1、西方哲学史摘要（罗素版）绪论：我们所说的“哲学的”人生观与世界观乃是两种因素的产物：一种是传统的宗教与伦理观念，另一种是可以称之为“科学的”那种研究，这是就科学这个词的最广泛意义而言的，唯有这两者在某种程度上同时存在，才能构成哲学的特征。哲学，乃是某种介乎科学与神学之间的东西。与神学一样，包含着人类对那些迄今为止仍为确切的知识所不能肯定的事物的思考；但是它又像科学一样是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的，不管是传统的权威还是启示的权威。一切确切的知识我是这样主张的都属于科学；一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于神学。但在介乎科学与神学之间还有一片受到双方攻击的无人区；这片无人区就是哲学。究竟有
2、没有智慧这样一种东西，还是看来仿佛是智慧的东西，仅仅是极精炼的愚蠢呢？人们生活的环境在决定他们的哲学上起着很大的作用，然而反过来，他们的哲学又在决定他们的环境上起着很大的作用。科学告诉我们的是我们所能知道的事物，但我们所能知道的是很少的；而我们如果竟忘记了我们所不能知道的是何等之多，那么我们就会对许多及重要的事物变得麻木不仁了。教导人们在不能确定时怎样生活下去而又不至为犹豫所困扰，也许这就是哲学在我们的时代仍然能为学哲学的人所做出的主要事情了。与神学相区别的哲学，开始于纪元前六世纪的希腊。在经过了古代的历程之后，随着基督教的兴起于罗马的灭亡，它就浸没于神学之中。哲学的第二个伟大时期自十一世纪起
3、至十四世纪为止，除了像皇帝弗里德里希二世那样极少数的伟大叛逆者而外，是完全受天主教会支配着的。社会团结与个人自由，也向科学与宗教一样，在一切的时期里始终是处于一种冲突状态或不安的妥协状态。在希腊，社会团结是靠着对城邦的忠诚而得到保证的；即使是亚里士多德时期，也看不出任何其他体制下能有更多的优点。斯多葛派认为有德的生活乃是一种灵魂对上帝的关系，而不是公民对国家的关系。这样他们便为基督教准备了道路，因为基督教和斯多葛主义一样，起初也是非政治性的，在它最初的三个世纪里，它的信徒们都是对政治毫无影响的。从亚历山大到君士坦丁堡的六个半世纪里，社会团结既不是靠哲学，也不是靠古代的忠诚，而是靠强力，最初是靠
4、军队的强力，而后则是靠行政机构的强力，才获得保障的。基督教把一个早已为斯多葛派学说所包含了的、然而对古代的一般精神却是陌生的重要见解给普及化了。我指的就是认为一个人对上帝的责任比他对国家的责任更为必要地那种见解。俄罗斯帝国的基督教本是从君士坦丁堡传下来的。但是在西方，天主教的皇帝们几乎是立即就被异教徒的蛮人征服者所取而代之，于是宗教忠贞应优越于政治忠贞的思想就保存了下来，而且在某种程度上迄今依然保留着。野蛮人中断了欧洲文明长达六个世纪之久。但它在爱尔兰却不绝如缕，直到九世纪时丹麦人才摧毁了它；在东罗马帝国，希腊文明以一种枯朽的形式继续保存下去，然而除了一种艺术上的传统以及查士丁尼的罗马法典而外
5、，世界上并没有什么重要的东西是出自君士坦丁堡的。基督教所带来的对上帝的责任与对国家的责任两者之间的冲突，采取了教会与国王之间冲突的形式，教皇的教权延伸到意大利、法国与西班牙、大不列颠与爱尔兰、德国、斯堪的纳维亚与波兰教会与国家之间的冲突不仅是一场教士与俗人的冲突。同时也是一场地中海世界与北方蛮族之间的冲突的重演。教会的统一就是罗马帝国统一的反响；他的祷文是拉丁文，他的首脑人物主要是意大利人、西班牙人和南部法国人。教会同时既代表着对过去的继续，又代表着当时最文明的东西。但丁成就了一套综合，并且给整个中古观念唯一的一套均衡的发挥。但丁以后，由于政治上的以及理智上的种种原因，当中古哲学存在的时候，它
6、具有一种整齐而又玲珑完整的性质，这个体系所论著到的任何一点都是和它那极其有限的宇宙中的其他内容摆在一个非常精确的关系之上的。当人们感到理论体系是座心灵监狱的时候，哥白尼天文学赋给地球的地位与人类的地位，远比他们在托勒密理论中所享有的地位要卑微的多。在政治理论方面，正像除了艺术之外的其他任何事物一样，也发生了秩序的崩溃。中世纪，虽然事实上是动荡不宁的，但在思想上却被一种要求合法性的热情、被一种非常严谨的政权理论所支配着。在十五世纪，新的君主专制的民族国家在他们自己的领土上享有的权利，是无论教皇或者是皇帝都无力干涉的。民族国家，主要是由于有了火药的缘故，对人们思想和感情获得了一种前所未有的影响，并
7、且渐次摧毁了罗马所遗留下来的对于文明统一性的信念。这种政治上的混乱情形在马基雅弗利君王论艺术中得到了表现。政治已没有任何指导的原则，而变为赤裸裸的争权夺利了；至于怎样才能把这种赌博玩得很成功， 君王论一书中也提出了很精明的意见。在希腊伟大时代里出现过的事，再一次出现于文艺复兴的意大利：传统道德束缚消失了，因为他们被人认为是于迷信结合在一起的；从羁绊中获得解放，使得个人精力旺盛而富于创造力，从而避免产生了极其罕见的天才的奔放；但是由于道德败坏而不可避免的造成无政府状态与阴谋诡诈，却使得意大利人在集体方面成为无能的了，于是他们也像希腊人一样，倒在了别的远不如他们文明、但不像他们那样缺乏社会团结力的
8、民族的统治之下。从十六世纪以后，欧洲思想史便以宗教改革占主导地位。宗教改革是一场复杂的多方面运动，它的成功也要归功于多种多样的原因。大体上，它是北方民族对于罗马的统治的一种反抗形式。天主教会有三个来源：他的圣教历史是犹太的，它的神学是希腊的，它的政府和教会法，至少间接地是罗马的。在新教的理论里，灵魂与上帝之间是不该有任何尘世的居间人的，这一变化所起的作用是极其重大的。真理不再需要请权威来肯定了。于是很快地就发展起来了一种趋势，在政治方面趋向于无政府主义，而在宗教方面则趋向于神秘主义。近代哲学始于笛卡尔，他基本上肯定为可靠的就是他自己和他的思想的存在，外在世界是由此而推出来的。这只是那个通过贝克
9、莱、康德直到费希特的总的发展过程的第一个阶段，到了费希特遂认为万物都只是自我的流溢。这是不健康的；从此之后，哲学一直在企图从这种极端逃到日常生活的常识里去。主观主义一旦脱缰以后，就只能一泻到底而不能再被束缚于任何界限之内了。自从公元前 600 年直到今天这一全部漫长的发展史上，哲学家们可以分成希望加强社会约束的人与希望放松社会约束的人。幸福并不就是善，而唯有“崇高”或者“英雄主义”才是值得愿望的。他们对于人性中的非理性部分有着一种同情，因为他们感到理性是不利于社会团结的。就像所有经历了漫长时期而留存下来的争论一样每一方都是部分正确而又部分错误的。社会团结是必要的，但人类迄今为止还不曾有过单凭说理的论辩就能加强团结的事。每一个社会都受这两种相对立的危险的威胁：一方面是由于过分讲纪律与尊敬传统而产生的僵化，另一方面，是由于个人主义与个人独立性的增长而使得合作成为不可能，因而造成解体或者是对外来征服者的屈服。自由主义的本质就是企图不根据非理性的教条而获得一种社会秩序，并且除了为保存社会所必须的束缚以外，不再以更多的束缚来保证社会的稳定。
