之則憂。故續鳧之足，何異截鶴之頸，畏譽而進，何異畏刑。唯阿美惡，相去若何？故人之所畏，吾亦異焉，未敢恃之以爲用也。 荒兮其未央哉 歎與俗相返之遠也。 眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。 眾人迷於美進，惑於榮利，欲進心競，故熙熙如享太牢，如春登臺也。 我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩； 言我廓然，無形之可名，無兆之可舉
18、，如嬰兒之未能孩也。 儽儽兮，若無所歸。 若無所宅。 眾人皆有餘，而我獨若遺。 眾人無不有懷有志，盈溢胸心，故曰，皆有餘也。我獨廓然，無爲無欲，若遺失之也。 我愚人之心也哉 絕愚之人，心無所別析，意無所美惡，猶然其情不可睹，我頹然若此也。 沌沌兮， 無所別析，不可爲名。 俗人昭昭， 耀其光也。 我獨若昏。俗人察察， 分別別析也。 我獨悶悶。老子道德經王弼注第 5 頁 共 17 頁澹兮其若海， 情不可睹。 飂兮若無止。 無所繫縶。 眾人皆有以， 以，用也。皆欲有所施用也。 而我獨頑似鄙。 無所欲爲，悶悶昏昏，若無所識，故曰，頑且鄙也。 我獨異於人，而貴食母。 食母，生之本也。人者皆棄生民之本，貴
19、末飾之華，故曰，我獨欲異於人。第二十一章孔德之容，惟道是從。 孔，空也，惟以空爲德，然後乃能動作從道。 道之爲物，惟恍惟惚。 恍惚無形，不繫之歎。 惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。 以無形始物，不繫成物，萬物以始以成，而不知其所以然，故曰，恍兮惚兮，其中有象也。 窈兮冥兮，其中有精； 窈、冥，深遠之歎，深遠不可得而見。然而萬物由之，其可得見，以定其真。故曰，窈兮冥兮，其中有精也。 其精甚真，其中有信。 信，信驗也。物反窈冥，則真精之極得，萬物之性定。故曰，其精甚真，其中有信也。 自今及古，其名不去， 至真之極，不可得名，無名則是其名也。自古及今，無不由此而成，故曰，自古及今，其名不去也
20、。 以閱眾甫。 眾甫，物之始也。以無名說萬物始也。 吾何以知眾甫之狀哉以此。 此上之所云也。言吾何以知萬物之始於無哉，以此知之也。第二十二章曲則全， 不自見其明則全也。 枉則直， 不自是則其是彰也。 窪則盈， 不自伐則其功有也。 敝則新， 不自矜則其德長也。 少則得，多則惑。 自然之道亦猶樹也，轉多轉遠其根，轉少轉得其本。多則遠其真，故曰惑也；少則得其本，故曰得也。 是以聖人抱一爲天下式。 一，少之極也。式，猶則之也。 不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉誠全而歸之。第二十三章希言自然。 聽之不聞名曰希，下章言，道之出言，淡兮
21、其無味也，視之不足見，聽之不足聞，然則無味不足聽之，言乃是自然之至言也。 故飄風不終朝，驟雨不終日。孰爲此者天地。天地尚不能久，而況於人乎 言暴疾美興不長也。 故從事於道者，道者同於道， 從事，謂舉動，從事於道者也。道以無形無爲成濟萬物，故從事於道者，以無爲爲君，不言爲教，綿綿若存而物得其真，與道同體，故曰同於道。 德者同於德， 德，少也，少則得，故曰得也。行得則與得同體，故曰，同於得也。 失者同於失。 失，累多也，累多則失，故曰失也。行失則與失同體，故曰，同於失也。 同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。 言隨行其所，故同而應之。 信不足焉，有不信焉。忠信不足於下
22、，焉有不信也。第二十四章企者不立， 物尚進則失安，故曰，企者不立。 跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰餘食贅行。 其唯於道而論之，若卻至之行，盛饌之餘也。本雖美，更可薉也。雖有功而自伐之，故更爲肬贅者也。 物或惡之，故有道者不處。第二十五章有物混成，先天地生。 混然不可得而知，而萬物由之以成，故曰混成也。不知其誰之子，故先天地生。 寂兮寥兮，獨立而不改， 寂寥，無形體也。無物之匹，故曰獨立也。返化終始，不失其常，故曰不改也。 周行而不殆，可以爲天下母。 周行無所不至而免殆，能生全大形也，故可以爲天下母也。 吾不知其名， 名以定形，混成無形，不可得而定，故曰，
23、不知其名也。 字之曰道， 夫名以定形，字以稱可，言道取於無物而不由也。是混成老子道德經王弼注第 6 頁 共 17 頁之中，可言之稱最大也。 強爲之名，曰大。 吾所以字之曰道者，取其可言之稱最大也。責其字定之所由，則繫於大，大有繫，則必有分，有分則失其極矣。故曰，強爲之名曰大。大曰逝， 逝，行也。不守一大體而已。周行無所不至，故曰逝也。 逝曰遠，遠曰反。 遠，極也。周無所不窮極，不偏於一。逝故曰遠也，不隨於所適，其體獨立，故曰反也。 故道大，天大，地大，王亦大。 天地之性，人爲貴，而王是人之主也。雖不職大亦復爲大與三匹，故曰，王亦大也。 域中有四大， 四大，道、天、地、王也。凡物有稱有名則非其極
24、也，言道則有所由，有所由然後謂之爲道，然則是道，稱中之大也，不若無稱之大也。無稱不可得而名曰域也，道天地王皆在乎無稱之內，故曰，域中有四大者也。 而王居其一焉。 處人主之大也。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 法，謂法則也。人不違地，乃得全安，法地也。地不違天，乃得全載，法天也。天不違道，乃得全覆，法道也。道不違自然，乃得其性，法自然者。在方而法方，在圓而法圓，於自然無所違，自然者，無稱之言，窮極之辭也。用智不及無知，而形魄不及精象，精象不及無形，有儀不及無儀，故轉相法也。道順自然，天故資焉。天法於道，地故則焉。地法於天，人故象焉。所以爲主其一之者，主也。第二十六章重爲輕根，靜爲躁君。 凡
25、物輕不能載重，小不能鎮大。不行者使行，不動者制動，是以重必爲輕根，靜必爲躁君也。 是以聖人終日行不離輜重。 以重爲本，故不離。 雖有榮觀，燕處超然。 不以經心也。 奈何萬乘之主，而以身輕天下輕則失本，躁則失君。 輕不鎮重也，失本爲喪身也，失君爲失君位也。第二十七章善行無轍迹， 順自然而行，不造不始，故物得至而無轍迹也。 善言無瑕讁； 順物之性，不別不析，故無瑕讁可得其門也。 善數不用籌策； 因物之數不假形也。 善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。 因物自然，不設不施，故不用關楗繩約而不可開解也。此五者皆言不造不施，因物之性，不以形制物也。 是以聖人常善救人，故無棄人； 聖人不立形名以檢於物
26、，不造進向以殊棄不肖，輔萬物之自然而不爲始，故曰無棄人也。不尚賢能，則民不爭，不貴難得之貨，則民不爲盜，不見可欲，則民心不亂。常使民心無欲無惑，則無棄人矣。 常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師； 舉善以師不善，故謂之師矣。 不善人者，善人之資。 資，取也。善人以善齊不善，以善棄不善，故不善人善人之所取也。 不貴其師，不愛其資，雖智大迷， 雖有其智，自任其智，不因物，於其道必失。故曰，雖智大迷。 是謂要妙。第二十八章知其雄，守其雌，爲天下谿。爲天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。 雄，先之屬；雌，後之屬也。知爲天下之先也，必後也，是以聖人後其身而身先也。谿不求物而物自歸之，嬰兒不用智而
27、合自然之智。 知其白，守其黑，爲天下式。 式，模則也。 爲天下式，常德不忒，忒，差也。 復歸於無極。 不可窮也。 知其榮，守其辱，爲天下谷，常德乃足，復歸於樸。 此三者，言常反終，後乃德全其所處也。下章云，反者道之動也。功不可取，常處其母也。 樸散則爲器，聖人用之，則爲官長， 樸，真也。真散則百行出，殊類生，若器也。聖人因其分散，故爲之立官長。以善爲師，不善爲資，移風易俗，復使歸於一也。 故大制不割。 大制者，以天下之心爲心，故無割也。第二十九章老子道德經王弼注第 7 頁 共 17 頁將欲取天下而爲之，吾見其不得已。天下神器， 神，無形無方也。器，合成也。無形以合，故謂之神器也。 不可爲也，爲
28、者敗之，執者失之。 萬物以自然爲性，故可因而不可爲也。可通而不可執也。物有常性，而造爲之，故必敗也。物有往來而執之，故必失矣。 故物或行或隨，或歔或吹。或強或羸，或挫或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。 凡此諸或，言物事逆順反覆，不施爲執割也。聖人達自然之至，暢萬物之情，故因而不爲，順而不施。除其所以迷，去其所以惑，故心不亂而物性自得之也。第三十章以道佐人主者，不以兵強天下。 以道佐人主，尚不可以兵強於天下，況人主躬於道者乎。 其事好還。 爲始者務欲立功生事，而有道者務欲還反無爲，故云，其事好還也。 師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。 言師凶害之物也。無有所濟，必有所傷，賊害人民，殘荒田畝，
29、故曰荊棘生焉。 善者果而已，不以取強。 果，猶濟也。言善用師者，趣以濟難而已矣，不以兵力取強於天下也。 果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。 吾不以師道爲尚，不得已而用，何矜驕之有也。 果而不得已，果而勿強。 言用兵雖趣功，果濟難，然時故不得已當復用者，但當以除暴亂，不遂用果以爲強也。 物壯則老，是謂不道，不道早已。 壯，武力暴興，喻以兵強於天下者也。飄風不終朝，驟雨不終日，故暴興必不道早已也。第三十一章夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡爲上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。吉事尚左，凶事
30、尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之，戰勝，以喪禮處之。第三十二章道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。 道無形不繫常，不可名，以無名爲常。故曰道常無名也。樸之爲物，以無爲心也，亦無名，故將得道莫若守樸，夫智者可以能臣也，勇者可以武使也，巧者可以事役也，力者可以重任也，樸之爲物，憒然不偏，近於無有，故曰，莫能臣也。抱樸無爲，不以物累其真，不以欲害其神，則物自賓而道自得也。 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 言天地相合，則甘露不求而自降；我守其真性無爲，則民不令而自均也。 始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。始制，謂樸散始爲官長之時也
31、。始制官長，不可不立名分以定尊卑，故始制有名也，過此以往將爭錐刀之末，故曰，名亦既有，夫亦將知止也，遂任名以號物，則失治之母，故知止所以不殆也。 譬道之在天下，猶川谷之於江海。 川谷之以求江與海，非江海召之，不召不求而自歸者，世行道於天下者，不令而自均，不求而自得，故曰，猶川谷之與江海也。第三十三章知人者智，自知者明。 知人者，智而已矣，未若自知者超智之上也。 勝人者有力，自勝者強。 勝人者，有力而已矣，未若自勝者無物以損其力，用其智於人，未若用其智於己也。用其力於人，未若用其力於己也。明用於己，則物無避焉，力用於己，則物無改焉。 知足者富。 知足自不失，故富也。 強行者有志。 勤能行之，其志
32、必獲，故曰強行者有志矣。 不失其所者久。 以明自察，量力而行，不失其所，必獲久長矣。 死而不亡者壽。 雖死而以爲生之道，不亡乃得全其壽，身沒而道猶存，況身存而道不卒乎。第三十四章老子道德經王弼注第 8 頁 共 17 頁大道氾兮，其可左右。 言道氾濫，無所不適，可左右上下周旋而用，則無所不至也。 萬物恃之而生而不辭，功成不名有。衣養萬物而不爲主，常無欲，可名於小； 萬物皆由道而生，既生而不知所由，故天下常無欲之時，萬物各得其所，若道無施於物，故名於小矣。 萬物歸焉而不爲主，可名爲大。 萬物皆歸之以生，而力使不知其所由，此不爲小，故復可名於大矣。 以其終不自爲大，故能成其大。 爲大於其細，圖難於其
33、易。第三十五章執大象，天下往。 大象，天象之母也，不寒不溫不涼，故能包統萬物，無所犯傷，主若執之，則天下往也。 往而不害，安平太。 無形無識，不偏不彰，故萬物得往而不害妨也。 樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。 言道之深大，人聞道之言乃更不如樂與餌應時感悅人心也。樂與餌則能令過客止，而道之出言，淡然無味，視之不足見則不足以悅其目，聽之不足聞則不足以娛其耳，若無所中然乃用之不可窮極也。第三十六章將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。 將欲除強梁，去暴亂，當以此四者。因物之性，令其自戮，不假刑爲大，以除將物
34、也，故曰微明也。足其張，令之足而又求其張，則眾所歙也，與其張之不足而改其求張者，愈益而已，反危。 柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。 利器，利國之器也。唯因物之性，不假刑以理物，器不可覩，而物各得其所，則國之利器也。示人者，任刑也。刑以利國，則失矣。魚脫於淵則必見失矣。利國器而立刑以示人，亦必失也。第三十七章道常無爲 順自然也。 而無不爲。 萬物無不由爲，以治以成也。 侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。 化而欲作，作欲成也。吾將鎮之無名之樸，不爲主也。 無名之樸，夫亦將無欲。 無欲競也。 不欲以靜，天下將自定。 第三十八章上德不德，是以有德；下德不失德，是以無
35、德。上德無爲而無以爲；下德爲之而有以爲。上仁爲之而無以爲；上義爲之而有以爲。上禮爲之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。 德者，得也。常得而無喪，利而無害，故以德爲名焉。何以得德？由乎道也。何以盡德？以無爲用。以無爲用則莫不載也，故物無焉，則無物不經，有焉，則不足以免其生。是以天地雖廣，以無爲心。聖王雖大，以虛爲主。故曰，以復而視，則天地之心見。至日而思之，則先王之至覩也。故滅其私而無其身，則四海莫不瞻，遠近莫不至。殊其己而有其心，則一體不能自全
36、，肌骨不能相容，是以上德之人，唯道是用。不德其德，無執無用，故能有德而無不爲，不求而得，不爲而成，故雖有德而無德名也。下德求而得之，爲而成之，則立善以治物，故德名有焉。求而得之必有失焉，爲而成之必有敗焉，善名生則有不善應焉，故下德爲之而有以爲也。無以爲者，無所偏爲也。凡不能無爲而爲之者，皆下德也。仁義禮節是也，將明德之上下，輒舉下德以對上德，至於無以爲，極下德下之量，上仁是也，足及於無以爲而猶爲之焉。爲之而無以爲，故有爲，爲之患矣。本在無爲，母在無名，棄本捨母而適其子，功雖大焉，必有不濟。名雖美焉，偽亦必生。不能不爲而成，不興而治，則乃爲之，故有宏普博施仁愛之者，而愛之無所偏私，故上仁爲之而無
37、以爲也。愛不能兼，老子道德經王弼注第 9 頁 共 17 頁則有抑抗正真而義理之者，忿枉祐直，助彼攻此物事而有以心爲矣，故上義爲之而有以爲也。直不能篤則有游飾修文，禮敬之者，尚好修敬，校責往來，則不對之閒，忿怒生焉。故上禮爲之而莫之應，則攘臂而扔之。夫大之極也，其唯道乎，自此已往，豈足尊哉。故雖德盛業大，富而有萬物，猶各得其德，雖貴以無爲用，不能捨無以爲體也，不能捨無以爲體則失其爲大矣，所謂失道而後德也。以無爲用，德其母，故能己不勞焉而物無不理。下此已往，則失用之母，不能無爲而貴博施，不能博施而貴正直，不能正直而貴飾敬，所謂失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮也。夫禮也，所始首於忠信不篤，通簡不陽
38、，責備於表，機微爭制，夫仁義發於內，爲之猶偽，況務外飾而可久乎。故夫禮者，忠信之薄而亂之首也。前識者，前人而識也，即下德之倫也。竭其聰明以爲前識，役其智力以營庶事，雖德其情，姦巧彌密，雖豐其譽，愈喪篤實。勞而事昏，務而治薉，雖竭聖智而民愈害。舍己任物，則無爲而泰。守夫素樸，則不順典制，聽彼所獲，棄此所守，識道之華而愚之首，故茍得其爲功之母，則萬物作焉而不辭也。萬事存焉而不勞也，用不以形，御不以名，故仁義可顯，禮敬可彰也。夫載之以大道，鎮之以爲名，則物無所尚，志無所營，各任其貞，事用其誠，則仁德厚焉，行義正焉，禮敬清焉，棄其所載，舍其所生，用其成形，役其聰明，仁則誠焉，義其競焉，禮其爭焉，故仁德
39、之厚，非用仁之所能也，行義之正，非用義之所成也。禮敬之清，非用禮之所濟也。載之以道，統之以母，故顯之而無所尚，彰之而無所競，用夫無名，故名以篤焉。用夫無形，故形以成焉。守母以存其子，崇本以舉其末，則形名俱有而邪不生。大美配天而華不作，故母不可遠，本不可失。仁義，母之所生，非可以爲母。形器，匠之所成，非可以爲匠也。捨其母而用其子，棄其本而適其末，名則有所分，形則有所止，雖極其大，必有不周，雖盛其美，必有憂患，功在爲之，豈足處也。第三十九章昔之得一者， 昔，始也。一，數之始而物之極也。各是一物之生，所以爲主也。物皆各得此一以成，既成而舍以居成，居成則失其母，故皆裂發歇竭滅蹶也。 天得一以清，地得一
40、以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以爲天下貞。其致之， 各以其一致此清、寧、靈、盈、生、貞。 天無以清將恐裂， 用一以致清耳，非用清以清也。守一則清不失，用清則恐裂也。故爲功之母，不可舍也。是以皆無用其功，恐喪其本也。 地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤爲本，高以下爲基。是以侯王自稱孤寡不穀。此非以賤爲本邪非乎故致數輿無輿，不欲琭琭如玉，珞珞如石。 清不能爲清，盈不能爲盈，皆有其母以存其形，故清不足貴，盈不足多，貴在其母，而母無貴形。貴乃以賤爲本，高乃以下爲基，故致數輿乃無輿也，玉石琭琭珞珞，體盡於形，故不欲也。第四
41、十章反者道之動， 高以下爲基，貴以賤爲本，有以無爲用，此其反也。動皆知其所無，則物通矣。故曰，反者道之動也。 弱者道之用。 柔弱同通，不可窮極。 天下萬物生於有，有生於無。 天下之物皆以有爲生，有之所始，以無爲本，將欲全有，必反於無也。第四十一章上士聞道，勤而行之； 有志也。 中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以爲道。故建言有之 建，猶立也。 明道若昧， 光而不耀。 進道若退， 後其身而身先，外其身而身存。 夷道若纇， 纇， 也。大夷之道，因物之性，不執平以割物，其平不見，乃更反若纇 也。 上德若谷， 不德其德，無所懷也。 大白若辱， 知其白，守其黑，大老子道德經王弼注第 10
42、頁 共 17 頁白然後乃得。 廣德若不足， 廣德不盈，廓然無形，不可滿也。 建德若偷， 偷，匹也。建德者，因物自然，不立不施，故若偷匹。 質真若渝， 質真者，不矜其真，故渝。 大方無隅， 方而不割，故無隅也。 大器晚成， 大器成天下不持全別，故必晚成也。 大音希聲， 聽之不聞名曰希，不可得聞之音也。有聲則有分，有分則不宮而商矣，分則不能統眾，故有聲者非大音也。 大象無形， 有形則有分，有分者不溫則炎，不炎則寒。故象而形者，非大象。 道隱無名。夫唯道，善貸且成。 凡此諸善，皆是道之所成也。在象則爲大象，而大象無形。在音則爲大音，而大音希聲。物以之成而不見其成形，故隱而無名也。貸之非唯供其乏而已，
43、一貸之則足以永終其德，故曰善貸也。成之不如機匠之裁，無物而不濟其形，故曰善成。第四十二章道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以爲和。人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以爲稱。故物或損之而益，或益之而損。 萬物萬形，其歸一也，何由致一，由於無也。由無乃一，一可謂無，已謂之一，豈得無言乎。有言有一，非二如何，有一有二，遂生乎三，從無之有，數盡乎斯，過此以往，非道之流，故萬物之生，吾知其主，雖有萬形，沖氣一焉。百姓有心，異國殊風，而得一者，王侯主焉。以一爲主，一何可舍，愈多愈遠，損則近之，損之至盡，乃得其極。既謂之一，猶乃至三，況本不一而道可近乎，損之而益，豈虛言也。 人之所教，我亦教之
44、。 我之非強使人從之也，而用夫自然，舉其至理，順之必吉，違之必凶。故人相教，違之自取其凶也，亦如我之教人，勿違之也。 強梁者不得其死，吾將以爲教父。 強梁則必不得其死。人相教爲強梁，則必如我之教人不當爲強梁也。舉其強梁不得其死以教邪。若云順吾教之必吉也，故得其違教之徒，適可以爲教父也。第四十三章天下之至柔，馳騁天下之至堅。 氣無所不入，水無所不出於經。 無有入無閒，吾是以知無爲之有益。 虛無柔弱，無所不通，無有不可窮，至柔不可折，以此推之，故知無爲之有益也。 不言之教，無爲之益，天下希及之。第四十四章名與身孰親 尚名好高，其身必疏。 身與貨孰多 貪貨無厭，其身必少。 得與亡孰病 得多利而亡其身
45、，何者爲病也。 是故甚愛必大費，多藏必厚亡， 甚愛不與物通，多藏不與物散，求之者多，攻之者眾，爲物所病，故大費厚亡也。 知足不辱，知止不殆，可以長久。第四十五章大成若缺，其用不弊。 隨物而成，不爲一象，故若缺也。 大盈若沖，其用不窮。 大盈沖足，隨物而與，無所愛矜，故若沖也。 大直若屈， 隨物而直，直不在一，故若屈也。 大巧若拙， 大巧，因自然以成器，不造爲異端，故若拙也。 大辯若訥。 大辯因物而言，己無所造，故若訥也。 躁勝寒，靜勝熱。清靜爲天下正。 躁罷然後勝寒，靜無爲以勝熱，以此推之，則清靜爲天下正也。靜則全物之真，躁則犯物之性，故惟清靜乃得如上諸大也。第四十六章天下有道，卻走馬以糞。
46、天下有道，知足知止，無求於外，各修其內而已，故卻走馬以治田糞也。 天下無道，戎馬生於郊。 貪欲無厭，不修其內，各求於外，故戎馬生於郊也。 禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。老子道德經王弼注第 11 頁 共 17 頁第四十七章不出戶，知天下；不窺牖，見天道。 事有宗，而物有主，途雖殊而同歸也，慮雖百而其致一也。道有大常，理有大致，執古之道，可以御今，雖處於今，可以知古始，故不出戶，窺牖而可知也。 其出彌遠，其知彌少。 無在於一而求之於眾也，道視之不可見，聽之不可聞，搏之不可得，如其知之，不須出戶，若其不知，出愈遠愈迷也。 是以聖人不行而知，不見而名， 得物之致，故雖不行而慮可知也
47、。識物之宗，故雖不見，而是非之理可得而名也。 不爲而成。 明物之性，因之而已。故雖不爲而使之成矣。第四十八章爲學日益， 務欲進其所能，益其所習。 爲道日損。 務欲反虛無也。 損之又損，以至於無爲。無爲而無不爲。 有爲則有所失，故無爲乃無所不爲也。 取天下常以無事， 動常因也。 及其有事， 自己造也。 不足以取天下。 失統本也。第四十九章聖人無常心，以百姓心爲心。 動常因也。 善者，吾善之；不善者，吾亦善之， 各因其用則善不失也。 德善。 無棄人也。 信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。聖人在，天下歙歙，爲天下渾其心，百姓皆注其耳目， 各用聰明。 聖人皆孩之。 皆使和而無欲，如嬰兒也。夫天地設
48、位，聖人成能，人謀鬼謀，百姓與能者，能者與之，資者取之，能大則大，資貴則貴，物有其宗，事有其主，如此則可冕疏充目而不懼於欺，黈纊塞耳而無戚於慢，又何爲勞一身之聰明，以察百姓之情哉。夫以明察物，物亦競以其明應之，以不信察物，物亦競以其不信應之。夫天下之心，不必同其所應，不敢異則莫肯用其情矣。甚矣，害之大也，莫大於用其明矣，夫在智則人與之訟，在力則人與之爭，智不出於人而立乎訟地，則窮矣。力不出於人而立乎爭地，則危矣。未有能使人無用其智力乎己者也，如此則己以一敵人，而人以千萬敵己也。若乃多其法網，煩其刑罰，塞其徑路，攻其幽宅，則萬物失其自然，百姓喪其手足，鳥亂於上，魚亂於下，是以聖人之於天下，歙歙焉
49、，心無所主也，爲天下渾心焉，意無所適莫也。無所察焉，百姓何避，無所求焉，百姓何應，無避無應，則莫不用其情矣。人無爲舍其所能而爲其所不能，舍其所長而爲其短，如此，則言者言其所知，行者行其所能，百姓各皆注其耳目焉，吾皆孩之而已。第五十章出生入死。 出生地，入死地。 生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三。夫何故以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故以其無死地。 十有三，猶云十分有三分，取其生道，全生之極，十分有三耳。取死之道，全死之極，亦十分有三耳。而民生生之厚，更之無生之地焉，善攝生者無以生爲生，故無死地也。器之害者，莫甚乎兵戈，獸之害者，莫甚乎兕虎，而令兵戈無所容其鋒刃，虎兕無所措其爪角，斯誠不以欲累其身者也，何死地之有乎。夫蚖蟺以淵爲淺，而鑿穴其中，鷹鸇以山爲卑，而增巢其上，矰繳不能及，網罟不能到，可謂處於無死地矣，然而卒以甘餌，乃入於無生之地，豈非生生之厚乎，故物茍不以求離其本，不以欲渝其真，雖入軍而不害，陸行而不可犯也，赤子之可則而貴信矣。第五十一章道生之，德畜之，物形之，勢成之。 物生而後畜，畜而後形，形而後成，何由而生？道也；何得而畜？德也；何由而形？物也；何使而成，勢也。唯因也，故能無物而不形；唯勢也
