张载的哲学思想.doc

1、张载的哲学思想张 载 ， 字 子 厚 ， 长 安 人 ， 生 于 公 元 1020 年 （ 宋 真 宗 天 禧 四 年 ） ，卒 于 公 元 1077 年 （ 宋 神 宗 熙 宁 十 年 ） 因 家 住 陕 西 郿 县 横 渠 镇 ， 世 称横 渠 先 生 。 又 因 其 讲 学 关 中 ， 其 学 生 也 多 为 关 中 人 ， 故 其 学 派 称 为 关 学 。“关 学 ”是 由 张 载 创 立 ， 以 其 弟 子 及 南 宋 、 元 、 明 、 清 诸 代 传 承者 人 士 为 主 体 ， 教 学 及 学 术 传 播 以 关 中 为 基 地 而 形 成 的 儒 学 重 要 学 派 ，与

2、宋 代 二 程 的 洛 学 、 周 敦 颐 的 濓 学 、 王 安 石 的 新 学 、 朱 熹 的 闽 学 齐 名 ，共 同 构 成 了 宋 代 儒 学 的 主 流 。张 载 认 为 生 在 世 上 ， 就 要 尊 顺 天 意 ， 立 天 、 立 地 、 立 人 ， 做 到 诚意 、 正 心 、 格 物 、 致 知 、 明 理 、 修 身 、 齐 家 ， 治 国 平 天 下 ， 努 力 达 到 圣贤 境 界 。 关 学 的 主 旨 ， 集 中 的 体 现 在 被 当 代 哲 学 家 冯 友 兰 概 括 的 横渠 四 句 中 ： “为 天 地 立 心 ， 为 生 民 立 命 ， 为 往 圣 继

3、绝 学 ， 为 万 世 开 太 平 ”。关 洛 濓 闽 新 诸 学 派 皆 根 源 于 易 经 和 孔 孟 、 在 发 展 过 程 中 互 相 吸收 、 融 合 又 互 有 批 评 、 创 新 ， 包 括 对 佛 学 的 批 评 和 吸 收 ， 这 是 整 个 儒 学史 的 一 个 共 性 特 点 ， 但 在 本 体 论 、 认 识 论 、 辩 证 法 、 和 谐 论 和 教 育 见 解等 方 面 关 学 又 独 具 个 性 。关 学 与 理 学 其 它 几 个 学 派 相 比 ， 有 其 鲜 明 的 特 点 ： 第 一 个 特 点 是“学 贵 致 用 ”。 第 二 个 特 点 是 株 守 儒

4、 学 ， 躬 行 礼 教 。张 载 一 生 著 述 很 多 ， 现 存 主 要 有 正 蒙 易 说 经 学 理 窟 语 录 后 录 文 集 佚 存 拾 遗 等 ， 一 九 七 八 年 ， 中 华 书 局 出 版了 张 载 集 ， 收 集 了 迄 今 所 存 的 张 载 所 有 著 作 ， 是 我 们 研 究 张 载 思 想 的主 要 资 料 。一 、 “太 虚 即 气 ”的 唯 物 主 义 自 然 观 ：（ 一 ） 对 “太 虚 即 气 ”的 证 论 ： 首 先 ， 他 指 出 “一 切 有 形 有 象 的可 以 名 状 的 事 物 都 是 由 太 虚 元 气 构 的 。 其 次 ， 他 指

5、出 ： 太 虚 元 气 虽 然时 聚 时 散 ， 但 却 是 永 恒 绝 对 的 实 体 。 张 载 进 而 又 论 证 了 太 虚 、 气 和 万物 的 关 系 。 此 外 ， 张 载 还 从 人 的 感 觉 来 说 明 太 虚 元 气 细 微 致 极 ， 不 能 为人 的 眼 睛 所 看 见 ， 但 它 确 实 是 一 种 客 观 存 在 。（ 二 ） 对 释 、 老 思 想 的 揭 露 与 批 判 ： 张 载 意 识 到 了 这 一 分 歧 所 在 ，对 当 时 流 行 的 两 种 观 点 进 行 了 批 判 。 一 种 观 点 认 为 太 虚 是 气 的 根 源 ， 气是 太 虚 所

6、产 生 的 ， 这 是 道 家 的 “有 生 于 无 ”的 观 点 ； 另 一 种 观 点 认 为万 物 是 空 无 的 太 虚 中 出 现 的 幻 象 ， 这 就 是 佛 教 认 为 山 河 大 地 都 是 假 象 的观 点 。二 、 “一 物 两 体 ”的 朴 素 辩 证 法 ：张 载 认 识 到 事 物 都 是 互 相 联 系 的 ， 明 确 提 出 了 “物 无 孤 立 之 理 ”的 命 题 。 在 事 物 的 多 种 联 系 中 ， 他 对 事 物 的 同 异 关 系 有 特 别 精 彩 的 论 述 。张 载 看 到 了 事 物 之 间 的 “同 ”， 但 他 更 加 强 调 事 物

7、 之 间 的 “异 ”。张 载 不 仅 看 到 了 事 物 的 相 互 联 系 ， 而 且 看 到 了 事 物 的 发 展 变 化 ， 关 于事 物 的 发 展 变 化 的 形 式 和 状 态 ， 他 提 出 了 “著 变 ”和 “渐 化 ”说 ， 并且 论 证 了 二 者 的 联 系 与 区 别 ， 他 说 ： “变 言 其 著 ， 化 言 其 渐 ”（ 横渠 易 说 乾 卦 ） 。张 载 还 探 讨 了 事 物 运 动 、 变 化 的 根 源 。 尤 其 值 得 提 出 的 是 ， 张 载 进 一 步 提 出 了 “一 两 ”学 说 ， 对 事 物 内部 矛 盾 的 对 立 统 一 关 系

8、 ， 给 予 了 更 深 刻 的 论 述 。 张 载 的 辩 证 法 理 论 不 是 没 有 缺 陷 的 ， 他 认 为 任 何 事 物 均 有 矛 盾 、 有 斗争 ， 这 是 合 理 的 ， 但 又 主 张 斗 争 的 结 局 只 能 是 矛 盾 的 调 和 。 说 “有象 斯 有 对 ， 对 必 反 其 为 ， 有 反 斯 有 仇 ， 仇 必 和 而 解 ”（ 正 蒙 太 和 ） 。三 、 “知 由 内 外 之 合 ”的 认 识 论在 反 对 佛 老 唯 心 主 义 的 斗 争 中 ， 张 载 还 探 讨 了 有 关 认 识 论 问 题 ， 在 认识 论 方 面 ， 他 从 唯 物 主

9、义 的 原 则 出 发 ， 认 为 人 的 认 识 是 以 客 观 世 界 为 基础 的 ， 没 有 客 观 对 象 ， 就 不 会 有 知 识 。 他 说 “感 亦 须 待 有 物 ， 有 物 则有 感 ， 无 物 则 何 所 感 ”。 （ 语 录 ） 又 说 “人 本 无 心 ， 因 物 为 心 ”（ 语 录 ）张 载 认 为 ， 人 的 认 识 有 两 种 ： 一 是 “见 闻 之 知 ”即 感 性 认 识 ； 一是 “德 性 之 知 ”即 以 理 性 为 基 础 的 超 经 验 的 知 识 。 他 说 “见 闻 不 知 ，乃 物 交 而 知 ， 非 德 性 所 知 ， 德 性 所 知

10、， 不 萌 于 见 闻 ”。 （ 正 蒙 、 大 心 ）张 载 的 认 识 论 ， 坚 持 了 物 质 第 一 性 ， 反 对 了 佛 教 中 “专 以 见 闻 为用 ”的 主 观 唯 心 主 义 经 验 论 ， 强 调 了 理 性 认 识 的 重 要 性 。 但 是 他 又 犯 了不 靠 感 觉 经 验 ， 就 可 以 直 接 认 识 事 物 的 本 质 和 规 律 的 唯 理 论 错 误 ， 其 关键 就 在 于 未 能 正 确 解 决 理 性 知 识 的 来 源 问 题 ， 反 映 了 其 认 识 论 中 有 严 重的 唯 心 主 义 杂 质 。四 、 张 载 的 人 性 理 论 和 道

11、 德 学 说张 载 企 图 从 他 的 气 的 一 元 论 观 点 来 说 明 人 性 问 题 ， 他 认 为 一 切 都 是 由气 构 成 的 ， 由 于 气 的 清 浊 而 产 生 万 殊 的 事 物 。 人 得 气 之 清 者 ， 物 得 气 之浊 者 。 在 人 之 中 ， 圣 人 得 气 之 最 清 者 ， 一 般 人 得 气 之 浊 者 ， 恶 人 得 气 之最 浊 者 ， 因 此 ， 气 的 本 性 也 就 是 人 的 本 性 。张 载 认 为 “天 地 之 性 ”是 人 人 都 具 有 的 ， 就 象 冰 有 水 性 一 样 。“天 性 在 人 ， 正 犹 如 水 性 之 在

12、冰 ， 凝 释 虽 异 ， 为 物 一 也 ”（ 正蒙 诚 明 ） ， 他 认 为 ， 人 的 各 种 欲 望 和 一 切 不 善 都 来 自 “气 质 之 性 ”，人 的 气 质 是 杂 而 不 纯 的 ， 有 好 有 坏 ， 于 是 他 提 出 了 变 化 气 质 的 学 说 ， 气质 不 好 ， 可 以 通 过 学 习 来 改 变 ， 他 所 说 的 变 化 气 质 ， 主 要 是 指 通 过 道 德修 养 ， 克 制 人 的 “耳 目 口 腹 之 欲 ”。张 载 提 出 “气 质 之 性 ”与 “天 地 之 性 ”， 目 的 在 于 解 决 人 何 以 有 恶的 问 题 ， 也 是 为

13、 了 更 好 地 向 人 们 灌 输 封 建 道 德 观 念 。 理 学 家 们 一 致 认 为 ，它 一 方 面 可 以 说 明 普 通 人 何 以 不 及 贤 人 、 圣 人 ， 在 于 他 们 气 质 生 得 有 缺点 ； 另 一 方 面 ， 又 指 出 了 人 们 努 力 的 方 向 ， 只 要 通 过 学 习 ， 全 部 接 受 封建 礼 教 的 规 定 ， 自 觉 地 服 从 封 建 道 德 规 范 的 约 束 ， 就 可 以 成 为 圣 人 、 贤者 。五 .太 极 学 说 穷 究 易 理 ， 辩 证 之 探 。 周 易 作 为 群 经 之 首 ， “大 道 之 源 ”， 是 中

14、 华 传 统 文 化 的 源 头 活 水 。北 宋 诸 子 将 周 易 研 究 推 向 了 一 个 新 阶 段 。 张 载 横 渠 易 说 传 世 ，其 研 究 具 有 显 著 特 点 ， 关 于 辩 证 法 的 思 想 ， 内 容 丰 富 ， 论 证 全 面 ， 寓 意深 刻 ， 理 论 精 确 ， 是 中 国 古 代 一 位 辩 证 法 大 师 。 长 于 周 易 义 理 的 发 掘 。 作 为 现 实 的 人 生 修 养 ， 参 与 社 会 变 革的 理 论 武 器 和 信 仰 原 则 。 他 “为 天 地 立 心 ， 为 生 民 立 命 。 为 往 圣 继绝 学 ， 为 万 世 开 太

15、 平 ”的 志 向 和 试 验 井 田 ， 渐 变 改 革 的 政 治 主 张 ， 皆 源于 周 易 的 义 理 和 智 慧 。 首 次 提 出 “自 然 易 ”与 “书 易 ”的 概 念 ， 划 清 了 研 究 中 主 观 对 客观 的 界 限 ， 自 然 实 在 与 图 文 表 述 的 界 限 。 对 周 易 中 “无 极 而 太 极 ”、 “太 极 与 阴 阳 ”、 “一 生 二 、 二 生三 、 三 生 万 物 ”等 关 于 宇 宙 本 体 论 的 太 极 学 说 创 立 新 见 。 提 出 “太虚 即 气 ”“气 有 阴 阳 ， 推 行 有 渐 为 化 ， 合 一 不 测 为 神 ”

16、及 气 之 为 物 ，有 幽 明 之 别 等 重 要 概 念 。 就 是 说 ， 气 做 为 最 基 本 的 物 质 ， 或 聚 或 散 ，而 以 不 同 形 态 存 在 ， 幽 则 人 的 感 官 不 能 直 接 感 觉 ， 明 则 耳 目 能 见（ 正 蒙 太 和 篇 ） 。 从 而 理 清 了 宇 宙 物 质 性 与 佛 道 “空 ”、 “无 ”诸 概 念 的 界 限 。 对 周 易 辩 证 法 有 新 的 发 展 。 张 载 在 描 述 事 物 矛 盾 运 动 一 般 过程 时 ， 提 出 “有 象 斯 有 对 ， 对 必 反 其 为 ； 有 反 斯 有 仇 ， 仇 必 和 解 ”的

17、著 名 论 断 ， 他 认 为 万 事 万 物 皆 由 阴 阳 两 个 对 立 方 面 而 构 成 ， 这 两 个 方面 既 对 立 ， 又 相 互 依 存 ， 相 互 作 用 ， 阴 阳 消 长 ， 刚 柔 相 济 。 最 后 的 结 果是 “和 ”与 统 一 。 “和 ”是 事 物 诸 多 因 素 ， 不 同 对 立 面 之 间 的 多 样 性 的统 一 ， 而 不 是 单 一 的 。 相 同 的 事 物 的 简 单 相 加 和 重 复 。张 载 对 传 统 文 化 最 大 的 影 响 莫 过 于 创 立 关 学 ， 对 后 世 儒 家 学 者 影 响 很大 ， 从 北 宋 时 到 清 代

18、 ， 历 代 都 有 学 习 传 承 者 。 其 中 ， 宋 代 的 吕 大 钧 、 吕大 临 、 苏 昞 、 范 育 、 李 复 等 人 对 关 学 的 形 成 与 发 展 起 了 重 要 作 用 。 明 末冯 从 吾 ， 全 面 继 承 张 载 思 想 的 为 学 传 统 ， 并 总 结 了 500 余 年 的 关 学 发展 历 史 ， 先 后 创 建 关 中 书 院 、 首 善 书 院 ， 在 他 的 努 力 下 ， 关 学 复 呈 现 繁荣 景 象 。而 且 ， 张 载 本 人 也 有 着 思 想 家 的 伟 大 风 范 以 及 优 良 作 风 。 他 以 天 下 为己 任 ， 忧 患

19、 民 命 民 生 ： 张 载 幼 年 丧 父 ， 跟 随 范 仲 淹 学 习 ， 所 以 他 的 思 想受 到 了 范 仲 淹 的 影 响 ， 在 生 活 的 各 个 方 面 ， 他 无 不 体 现 “为 民 生 立 命 ”的 精 神 。 他 笃 实 尚 行 、 经 世 致 用 ： 张 载 一 改 儒 家 学 者 自 汉 唐 以 来 专 注 于典 籍 章 句 训 释 和 玄 空 清 谈 之 风 ， 带 着 “为 天 地 立 心 ， 为 生 民 立 命 ， 为往 圣 继 绝 学 ， 为 万 世 开 太 平 ”的 历 史 使 命 感 ， 从 北 宋 社 会 现 实 问 题 入 手 ，力 图 探 求

20、 根 本 的 解 决 之 道 。 他 有 着 博 爱 的 情 怀 ： 张 载 在 正 蒙 中指 出 ： “民 吾 同 胞 ， 物 吾 与 也 ”。 意 思 是 说 天 下 百 姓 是 我 的 同 胞 兄 弟 姐妹 ， 世 间 万 物 是 我 的 朋 友 ， 它 所 表 达 的 是 “大 心 ”、 “博 爱 ”的 情 怀 。这 种 理 念 和 处 世 态 度 ， 是 张 载 及 后 世 关 学 学 者 的 鲜 明 特 点 ， 面 对 当 今世 界 上 普 遍 存 在 的 关 系 全 面 紧 张 的 状 况 ， 张 载 的 这 一 重 要 的 思 想 ， 无 疑是 具 有 警 世 的 意 义 。张

21、 载 哲 学 对 后 世 产 生 了 深 远 的 影 响 ， 张 载 是 中 国 哲 学 史 上 第 一 个 从 思维 与 存 在 关 系 的 哲 学 理 论 高 度 批 判 佛 教 唯 心 主 义 的 哲 学 家 ， 同 时 他 完 整地 提 出 了 唯 气 学 说 ， 把 中 国 古 代 唯 心 主 义 提 到 了 新 的 理 论 高 度 。 张 载 继承 了 易 大 专 的 辩 证 思 维 ， 提 出 了 关 于 事 物 变 化 规 律 的 精 湛 学 说 。 张载 的 “民 胞 物 与 ”思 想 为 中 国 近 古 时 代 人 道 主 义 确 定 了 理 论 基 础 。无 疑 张 载 对 中 国 的 哲 学 发 展 影 响 极 其 深 远 ， 他 的 很 多 思 想 也 具 有 很 大的 警 示 作 用 。参 考 文 献 ：【 1】 百 度 百 科 张 载