1、论班昭女诫给现代女性的启示摘要：班昭是东汉时期著名的女性史学家和教育家。她所写的女诫一书，历来被视为中国历史上第一部女性劝诫要籍。尽管其中不无糟粕，但深入考察它的男女有别、夫尊妻卑的伦理观、谦恭柔顺的女性观和委曲求全的家庭观，实际还有着明显的历史进步作用和维护家庭稳定的功能。特别是某些一以贯之的中华妇女道德传统，至今仍有其强大的感召力。关键词：班昭、 女诫 、启示班昭(约公元 49 年-120 年)，一名姬，字惠班，扶风安陵人(今陕西咸阳)，是东汉名动一时的才女。她是汉代著名的女性史学家、文学家和教育家。她在晚年所写的女诫一书，历来被视为中国历史上第一部女性劝诫要籍。对于这篇家训历来褒贬不一，
2、有人认为其是一部劝诫书，有人认为其是一部封建性、毫无进步意义的书，这些评论都太过于极端，看到的只是书一些表面的内容，任何一件事物都有其产生的历史背景，我们对于古人的评价应当谨慎，对其进行分析也要放在当时的历史条件下，要具体问题具体分析，然后去粗取精，去其糟粕，采纳一些好的建议和意见，史学家吴晗先生认为“评价历史人物时候必须把这个人物放在他所处的历史时期，和同时代的人物比，和他的前辈比，而不可以拿今时今地的条件和道德标准来衡量古人。 ”（1）我们不应该跳出历史的长河之外，以今人的眼光去评价他们。本文正是运用历史唯物主义的观点分析女诫 ，从中得出一些启示，对于我们构建社会主义和谐家庭很有帮助。我们
3、对于古人的评价应当谨慎，史学家吴晗先生认为“评价历史人物时候必须把这个人物放在他所处的历史时期，和同时代的人物比，和他的前辈比，而不可以拿今时今地的条件和道德标准来衡量古人。 ”（1）我们不应该跳出历史的长河之外，以今人的眼光去评价他们。本文正是运用历史唯物主义的观点分析女诫 ，从中得出一些启示，对于我们构建社会主义和谐家庭很有帮助。女诫以“妇行”为本，分为“卑弱第一” ， “夫妇第二” ， “敬慎第三” ，“妇行第四” ， “专心第五” ， “曲从第六” ，和“叔妹第七” 。在“卑弱”篇中，认为女性生来就不能与男性相提并论；在“夫妇”篇中，认为妻子必须摆正好自己的位置，扮演贤妻良母的角色，丈
4、夫的地位至高无上，甚至比天还大，丈夫在家里说话说一不二，没有什么好商量的，及男女有别；在“敬慎”篇中，班昭从阴阳关系的角度来阐述男女的不同地位和行为，及所谓的男尊女卑、阳尊女卑，虽然这里说的这个意思，但是班昭在这里的讨论不仅仅局限于此，认为好的夫妻关系要以相互谦让、相互尊重为前提，一定程度上反映追求男女平等的观念，这一点在当时非常不容易；在“妇行”篇中，班昭提出了女性道德行为的具体要求“四德” ，即妇德、妇言、妇容、妇功。 “夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是为妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言
5、，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沫浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇工。”这里对女性提出了一些具体要求，有一定的意义，但是如果从现代来看，放弃了追求独立和个性。在“专心”篇中，班昭说：“夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可离也。行违神祇，天则罚之。 ”这里提到的内容从现代来看，是比较消极的，丈夫可以二婚，而女性没有这项权利，我们说婚姻是自由的，这对于现代女性可以说是个束缚。在“曲从”篇中，这是在教导妇女要善事男方的父母，逆来顺受，一切以谦顺为主，凡事应多加忍耐，必须曲意顺从。在“叔妹”篇中，妻子与丈夫的兄弟姐妹相处之道
6、。她告诉妻子们，要识大体、明大义，即使受气蒙冤也是天经地义的事情，万万不可一意孤行。从以上这些内容中我们可以看出，班昭谈到了关于妇女地位、妇女言行、夫妻关系、家庭关系等问题，并阐述了自己的观点。从我们现在的角度来看，有些观点明显不符合现代社会发展的潮流，甚至于现在的发展相悖，这些肯定是要去除的，如“四德”的内容。这些都是我们用现代的眼光去分析，之前我们说过，看任何历史问题都要从当时的历史环境和历史背景去分析，不能脱离当时的情况，否则永远得不到什么有用的结论。我们都知道班昭是一位大家才女，对社会上一些问题的看法肯定不同于一般的妇女，肯定有自己的见解，那为什么还会写出这样的文章？女诫前言这样说：“
7、年十有四，执箕帚于曹氏，于今四十余载矣” ，当时班昭已经五十多岁了，应该说现实生活让其看到了很多，家庭的变迁对其生活产生了重要的影响，而在当时的社会环境下，如何更好的保护自己，甚至还能获得较好的名声？在这种情况了，班昭写出了女诫 ，其里面的七大块内容，每块都是一个大的建议，告诉女性如何在那个环境下生存下来，并活的更好。所以我们如果站在这个角度去思考、去理解，也许我们对班昭的想法会一下子理解很多，不会那么偏激的认为她为什么会这样想。时代在发展，历史的车轮还在继续前进，时间一下进入21世纪，我们现在正在全身心投入到全面建设小康社会中去，这样的小康社会追求的是平等、健康、民主，社会的发展离开不女性的
8、全面参与，我们的各条战线中涌现出许多不同工作岗位上“劳模” 、 “优秀共产党员” ，给我们树立了榜样。 女诫中有些内容在现在看来，仍有些积极意义，值得我们现在去思考，给我们带来了一些启示。首先：夫妻之间是平等的，家庭的和谐需要彼此相互理解和尊重。在“敬慎”中提到的“夫不贤，则无以御妇；妇不贤，则无以事夫” ，说明一个家庭的和睦需要夫妻双方共同去经营，仅仅依靠单个方面是完成不了的，这个观点实在是难能可贵，在当今社会也非常实用，家庭是大社会的细胞，家庭不和谐，何来社会的和谐，这块的内容还有很多工作要多，社会上关于家庭不和谐的例子太多，如第三者、情人等名词的出现，设置现在还有歌曲来“歌颂”这个内容，
9、让人实在好笑，笑的意思我的理解有两种，一种是对这首歌的作者，觉得他有意思，另外一种笑的是对于这个社会，这是个病态的社会。如何才能做到夫妻间相互尊重和理解呢？这在当今社会探讨的很多，如夫妻之间除了工作之外，在家分工也要明确，除了在工作上要相互支持和理解外，在家也要相互理解和支持，不要因为一些鸡毛蒜皮的小事争吵，只要不是原则性上的问题。只有通过夫妻彼此之间的努力，家庭才能和谐，社会才能和谐。其次：关于媳妇如何跟婆婆等人处理好关系的观点书中提到“欲人定志专心之言也。舅姑之心，岂当可失哉？物有以恩自离者，亦有以义自破者也。夫虽云爱，舅姑云非，此所谓以义自破者也。然则舅姑之心奈何？固莫尚于曲从矣。姑云不
10、尔而是，固宜从令；姑云尔而非，犹宜顺命。勿得违戾是非，争分曲直。此则所谓曲从矣。”从中我们可以看出，班昭认为顺从她们的意思，不需要和他们去顶撞，不要和她们去发生冲突，这样就能处理之间的关系。关于媳妇和婆婆之间的关系处理，是当今社会家庭中非常重要的一层关系，如何协调和处理这一问题，考验着我们处理人际关系的能力和水平，甚至荧屏上也出现了这一主题的电视剧，说明这一问题在现代社会表现的尤为突出。而书中给的总得观点就是适当的谦让，这对于一些女性来说，恐怕真要好好学习一下，我们先不谈适当的谦让，对于有些女性来说，对于自己丈夫这边的亲人，从来就没有谦让过，也不会谦让，总认为他们跟自己没有多大关系，只有自己的
11、丈夫和自己是亲人，对于和他们关系不和谐，也一直保持着冷战，很少考虑自己这边做的不是很到位，想办法解决一下。这个问题困惑着很多人，为什么婆媳关系那么难处？究其原因有很多种，如在一起时间短、观点不同、性格不同等。第三：关于女性如何修身班昭在这里揭示了一个很深的女性修身的道理：追求美是正确的，但是无限度地追求美，以至于当做人生目标，就会走入虚荣的误区。我们在现实生活里很容易见到这种女人，很漂亮，但是漂亮就是她的人生目标，或者说让许多人追求她，就是她的人生目的。她被自己的虚荣给迷惑住了，她除了虚荣以外一无所有，并且因为漂亮经常受人夸奖的缘故，养成了骄纵可怕的占有欲和心理惯性。这种女人无论多漂亮，她的心
12、灵也是丑陋的。或者，我们可以见到很多漂亮女孩因为漂亮的缘故，不愿意经过艰苦的努力获得什么，漂亮是她的目的，也是她获取世俗的手段。总以为，真正的女人应该是美丽的，而不是漂亮的。漂亮是一种生物学概念，而美丽，是真正的人类才专有的形容词。美丽是一种气质，一种修养，一种特有的女性美感，它是精神特质与整洁的外表相融合的产物。班昭告诉女人们，一个女人，整洁的外表要与内在的气质相结合，而不是一心一意追求外在的漂亮而忽视内在的修养。同样的，一般心智成熟的男人也无法容忍这样的女人，像李夫人说的“以色侍人，色不长久”。漂亮也就喜欢一阵，过阵子就会感到单调和乏味。只有心灵的丰富、心胸的开阔、智慧的修养与外在的结合，
13、才能让女人具有永恒不变的魅力。不是每个女人都漂亮的，但是每个女人都可以做到美丽，而且希望每个女人都应该是美丽的。第四：关于如何提高女性的语言修养书中说“妇言，不必辨口利辞也择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。 ” 班昭所说的妇言，主要侧重于女子个人的语言修养，说话时应该注意自己的语言修辞，不要说伤害别人的话，想好了以后才能发言，不要让别人感到厌恶。语言的重要性不言而喻，说话方式和方法的不同，取得的效果也完全不同，女性以心直口快为特征，想到什么就说什么，人们常说“祸从口出，虽然这里的说话可能没有严重那个程度，但至少反映个问题，要加强自己的语言修养，从某种程度上说，这不仅仅是针对女性
14、的，男性也要学习。我自己在工作坚持的一个原则就是少说话、多做事、多观察、多思考，即所谓的“一少三多” ，当然语言作为交流和沟通的工具我们也必须要用，该到你说话的时候，你要有条不紊的阐明你想说的，告诉他人你想干什么，如何去干，干的结果是什么等。不同的表达方式，所取得表达效果有时甚至是天壤之别。第五：关于如何培养大局意识和全局思想书中说“察今之君子，徒知妻妇之不可不御，威仪之不可不整，故训其男, 检以书传。殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎！当今无论是国内还是国外，文盲率中女性的比率仍旧高于男性，而班昭早在一世纪，就提出了要重视女子教育，虽然目的是为封建主义
15、服务，内容也很局限, 但毕竟是开启了探讨女子教育的大门。这里我们要探讨的不是女子教育的事情，想说的如何培养全局意识，当今社会许多女性走上了领导工作岗位，不能不能再以一般的要求来要求自己，必须用更高的标准来衡量和考核自己，要培养自己的大局意识和全局意识，如果班昭从小到老一直生活在一个农村家庭，她会不会有这样的考虑，我开未必，所以对于一些工作环境变化的女性，要以最快的速度来适应新的环境，这样才能取得好的成绩。最后：以阴阳性为基础提出的一些日常规范，也值得我们去思考在这本书中，班昭提出的一些观点如“谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞” ，这是全社会需要学些的美德， “晚寝早作，勿惮夙夜，执务私事
16、，不辞剧易，所作必成，手迹整理。 ”要求女性应该具备勤劳的美德。还有一点需要提的是，班昭对“常道”要求仅仅局限于家庭之中，反映了“男主外、女主内” 的思想，就以上几点谈下自己的想法。对于谦让恭敬，现在缺乏的就是道德，所以当今社会对道德建设很重视，一个健康的社会如果道德建设跟不上，谈不上进步，没有道德，就是没有起码的标准，那么对于社会信仰的建设谈起来也是空话。这一美德我们一直要宣传下去，一直要学习下去，不仅要学，而且要让全民参与、全社会来动员一起学习这一知识，在全社会上下形成良好的氛围。对于勤劳的美德，我们中华民族也是一直提倡的，跟道德建设一样，这些好的传统，我们都要加大宣传和学习力度，不能让拜
17、金主义、享乐主义占据上风，破会我们小康社会建设的环境，在当今社会，对勤劳二字直接赞扬的很少，存在机会主义者较多，人们都比较浮躁，有的人总是想着一些投机取巧的办法，总是想着一夜暴富的点子，没有完全认识到在任何社会只有通过自己的勤奋和辛苦劳动才有可能获得成功。而对于“男主外、女主内”这一现象存在于现代社会也很普遍，当时这在家庭面只是分工的不同，现在也有“女主外、男主内” ，只要夫妻彼此都接受，就没有什么问题的，都是为了这个家庭。当然书中也有许多地方是去除的，在当今这个社会是不提倡的，如女性在家一切都要听从丈夫的；丈夫去世不能改嫁；“四德”里面的内容等，这部分束缚女性的步伐，抹杀了她们的个性。我们在
18、全面建设小康社会过程中去吸取里面好的内容，去除其糟粕，取其精华，为我们的社会建设添砖加瓦。 “长期以来，由保护政策所造成的弱者心态，潜伏在我们心中，从各个方面影响着我们的生活” ，故“表现在（弱）女人身上，仍然是对社会、对男人的期待：期待理解和扶助，而不是从自己脚下做起” 。我们“在放弃女性的同时丢失了身为女人的自信” 。女性应该以自身的特点担负人类的重担，在追求个人价值实现的同时来达到两性的和谐相处。在破除依附心理的同时，坚持宽厚仁德、勤劳节俭、为他人着想、敬奉长辈、克己容人、奉献牺牲、知耻有节的传统道德，这也是当今社会倡导的良俗美德。参考文献：（1）吴晗.学习集M. 北京出版社，1963.（2）晋文，赵会英.重评班昭女诫的女性伦理观J. 南都学坛(人文社会科学学报)，2007(6).（3）贺科燕，张喆.试论班昭女诫的女性道德观J. 湖北第二师范学院学报.2010年1月第1期.（4）阎广芬.简论古代女子的伦理道德观J. 中华女子学院学报.1998年第4期.（5）蔡荷芳.论女性在封建和谐家庭建设中的角色要求读班昭女诫再思考J . 皖西学院学报.2009年第4期.（6）李小江.中国妇女在社会转型中的变化和作为J. 延边大学学报.1997年第3期.
