1、考点训练二归纳内容要点，概括中心意思,文学类文本阅读散文阅读,1,2,4,一、类题精练阅读下面的文字，完成文后题目。假若绍兴的一切都将在记忆中隐去，我相信最后余下的，定然是一座戏台。绍兴旧府八县，可以说村村有戏台，几乎每隔一二里，甚至半华里，就有一座戏台，组成一张戏台的网络。当年的乡土绍兴，弹唱声密集，无论何时，总会有一座戏台在演戏。当大地陷入沉寂，悠扬婉转的唱腔却此起彼伏。所有的戏台同时开演，定如无数朵焰火同时在黑夜里绽放，成为一场无比盛大的感官盛宴。这里把戏台称为“万年台”。那些古老的戏台，依旧是现实的一部分，戏台上的角色，依旧眉目清晰。,5,6,7,3,那些临河而建的水上戏台，它们将自然
2、之美与人的智慧结合得那么天衣无缝，如春天骤雨后的茶园，有着贴心贴肺的清雅。烟波浩渺的近水远山，那一座戏台就成了近景，在视线里聚焦。它们是真实中的幻景，是真正的“海市蜃楼”。它们有的正面立于水中，仅有一面傍岸，以减轻水流的冲击，也有的跨河而立，完全凌驾在河面上四根柱子架在河的两岸，柱子间铺上台板供演戏，观众看不见台板，感觉上面人影摇荡，演绎出无限的风流，更像是一场轻梦。鉴湖上有座钟宴庙戏台，至今留存。这座戏台的台基均在水中，仅有左方的古柱靠近岸边。远远地，就能看见它伸展的挑角，如一只蝴蝶，在风中张大了翅膀，让人相信它的轻盈，永远不会在水面上沉没。无论水上，还是岸边，人们都可以同时欣赏同一出戏。
3、(节选自祝勇水乡戏台，有改动),1,2,4,5,6,7,3,1.选文描写了水乡戏台的哪些特点？请简要概括。答案数量多，历史久，构建巧，形式美。,1,2,4,5,6,7,答案,3,阅读下面的文字，完成文后题目。一个北方人，初到江南，对水多少有些惧怕。而如果你住下了，就越发地体会到它的好，体会到它的造化。水，简直就是这里无所不在的魂魄。当年白居易做苏州刺史，曾写下“绿浪东西南北水，红栏三百九十桥”的诗句，足见这里的葱茏与繁盛。但是这个自古以来的商贾云集之地，城外稻香鱼肥的沃野和市内万舻充塞的河道，没有一处不是为水所承载和滋润的。一代又一代人的劳作，使水在这儿变得温柔，它顺从地流进流出，,1,2,4
4、,5,6,7,3,带来满城的舞榭歌台和园林胜迹。逐渐的，这水的温柔也就浸润到人的气质里。姑苏人讲话的吴音，就如同评弹和昆曲，姑苏人接人待物的举止也少见粗俗，这不能不说是姑苏水的好处。人类历史上，水向来是文明的先决条件，姑苏之水不就是这样造化出了吴文明和吴文化？不能想象，没有姑苏的水，会是什么样子？没有姑苏水，也就没有了花窗照影的浪沧亭，没有了夏日临荷的拙政园，更没有了江枫渔火的枫桥夜泊。当然，首先是没有了“可以复衣天下”的丝锦之饶。,1,2,4,5,6,7,3,据说，因为姑苏的桑树近水而植，其叶肥嫩，故苏丝极柔且高产，才用它织出了名冠天下的绸缎。网狮园边至今还在的清朝织造署旧址和苏州丝绸博物馆
5、里精美绝伦的双面苏绣，就是姑苏之水物质和精神双重价值的佐证。水带来了富裕，也带来了灵气，带来了姑苏人灿烂与张扬的精神世界。就像姑苏水，可以给你泡出香喷喷的碧螺春，也可以给你酿出辣烈烈的三白酒。范仲淹、唐伯虎、文征明、金圣叹、陆文夫，只要点一点这些灿若星辰的名字，就不难看出姑苏之水的灵性。,1,2,4,5,6,7,3,但姑苏水也有坎坷的时候。苏州北郊，有尚湖，静卧虞山南麓。这片水，相传由姜太公在此钓鱼而名，芦黄荻白、池杉挺翠的湖畔，还能找到当年的唐寅系舟处，山水间散落着曾孟朴、翁同和、黄公望、王石谷、瞿景淳，乃至钱谦益和柳如是的墓碑。凄凄芳草和茂茂青竹，掩不住后人凭吊的足迹。但在十年浩劫中，一湖
6、碧波竟被抽干，“以粮为纲”，垦成农田。从此，干涸的秧田，应对着当空的烈日，这里的人也只能成为匍匐在地上的工具。(节选自张宏姑苏看水，有删改),1,2,4,5,6,7,3,2.第二段说“如果你住下了，就越发地体会到它的好，体会到它的造化”，其中“好”与“造化”体现在哪些方面？答案承载和滋润了苏州的葱茏和繁盛，带来满城的舞榭歌台和园林胜迹，浸润出姑苏人温柔、脱俗的气质，带来了姑苏人灿烂与张扬、执倔刚韧的精神世界，造化出了评弹昆曲、文人墨客等灿烂的吴文化、吴文明。,1,2,4,5,6,7,答案,3,阅读下面的文字，完成文后题目。徽式民居中，最为考究的当算设在房屋内的天井，每家皆有。一进一天井，套间组
7、合，环环相扣。因徽式民居山墙高筑，窗户很小，天井便成了高墙深院内的天窗，在四面八方的中轴瓦檐下，形成室内别有洞天的气势，仿佛能容纳大千世界，为屋中人提供了聊以舒心的视觉空间。那翘角走兽，似俯瞰守卫着方寸天地，在日月光辉的投射下，形成光与影交叠、气与流相通的理学，起到了屋内通风、采光、透气的调节作用。据说在徽州风水理论中，水是玉气和财富的象征。天井巧造“四水归堂”，锁型井底蓄水，寓意暗室生财，是想锁住来之不易的财气。,1,2,4,5,6,7,3,在建筑技法上，天井是典型的虚实结合手法，借以展示一种似有与似无、恍惚与朦胧的空间美，亦是徽州人“无中生有，有中生无”的哲学观，其间更隐含着“临水成村，辟
8、乾冲于洞里；固花结屋，驻日月于壶中”的寓意。徽州人的聪明才气，在一方天井上，可窥一斑。 (节选自程越华梦里梦外的婺源),1,2,4,5,6,7,3,3.作者为何说“徽州人的聪明才气，在一方天井上，可窥一斑”？试结合文本加以概括。答案天井提供了聊以舒心的视觉空间；起到了通风、采光、透气的调节作用；讲究风水，巧造“四水归堂”，寓意暗室生财；采用虚实结合的建筑技法，展现了一种空间美，体现了其哲学观及与自然和谐相处的理念。,1,2,4,5,6,7,答案,3,二、综合训练阅读下面的文字，完成文后题目。土家摔碗酒陈应松从地图上看，恩施在湖北西部，像一根钻头，钻到了湖南和重庆的腹部，或者像一只灵巧的触角，脚
9、踩在荆楚，而头已探出身外老远老远；他的三面都不是湖北。也就是说，他并没有完全浸泡在荆楚风中，倒像个另类，有一种脱笼之鹄的感觉。他虽然与湖南和重庆交织一片，但他不是湖南，更不是重庆。这地方要他不奇也不行。,1,2,4,5,6,7,3,奇地产异俗，譬如此地的摔碗酒。恩施土家族的摔碗酒，我见识多年也摔过几回碗，却无法参透其中奥妙，颇有敬畏，几番思量，不敢下笔。想想吧，你被邀请去一个筵席上做客，本是彬彬有礼之事，宾主相见甚欢，大家推杯换盏，长幼尊卑有序，敬酒吃酒，无不礼数周到，怎奈一阵猛烈的砸碗声，尖锐的瓷片四处乱飞，人皆惊惶，心脏无力承受，血压嘣嘣暴涨。这顿饭吃的！吃饭在鄂西有些地方如神农架叫呼饭，
10、而巴东叫逮饭。都是很火急很暴烈的样子，连呼带逮，再砸几个碗也就顺理成章，不足为奇。但再一细想，也觉不对，咋能把自己喝酒的碗给摔碎了，再找主人要新碗呢？任何,1,2,4,5,6,7,3,人，不管是南方北方，中国外国，假如你在别人家里做客，必须对餐具轻拿轻放，符合起码的礼节教养。那年月，谁都知道，破损了的碗是不会轻易扔的，还得请锔匠师傅锔补。就算是大户人家也要厉行节俭，没有铺张到可以拿一叠碗来让你砸个满堂彩。但恩施就是这规矩，喝顿酒，贴了酒肉饭菜还要欢迎你把咱家碗摔个七零八落，然后走人。好没道理！摔碗酒据说起源于周朝。按本地的讲法，与土家族的英雄先人巴蔓子有关，当年巴蔓子将军因国内有难，去楚国搬救
11、兵，楚国要求巴国给三座城。楚兵解救巴国后，楚使请巴国割让城池，巴蔓子不忍割自己国家的城，遂割下自己的头换取城池。守了信誉，保了国家。“将吾头往,1,2,4,5,6,7,3,谢之，城不可得也！”而在割头之前，喝酒后摔碎碗，再拔剑自刎。这种大义之人，天下少见，想想也够悲壮的。后人为纪念他，摔些酒碗也是学他的豪气，学他的做派，学他的舍生取义，学他的决绝笃诚。这只是一种传说，要将自己的摔碗与历史英雄联系起来，壮胆是主要原因。也应了一句老话：喝酒喝的是气氛。但凡喝酒之人，都爱赌酒闹酒。逞了一时英雄，再多的酒倒入肚中，都不见踪影，只是苦了胃囊。最直观的豪情当然是将喝干的空碗摔了，以求结局响亮。叭！这一摔，
12、声、色、形都到了高潮，戛然而止，酒与人的魅力也到了巅峰。如果主人欣赏的是你摔得越多我越高兴，这个风俗也就无可厚非地站住了。,1,2,4,5,6,7,3,摔碗酒在恩施也叫“bin当酒”，极有趣的一个名字。“ bin当”是个象声词，东西落地碎裂的声音。“bin”读一声，相当响亮。三五好友碰上了，说，走，喝“bin 当酒”去！喝这酒一定是在农家乐，主要是在乡村。一桌有几个火锅，煮得热火朝天，自然会摔得天翻地覆，鸡飞狗跳。主人说，摔吧摔吧，碎碎平安！以头换城也好，碎碎平安也好，都是借口托词，就是笃定了要摔这个碗，冲着“bin 当”来的。因而摔碗要有这种摔碗的环境，要有这种摔碗的冲动和气氛，桌上定不能有
13、宵小之人。必是合性投意、割头换颈的朋友才能凑一堆拼命摔一通碗，也没有旁人呵斥你无礼粗野。男人,1,2,4,5,6,7,3,们不摔几个碗够不上巴人后裔白虎血脉，有时女人也摔。摔得稀里哗啦，轰轰烈烈，这阵势，就是一个破坏，激烈的、报复的、凶狠的、果决的、壮美的破坏。以破坏完成感情，完成性格，完成民风，完成人生。摔的那个劲头，就是宁为玉碎，不为瓦全的精神。不破不立，大破大立，重建一个自我，砸掉一个窝囊废，成全一个纯爷们。但也听说，此俗随着旅游的推波助澜，有愈演愈烈之势，某家酒馆一天要摔一万个碗。满地狼藉，不堪入目，惊心动魄。我知道，这摔碗的花费最后全都算在酒客身上，酒家何乐而不为？你摔得越多，他收入
14、越多。只是这些碗没有万年不能回归泥土。如果后人发掘，会耻笑我们生活的是,1,2,4,5,6,7,3,个纵酒肆色，尽情享乐，毫无节制的时代。如将其回收，碎成瓷粉，或者干脆与水泥一起，铺成大路，也算是废物利用。但我建议，若要保存此俗，最好是做成泥碗，即可降解。但摔声不脆，不荤不素，不如不摔，食客扫兴，生意不兴，如何是好？让人又恨又爱的摔碗酒！ (有删改),1,2,4,5,6,7,3,1,2,4,5,6,7,4.下列关于原文内容的分析和概括，不正确的两项是()A.本文语言富有特色，既大量使用了口语化的短句，使行文干脆利落、 铿锵有力，又在不少地方恰当运用了生动形象的比喻和极具感染力的 排比，使文章读
15、起来有种畅快淋漓之感。B. “就算是大户人家也要厉行节俭，没有铺张到可以拿一叠碗来让你砸 个满堂彩。但恩施就是这规矩，喝顿酒，贴了酒肉饭菜还要欢迎你把 咱家碗摔个七零八落，然后走人。好没道理！”由此可看出作者起初 对土家摔碗酒民俗的不理解。,3,C. “让人又恨又爱的摔碗酒！”作为全文的结束语，既照应了本文题目， 又点明了文章主题，能够引发人们对传统文化与现代文明之间的矛盾的 深入思考。 D. “不破不立，大破大立，重建一个自我，砸掉一个窝囊废，成全一个 纯爷们”表现出土家人喝摔碗酒的酣畅淋漓、痛快愉悦，也是说喝摔碗 酒的全都是男人。E. “从地图上看，恩施在湖北西部他的三面都不是湖北。也就是
16、说， 他并没有完全浸泡在荆楚风中，倒像个另类”文章一开头就交代了 土家摔碗酒民俗的不伦不类。,1,2,4,5,6,7,解析答案,3,解析D 项说“喝摔碗酒的全都是男人”不正确，因为原文写有“男人们不摔几个碗够不上巴人后裔白虎血脉，有时女人也摔”。E 项说“文章一开头就交代了土家摔碗酒民俗的不伦不类”不正确，应是作者在交代恩施独特的地理位置催生了奇特的民俗土家摔碗酒。答案DE,1,2,4,5,6,7,3,5.请结合文章内容，简要概括“土家摔碗酒”民俗形成的几点具体原因。,1,2,4,5,6,7,解析答案,3,解析 “土家摔碗酒”民俗形成的具体原因主要集中在第1、2、5、6、7、8段。第1段重点介
17、绍恩施特殊的地形及地理位置，第2段总结为“奇地产异俗，譬如此地的摔碗酒”，可见独特的地理位置和独特的地域文化是原因之一。第5 段有“按本地的讲法，与土家族的英雄先人巴蔓子有关”；第6 段有“壮胆是主要原因”；第7 段有“主人说，摔吧摔吧，碎碎平安”；第8 段有“就是笃定了要摔这个碗，冲着bin当来的”。由此可以概括出五点原因，答出任意四点即可。答案独特的地理位置和地域文化；学习巴蔓子的豪气与舍生取义；为喝酒壮胆，营造气氛；图个碎碎(岁岁)平安的吉利彩头；冲着“bin 当”的响亮声音。,1,2,4,5,6,7,3,6.文中画线句子有什么作用？请作简要分析。解析作答时可先分析其句式特点，画线句使用
18、了排比的修辞手法，增强了语势；从内容上来看，直接表达了作者对这种民俗的情感；从结构上来看，正因为有这样果决的摔碗，所以才会有巨大而惊人的浪费，下文中说作者对这种浪费感到无所适从，所以这句话有铺垫作用。答案作者以一连串的排比句来作议论，既增强了行文的气势，也用现代人的眼光，揭示和诠释了“土家摔碗酒”民俗背后的社会意义，直接表达了对“土家摔碗酒”民俗的爱。同时，也为后文对“土家摔碗酒”造成的惊人浪费而感到无所适从埋下伏笔。,1,2,4,5,6,7,解析答案,3,7.作者对当今愈演愈烈的摔碗酒民俗不知“如何是好”。请结合当前社会生活实际，谈谈你对这一民俗的看法。,1,2,4,5,6,7,解析,3,解
19、析根据原文内容和作者的情感倾向，探讨应从两个方面入手：一是正确认识“土家摔碗酒”这一传统民俗，充分肯定这一古老民俗的当代人文价值；二是结合当前社会生活实际，对“土家摔碗酒”民俗愈演愈烈的现象，谈谈改进的办法。,1,2,4,5,6,7,答案,3,答案摔碗酒作为恩施土家族的一种古老民俗，既是纪念、传承先人的英雄豪气和舍生取义的决绝精神的一种文化形式，也是人们祈求平安、沟通情感，或放松心情、释放压力的一种生活方式。但是，随着当地旅游业的升温和摔碗酒风气的蔓延，这种古老民俗给当地资源和社会环境带来的不利一面也愈来愈凸显出来，尤其是在一些农家乐和酒馆里，一天要摔一万个碗。这种商业行为的惊人浪费，已与古老民俗的内涵渐行渐远，是该考虑以更文明的方式来改进或取代它了。例如：研发生产出摔碎后能粘合并重新使用的碗，或是采用一定措施来加以限制。总之，既要让“土家摔碗酒”的民俗不会在今天消失，又要让“土家摔碗酒”的民俗不会给当地资源环境和社会发展造成大的破坏。,1,2,4,5,6,7,3,
